• Авторизация


Казачество и Православие Alexcourageous 29-06-2008 14:06


[302x300]
Православие - религия с которой судьба Дона связана вот уже второе тысячелетие. И хотя до 1917 года в Области войска Донского насчитывалось 800 храмов, к 1985 году по известным причинам их осталось только 80, вера не умерла. "Православный" и "казак" всегда были тождественными понятиями. Казачество заявляло о себе как об оплоте Православия и защитника христианского мира, твердо стояло "за дом Пресвятой Богородицы". В тяжелых условиях пограничья надежда на помощь Бога и святых давала силы к борьбе. Казаки молились отправляясь в поход и служили благодарсттвенные молебны по возвращению из него. Молились в минуты опасности и радости. Непременным было сооружение одного, а то и нескольких храмов в казачьих городах.
Христианская вера была основой жизненного уклада и традиций казачьей общины, где суть всего бытия понималась как служба Богу, Царю и Отечеству. На протяжении столетий глубокая вера определяла и мировозрение казачества. В отписке от 3 декабря 1637 года о взятии Азова, среди главных причин своих действий казаки называли глумление турок над Православной верой и разорение церквей.
Двадцатый век принес разрушение веры предков на Дон. Всеобщее ослепление и оглупление привели к тому, что в казачьих станицах и хуторах стали превращать храмы в клубы, склады, а то и вовсе рушить. Слава Богу, сейчас картина изменилась к лучшему. Строятся новые храмы, реставрируются старые. Однако, не все однозначно. Именно теперь в хуторах и станицах активизировались всевозможные секты и проповедники разных мастей. Вот и распрастраняется в городе газета "Духовное возрождение" дает читателям их адреса. Что это, новая попытка оттеснить православие на второй план?
Во вссе времена наши недруги искали ключ к "великой тайне" непобедимости русского духа. По моему глубокому убеждению, одна из главных составляющих этого духа и есть Православие. Казак с молоком матери впитывал, что "положить живот за други своя" и "за Престол Пресвятой Богородицы" богоугодное дело и всю свою сознательную жизнь готовился к этому, ибо "зачем иметь меч, если им не сечь то, для чего он выкован". То есть - зачем именовать себя казаком если не служить Вере. Царю и Отечеству".
Героическое "Азовское сидение" 1641 года золотыми буквами вписано в историю казачества и является беспримерным фактом мировой истории, когда шесть тысяч донских богатырей со славным атаманом Осипом Петровым выдержали осаду в городе Азове, а затем разгромили мощнейшую 240-тысячную турецкую рать, возглавляемую опытнейшим турецким полководцем Гусейном-пашой, презиравшим и люто ненавидящем казаков. Какими вразумительными доводами можно объяснить сей факт. Кроме глубокой искренней веры казаков и покровительства Пресвятой Богородицы, Осип Петров воодушевлял своих воинов так: "Вот храм Божий, защитим его или умрем близ алтаря Господня, - смертию за веру покупают небо". Этого было довольно. Такова была душа и натура старого казачества.
Церковь сегодня, как и весь народ, переживает тяжелые времена и мы должны всеми силами ее укреплять. Сказано: "праведника ради единого целый род спасается". Православие более тысячи лет ведет нас опытностью духовной по бурлящему океану страстей. "Кто хочет узнать путь совершенный и не идет со знающим сей путь совершенно, никогда не достигнет града" - учит нас святый молитвенник и заступник земли нашей преподобный Серафим Саровский.
"Верою спасетесь," - заключает он.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Памятка молодого казака (4) Alexcourageous 27-06-2008 16:55


[225x150]
КАЗАЧЬИ ПРАЗДНИКИ И ТОРЖЕСТВА, ДНИ ПОМИНОВЕНИЙ.
Наряду с общехристианскими праздниками, отмечаемыми всей Православной церковью, каждый казак отмечал Престольный .день своей станицы. Например, в станице Ильинская (Церковь Ильи Пророка) Престольный день 2 августа.
Кроме того, казак отмечал день своего войска, так называемый Войсковой праздник, у каждого войска свой. Скажем, У Донцов-17 октября.
Общевойсковой праздник—в День Иконы Казанской Божьей Матери—защитницы России—4 ноября.
Более двухсот лет казаки праздновали День казачки, или День матери—(21 ноября ст. стиля, 4 декабря по новому календарю), припадающий на праздник Введения Богородицы во храм.
