[показать]Непосредственное изображение Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин.1:18), поэтому каноническими признаны лишь изображения в символическом виде. Наиболее часто используется сюжет так называемого «гостеприимства (греч. φιλοξενια) Авраама» — явления ему трех ангелов:И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего… И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.(Быт.18:1-8)
Святая Тереза Авильская (1515 - 1582) - испанская монахиня - кармелитка, автор мистических сочинений.
С детства в душе Терезы жила мысль о монашеском призвании. В юности, несмотря на мысли о монастыре, Тереза не оставалась в стороне от светских увлечений, она сильно увлеклась рыцарскими романами и даже сама написала один. Её отец и слышать не хотел о монашестве — знатная, умная и красивая девушка, по его мнению и мнению общества, могла составить блестящую партию. Однако в возрасте 20 лет Тереза решилась на рискованный шаг — она тайно бежала из дома и поступила в кармелитский монастырь Благовещения. Отец Терезы в конце концов примирился с выбором дочери. В 1555–1562 Тереза Авильская испытала мистический опыт Богообщения (одно из её наиболее ярких мистических переживаний – момент, когда херувим пронзает ей сердце огненным копьём – запечатлён в скульптурной композиции Бернини «Экстаз Святой Терезы», 1645-52), в течение этих семи лет она постоянно видела справа от себя Иисуса Христа, беседующего с ней.
Вот как описывала Тереза эпизод с копьем ангела:
"Слева подле себя я видела ангела в телесном облике. Такое со мной если и бывает, то очень редко. Хотя меня подчас и посещают видения ангелов, я всегда их вижу духовным видением, о котором я упоминала. Между тем Господь наш иногда желает, чтобы я видела ангела в телесном облике. Этот ангел не велик, а скорее мал и очень красив – его лицо пылает, словно он принадлежит к высшим ангелам, которые представляются нам огненными и называются у нас херувимами... В руке у него я вижу длинное золотое копье, на острие которого, кажется, блистает огонь. Этот ангел иногда является, чтобы вонзать свое копье мне в сердце, проникая им в самые мои внутренности. Когда он затем извлекает копье, мне кажется, что он извлекает вместе с ним и внутренности и оставляет меня пылать великой любовью к Богу. Боль при этом так велика, что я не могу сдерживать стоны, однако она столь сладостна, что я не могу желать, чтобы она покинула меня. Душа моя не удовлетворяется ничем, кроме Бога, и поэтому боль моя не телесна, а духовна, хотя тело тоже участвует в ней, и в значительной мере. Эти любовные ласки души и Бога так сладостны, что я молю Бога, чтобы Он по доброте Своей дал их испытать всем, кто думает, что я лгу."
В 1970 году Тереза Авильская была возведена в достоинство Учителя Церкви. Она стала первой женщиной, удостоенной этого титула.
Бернини. Экстаз Святой Терезы
[показать]
1896 год. американский фотограф-пикториалист Фред Холланд Дей решает перевоплотиться для скандальной и в каком-то смысле переломной фотосессии "Страсти Христовы". в течение года он постится и отращивает волосы, чтобы стать максимально похожим на свой прототип. фото, явившиеся результатом этого эксперимента, стали самыми известными произведениями автора, очень влиятельного на переломе веков, но забытого в ХХ столетии.
интересно, что автопортреты в образе Христа были благосклонно приняты в Европе того времени, но в Америке, где Фред Холланд Дей презентовал их немногим позже, их назвали святотатсвом.