Современные казаки во всем мире празднуют или отмечают торжественными богослужениями День “Азовского сидения” (1 ст. стиля 14 октября) в день Покрова Пресвятой Богородицы.
День Победы, 9 мая, отмечается торжественной Панихидой по всем павшим на поле брани за други своя и Отечество.
“Тирольская обедня” 1 июня—панихида по всем репрессированным, расстрелянным и замученным казакам. Установлен праздник в память принудительной выдачи казаков англичанами на расправу Сталину в Ленце (Австрия) в 1945 году.
Кроме того, казаки устанавливают свои памятные даты. Так, Терское казачество определило 27 марта как “День поминовения”. В этот день было выселено три казачьих станицы (1920 г.), по дороге на станцию из 72 тысяч выселяемых было зарублено и расстреляно 35 тысяч человек.
КАЗАЧЬИ СВЯТЫЕ.
Чтя вместе со всем Православным народом Ветхозаветных и Новозаветных святых, русских святых н всех святых, поминаемых Православной Церковью, казаки особенно чтили тех, что были связаны с казачеством. Вот некоторые из них.
Святой Кирилл — просветитель Славян (827—869 гг.)
В миру его называли Константин Филосов. Был родом из города Суха близ Солоник в Византии. Окончил высшую школу в Константинополе и некоторое время был в ней профессором философии, затем решил посвятить себя проповеди христианства и принял монашество. Вместе с младшим братом Мефодием ушел в монастырь на Битинском Олимпе.
Около 860 года византийский император Михаил III поручил братьям составить славянскую азбуку и перевести на славянский язык богослужебные книги.
По биографическим данным Св. Кирилл отправился к славянам в Хазарию, на Дон и на Северный Кавказ. Благодаря его проповеди население Приазовья окончательно приняло христианство (постепенно проникновение Новой веры и крещение наших предков происходило с VI века. Праказаки крестились вместе с грузинами и другими кавказскими народами, но годом крещения у казаков принято считать 860 г.).
По некоторым житиям и хроникам считается, что братья-просветители славян были в Белой Веже на Дону и именно здесь начали составлять свою азбуку.
Русские летописцы считают, что братья Кирилл и Мефодий составили азбуку на основе староболгарского языка, и что этот язык был общим для славян, в том числе и Приазовских.
День поминовения Св. Кирилла и Мефодия стал Днем Славянской письменности, он отмечается 24 мая всеми славянами, в том числе и в нашей стране.
Казаки же чтут Св. Кирилла еще и как Крестителя, называя его зачастую Равноапостольным.

Св. Дмитрий Ростовский (1651—1709 гг.)
Днепровский казак и митрополит, причисленный к лику святых. В миру носил имя Даниила Пуптало, был родом из Макарова Киевской губернии, учился в Киевско-Могилянской Академии и после ее окончания вскоре ушел в монастырь. В сан епископа возведен из игуменов Спасо-Преображенского монастыря в Новгороде Северском, а в 1701 г. с титулом митрополита назначен на кафедру в Ростове Ярославском. В иноческом чине целиком посвятил себя духовным подвигам, но, кроме того, занимался научной и литературной деятельностью. 28 октября 1709г. погребен в храме Ростово-Яковлевского монастыря. В 1752 г. случайно обнаружено, что его тело не подверглось тлению. Через пять лет после этого он был канонизирован и прославлен, как святой Православной Церкви, а его мощи открыты для поклонения.
Св. Иосаф (1705—1754 гг.)
Епископ Белгородский и Обоянский, до монашества Иоаким Андреевич Горленко. Родился 8 сентября 1705 г., его отец был Бунчуковым товарищем (помощником), а мать дочерью гетмана Даниила Апостола. Отец его Андрей Дмитриевич Горленко вместе с Мазепой пытался в 1709 году отделиться от России и, потерпев неудачу, бежал в Турцию. Вернувшись через год к семье, попал под надзор властей, потерял все имущество и был выселен на жительство в Москву. Почти все Горленки ушли в монашество, в том числе и Андрей Горленко.
Иоаким 8-ми лет поступил в Киевскую Академию. Там, еще не закончив курса, поступил послушником в Киево-Межигорский монастырь, затем закончил Академию, принял окончательное пострижение и принял имя Иосафа. В 1745 году стал наместником в Троице-Сергиевской лавре. Затем 2 июня 1748 года хиротонизирован в епископы Белгорода и Обояни, на этом посту оставался
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Памятка молодого казака (3) Alexcourageous 27-06-2008 16:52


Kazak (200x150, 13Kb)
ПРИНЯТИЕ В КАЗАЧЕСТВО, НАДЕЛЕНИЕ ПРАВАМИ И “ВЗЯТИЕ ПОД ШИНЕЛЬ”.
Принятие в казачество есть юридический круговой акт, наделяющий принимаемого полностью или частично правами и обязанностями казака. Однако при этом делалось различие между принятым в казачество и казаком по рождению.
Так можно было “служить в казаках”, “жить в казаках”, но полноправными казаками, которых никто не мог упрекнуть в том, что “они де не у нас деланы”, “приписные”, “в казаки поверстанные”, могли стать только внуки или правнуки принятого и то только в том случае, если они жили среди казаков, несли казачью службу и женились на казачках. Сами они считались “поверстанными в казаки” и всегда указывали в документах сословие и национальность, например: “Великоросс, из елецких мещан, поверстан в казаки и принят в казачество после 25-летней военной службы, ему же выделен пай в размере...”.
То же относилось и к женщине - неказачке. Хотя она обладала, будучи женой казака, всеми юридическими правами, но в среде казачек до конца своих дней казачкой не считалась, поэтому к ней относились более терпимо, прощая то, что коренной казачке было бы поставлено в вину, как незнание обычая своего народа и бескультурие. Иногородняя женщина могла стать казачкой только через замужество.
Рожденные в браке с иногородними — болдыри — так именовались дети от смешанных браков, проходили обряд принятия в казаки в 3—5—7-летнем возрасте. На Сходе (на Кругу) старики экзаменовали принимаемого в знании молитв и обычаев, затем принимаемый, стоя на одном колене, целовал обнаженный наполовину клинок шашки, Евангелие и Крест, после чего ему дарилась фуражка и он считался казаком “по корню”, то есть по рождению. До срока совершеннолетия могли быть наделены правами малолетки. Например, в землячестве или станице принят традиционный для казаков возраст полноправия 21 год, а казак, отслужив в армии, вернулся с наградой в двадцать лет. Атаман вправе, на Кругу попросить у казаков разрешения, объявить его полноправным казаком, за заслуги перед казачеством.
В момент просьбы наделяемый правами стоит перед казаками, сняв шапку. В случае утверждения просьбы и обретения им всех прав. Атаман благодарит Круг, дотрагивается до плеча принимаемого перначом, со словами:
— Я, Атаман (титул, имярек) по воле Круга, наделяю Тебя - (имярек) полноправием.
Трижды целует казака. Казак кланяется на четыре стороны и надевает шапку.
Точно так же происходит просьба о пребывании мальчиков на Кругу до Уставного срока, с той только разницей, что выводит его в центр круга крестный, либо наставник, либо отец, либо совершеннолетний старший брат. Далее обычным порядком.
Весьма важным актом было “взятие под шинель” (или наделение правами главы семьи старшего, несовершеннолетнего сына).
В случае утраты кормильца вдова через Совет стариков может обратиться к Кругу с просьбой объявить ее старшего сына главою семьи.
С этой же просьбой может выступить Атаман. Если Круг просьбу удовлетворяет:
Казачонок, не моложе 10 лет, встает на стул, на его плечи набрасывается шинель (у кубанцев бурка), полами шинели или бурки он накрывает мать, младших братьев и сестер, Атаман, касаясь его плеча перначом, объявляет:
— Я, Атаман (имярек), объявляю Тебя главою семьи, с этой минуты семья на руках твоих, и домашние обязаны слушать совета твоего.
Старики и казаки могут высказать свои пожелания семье или крестным детей (казакам), которые стоят тут же за спиной объявляемого главой семьи, а затем казаки подносят ему подарки. Обычно Атаман дарит шапку, старики—сапоги, священник— Евангелие.
После этого Атаман объявляет, что:
1. К объявленному главою семьи, на Кругах все казаки обязаны обращаться по имени и отчеству.
2. В отличие от казачьего сироты, получающего полпая, глава семьи получает полный пай и полную часть при любом разделе.
3. Ему не могут отказать в приеме в артельную работу и обязаны платить полную плату.