апогей фотосессии - "Семь последних слов Христа":
[показать]1. Father, forgive them, for they don't know what they're doing. (Luke 23:34) - Отче! прости им, ибо не знают, что делают. (Луки 23:34)
2. I assure you, today you will be with me in Paradise. (Luke 23:43) - Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. (Луки 23:43)
3. Dear woman, here is your son. (John 19:26) - Жено! се, сын Твой. (Иоанна 19:26)
4. My God, my God, why have you abandoned me? (Mark 15:34) - Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Марка 15:34)
5. I am thirsty. (John 19:28) - Жажду. (Иоанна 19:28)
6. It is finished. (John 19:30) - Совершилось! (Иоанна 19:30)
7. Father, into your hands I commend my spirit. (Luke 23:46) - Отче! в руки Твои предаю дух Мой. (Луки 23:46)
[328x441]Джордж Элиот, "Мидлмарч"
Картины провинциальной жизни. Прелюдия
Тот, кто ищет узнать историю человека, постигнуть, как эта таинственная смесь элементов ведет себя в разнообразных опытах, которые ставит Время, конечно же, хотя бы кратко ознакомился с жизнью святой Терезы и почти наверное сочувственно улыбнулся, представив себе, как маленькая девочка однажды утром покинула дом, ведя за руку младшего братца, в чаянии обрести мученический венец в краю мавров. Они вышли за пределы суровой Авилы, большеглазые и беззащитные на вид, как два олененка, хотя сердца их воспламеняла недетская идея объединения родной страны – но затем их настигла будничная действительность в облике рассерженных дядюшек и они вынуждены были отказаться от своего великого решения. Это детское паломничество явилось достойным началом. Страстная взыскующая идеала натура Терезы требовала и искала подлинно эпического жизненного пути – что были ей многотомные рыцарские романы или светские успехи, венчающие красоту и ум? Ее пламя быстро сожгло это легкое топливо и, питаемое изнутри, устремилось ввысь на поиски некоего бесконечного восторга, некоей цели, которая не может приесться и позволяет примирить пренебрежение к себе и упоение от слияния с жизнью вне собственного «я» . И она обрела свою эпопею в преобразовании монашеского ордена.
Конечно, эта испанка...
иллюстрация - картина "Тереза Авильская" работы Франсуа Жерара, 1827
Holy_Art
[316x450]Марина Цветаева
Семь мечей пронзали сердце
Богородицы над Сыном.
Семь мечей пронзили сердце,
А мое — семижды семь.
Я не знаю, жив ли, нет ли
Тот, кто мне дороже сердца,
Тот, кто мне дороже Сына...
Этой песней — утешаюсь.
Если встретится — скажи.
25 мая 1918
(Слева - Семистрельная икона Божией Матери. Число семь обозначает полноту горя, печали и сердечной боли, испытанных Богородицей в её земной жизни - например, в западной традиции распространен мотив семи скорбей Девы).
Holy_Art
Чарльз Диккенс назвал картину «низкой, гнусной, омерзительной и отталкивающей», а в газете «Таймс» её окрестили как «возмутительную», «отталкивающую» и назвали «бунтом в искусстве». Критиковали также изображение Иисуса, который представлен как «рыжеволосый еврейский паренёк»
«Христос в родительском доме» (Christ In The House Of His Parents) или «Христос в плотницкой мастерской» — картина английского художника Джона Эверетта Милле, созданная в 1850 году и в том же году появившаяся на выставке в Королевской Академии художеств.
Все просто, реалистично и натуралистично. Плотник Иосиф со своим помощником занят работой, святая Анна выдергивает щипцами гвозди из доски, маленький Иисус ранит ладошку, мать его утешает, юный Иоанн Креститель подносит чашу с водой, в помещении стоит лестница Иакова, на ней сидит голубь-Святой Дух, на дальнем плане - оцвы, символ невиной жертвы. Вся обстановка написана с настоящей плотницкой мастерской, голова Иосифа - портрет отца художника.
Картина вызвала такой скандал, что делом занялась сама королева Виктория.
Милле (как и Веронезе когда-то) ничего не переделал в картине, но поменял ее название на "Плотницкая мастерская", что совершенно не соответствовало первоначальному замыслу.
Акварельные эскизы Михаила Врубеля для Владимирского собора, созданные в 1887 году и, к сожалению, так и не появившиеся на стенах храма.
[показать] Надгробный плач
Крещение Господне — православный праздник, отмечаемый 19 января в честь крещения Иисуса Христа в реке Иордан Иоанном Крестителем.
Chapel of Westminster College, Cambridge
[показать]
После того как Ной со своим семейством спасся от Всемирного Потопа, их многочисленные потомки, говорившие "на одном языке и одном наречии", спустились "с гор Араратских" (Армянского нагорья) на равнины средней Месопотамии, где и поселились.
"И сказали они: построим себе город и башню высотою до неба; и сделаем себе имя (оставим о себе память), прежде чем рассеемся по лицу всей земли". (Быт., 11:4). "И сказали они друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камня, а земляная смола (природный асфальт) вместо извести". (Быт., 11:3).
"И сошел господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать и не отстанут они от того, что задумали, сойдем же, и смешаем там язык их так, чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их господь по всей земле". (Быт., 11:6-9).
"Вавилонская башня" — известная картина художника Питера Брейгеля. В 1563 году художник создал как минимум две картины на этот сюжет. Так называемая Большая (по размеру полотна 114*155 см) Вавилонская башня хранится в Музее истории искусств, Вена.
Holy_ArtРафаэль всю жизнь пытался узреть истинный лик Богоматери и воплотить этот образ в своем творчестве. Я решил проследить по годам изменения в восприятии образа Богоматери Рафаэлем.
The Virgin and Child with Saints Jerome and Francis, 1502
[показать]
из книги «Сакральная география Русского Севера» (автор - Н.М.Теребихин):
Важным мотивом севернорусских преданий строительного цикла является богоизбранность мастера-зодчего. В предании о построении Кольского Воскресенского собора его именуют «святым человеком». Мастер осознает свое божественное предназначение, свою мироустроительную функцию. Обращаясь к церковному старосте, он говорит: «Ты… надо мной не ломайся, потому как я мастер и для Бога работаю, а не для ваших бород». Как и святые-подвижники, мастер стремится к отрешению от мирской суеты, к уединению. В уединении мастеру может явиться видение образа храма, который должен быть им построен. Создатель Преображенской церкви в Кижах увидел образ храма в переливании солнечных лучей и капелек росы на траве. В другом предании создатель Ильинской церкви увидел на пеньке «берестяную церковь». Мастер стремился воспроизвести божественный прообраз, образ Первого Храма, а вовсе не какой-то реально существующий храм. Неизвестный создатель Кольского собора на несколько дней уединяется на горе и проводит дни и ночи в слезах и созерцании воздвигнутого им храма: «Глядят: сидит мастер на горе против собора, плачет, утром сидит, в полдень сидит, вечером сидит и всё плачет… Обедать зовут – ругается, спать зовут – пинается, а сам всё на собор-от на свой смотрит, и всё плачет да уж всхлипывает… В субботу только к вечерне сходил и опять сел на горе и просидел всю ночь». Молитвенное уединение, созерцательная отрешенность, слезы Мастера – это образ умиления перед неземной, божественной красотой храма, возведенного человеком-творцом, прикоснувшимся к таинству Божественного Домостроительства.
В севернорусских преданиях не раз встречается мотив заброшенного навсегда священного топора. Мастер Нестер, создатель Кижского собора, завершив возведение храма, на одном бревне вырубил: «Церковь эту построил мастер Нестер. Не было, нет и не будет такой». Топор он закинул в озеро. «А Нестера больше никто не видал». Сходный мотив и в Кольском предании. Установив последний крест на главке, мастер вместе с народом пошел на берег реки. «Подошел он к крутому берегу, вытащил из-за пояса своего топор, размахнулся, бросил его в воду и крикнул: Не было такого мастера на свете, нет и не будет! Сказал слова эти, бросился в толпу… Целый день не ел, всё ревел, благим матом ревел… С той поры, сказывают старики, сколько ни было ему зазывов, поклонов низких, просьб почестных, никуда не пошел, топора не брал в руки. Лет с десяток жил после того и пил, мертвую пил. Тем и помер».
Завершение строительства храма означало окончание земного пути и трудов его создателя, т.к. он исполнил свое божественное предназначение, воплотил образ Горнего мира в храме.
Basilique Royale de Saint Denis - место погребения большинства французских монархов со времен короля Кловиса Первого (465-511). Изначально была строением в романском стиле, но в 1136 аббат Сугерий начал перестройку в стиле готическом, завершившуюся уже в ХІІІ веке. Монастырь Сан-Дени считается первым примером готиеской архитектуры.
фото - Eric Pouhier
[700x488] [показать] Джиотто ди Бондоне, 1304-06
(использована статья Александра Майкапара "Новозаветные сюжеты в живописи")
Умерщвленные Иродом невинные младенцы очень рано стали почитаться как первые мученики за христианскую веру; они были "крещены кровью" или, как иначе говорили, "запечатлены". В Откровении Иоанна Богослова читаем: "И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых". Число, конечно, легендарное. Православная церковь чтит четырнадцать тысяч невинно убиенных в Вифлееме младенцев, и столько же их как пришедших "от великой скорби" будет спасено.