4. В старину он освобождался от телесных наказаний, в случае нарушения им казачьего обычая, вся ответственность за него падала на всех мужчин—крестных отцов, его братьев—и сестер.
5. За матерью сохранялись полпая вдовы. Если она выходила замуж и ее полпая уходили в приданое, пай сына, главы семьи, оставался неприкосновенным и приндалежал лично ему. Если Атаман считал, что отчим несправедлив к пасынку, он мог своею волею отобрать пай, сдать в аренду, а деньги, полученные от аренды, -истратить впоследствии на снаряжение казака на службу.
Атаман обязан знать, сколько в его общине сирот, издавна они именовались “атаманскими детьми”, о них заботились всей общиной. Старики следили, чтобы сирот не обижали, крестные следили за их нравственностью и физическим здоровьем. Особо одаренные отправлялись за казенный счет учиться.
КАЗАЧЬИ СИМВОЛЫ И ЗНАКИ.
Знамя—символ полкового, войскового объединений. Святыня, за которую казак обязан биться, не щадя жизни, не допуская
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Памятка молодого казака (2) Alexcourageous 27-06-2008 16:48


[170x280]
КАЗАЧИЙ КРУГ
Традиционно у казаков Казачий круг служит обозначением любого всенародного собрания. По старинным актам известны круги валовые, войсковые и полковые.
Круги решали все общественные дела и при полной независимости и демократизме казачьих обществ были собранием полноправных представителей народа.
Низшим Кругом был полковой, впоследствии станичный или хуторской. Его решения мог пересмотреть или приостановить Круг войсковой, который состоял из представителей всех станиц округа, высшим считался Круг валовой, куда собирались представители всего народа. Он решал особо важные вопросы и был неправомочен, если хотя бы один представитель или отряд войска бывал в отлучке и не голосовал.
Сохранилось много описаний Казачьих кругов в разных казачьих областях и войсках, а также в войске запорожском, где круг имел общеславянское название—коло (кола).
Круг был высшим проявлением казачьей демократии и вольнолюбия, поэтому любой тоталитарный режим стремился их уничтожить.
На Дону Круги были запрещены в 1721 году, на Урале в 1775г., но несмотря на запрещение и кровавые репрессии (так в 1771 году начальник гарнизона Яицкого городка Траубенберг приказал стрелять картечью из пушек по казачьему кругу, что послужило причиной Пугачевского восстания), станичные, полковые и поселковые круги (только теперь их называли “сходы”) продолжали существовать до 1917 года, когда во всех казачьих землях эта старая демократическая казачья традиция была восстановлена. Последний Казачий круг—Конституционный круг Дона, Кубани и Терека—созывался в январе 1920 года. Он был последним Кругом в России.
Первый Большой Казачий Круг, собравший представителей от 80 тысяч казаков всех областей СССР, собрался в июле 1990 г. и положил начало возобновлению этой неотъемлемой стороны казачьей жизни. Учредителям Круга многое пришлось восстанавливать по крупицам, разыскивая драгоценные свидетельства о веками выработанных правилах проведения Кругов, пока не был установлен следующий порядок.
ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ КАЗАЧЬЕГО КРУГА
На круг собираются казаки—полноправные члены казачьего объединения (станицы, землячества, войска, союза казаков), в числе, установленном уставом этого объединения. (Как правило, не менее 2/3 списочного состава.) Казачки допускаются или нет, обладают правом голоса опять-таки в соответствии с уставом той или иной общины.
Казачья традиция женщин правом голоса не наделяет и разрешает им присутствие на Кругах по специальным приглашениям. На Кругах обязаны быть малолетки—казаки, не достигшие совершеннолетия, разрешается присутствовать вместе со старшим совершеннолетним братом, отцом, крестным отцом или наставником казачатам, не достигшим возраста малолеток и гостям.
Возраст полноправного казака, малолетка или казачонка, дающий ему возможность быть на Кругу в том или ином качестве, определяется уставом каждой отдельной общины, собирающей Круг.
Как правило, на Круги казаки наряжаются в национальную одежду со всеми атрибутами и деталями, которые приняты в той области, откуда они ведут свою родословную.
Военнослужащие могут, по желанию, быть в мундирах Армии и Флота, либо в традиционной одежде казаков. Круг может собираться в любом помещении или на площади, в поле или в иных местах. Однако форма круга соблюдается всегда.
В помещении (клуб, кинозал и т. д.) на сцене стол, за которым сидит Атаман, Писарь и члены Атаманского правления. Справа от стола, под углом к нему место Священника и аналой с крестом и Евангелием. Тут же за аналоем может стоять караул со знаменем и находятся прочие реликвии и святыни общества казаков. Слева от атамана, под углом, напротив аналоя, скамья стариков. Таким образом форма круга сохраняется.
Проводимый под открытым небом Круг еще более традиционен: казаки стоят в кругу, в центре которого находятся знамена, аналой и прочие реликвии, сидят старики и Священник, на приготовленных скамьях в центре круга, тут же стоит атаман и вся войсковая старшина.
Ведет Круг Дежурный есаулец. Это должность, на которую назначается или предлагается казак, лучше других знающий обычай и умеющий наводить порядок и тишину.
Символом власти Есаульца является нагайка в правой руке, которую он, в случае необходимости может применить.
Ему подчиняются Приставы, выбранные казаками (тоже с нагайками), находящиеся среди казаков Круга, которые обязаны следить за порядком, очередностью выступающих, устанавливать тишину, а при голосовании вести подсчет голосов.
Число приставов предлагается Дежурным есаульцем и утверждается Кругом.
Приставы не допускают на Круг посторонних.
Круг начинается возгласом Дежурного есаульца:
— Именем Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. После чего Есаулец напоминает казакам об обычаях, о порядке проведения Круга и о своих полномочиях.
— Все ли казаки на Кругу?—спрашивает Есаулец Приставов. Те докладывают сколько и кого на Кругу. Если имеется кворум,
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Памятка молодого казака (1) Alexcourageous 27-06-2008 16:41


[170x280]
ПАМЯТКА МОЛОДОГО КАЗАКА
О НАИБОЛЕЕ ХАРАКТЕРНЫХ ТРАДИЦИОННЫХ ИЛИ ОСНОВАННЫХ НА ТРАДИЦИЯХ ПОЛОЖЕНИЙ ПО КАЗАЧЕСТВУ.
(Предоставлена Просветовым А.Н.)
В рядах Советской Армии самоотверженно сражались советские кавалерийские части, соединения и объединения под командованием Думенко, Каширина, Миронова, Буденного...
Состоявшийся в феврале—марте 1920 г. I Всероссийский съезд трудовых казаков закрепил переход Казачества на сторону Советской власти. Постановлением ВЦИК 1920 г. на казачьи области распространялись действующие в РСФСР общие законоположения о землеустройстве и землепользовании, что положило конец существованию Казачества как особого сословия.
20 апреля 1936 ЦИК СССР отменил существовавшие для казаков ограничения, касающиеся службы в Советской Армии. Перед Великой Отечественной войной были сформированы казачьи кавалерийские дивизии, а в ходе войны (декабрь 1941 г.) и казачьи кавалерийские корпуса, которые наряду с другими кавалерийскими соединениями мужественно сражались с немецко-фашистскими захватчиками. Кавалерийские соединения под командованием генералов П. А. Белова, Л. М. Доватора, Н. Я. Кириченко, И. А. Плиева, А. Г. Селиванова и др. показали в войне высочайшие образцы самоотверженности и героизма.
Странная судьба... страшная судьба казачества...
Советская власть, которую казаки поняли поначалу своеобразно: как распространение казачьих принципов демократии на всю Россию, с первых шагов своих начала физическое истребление казачества.
Казаки были первыми жертвами революции. Тела тех, кто был растерзан на боевом посту, оберегая оружие от вырвавшихся из тюрем уголовников, пытаясь остановить погромы и насилия, опущены в болотную почву Северной столицы на Марсовом поле. Они безымянны, на их гробы поставлены гробы юнкеров, защищавших Временное правительство, а уж потом сверху лежат те, чьи имена высечены на граните.
Мы привели специально две противоположные точки зрения на роль казачества в Гражданской войне: белогвардейскую и коммунистическую, при всем разночтении они сходятся в одном: казаки были обречены как социальная группа. Но вот тут начинается странное противоречие: упраздненное в 1920 году, как социальное явление, казачество оказывается продолжало существовать! Иначе чем объяснить его появление в 1936 году? Казаки, истребляемые в гражданскую войну и многие годы спустя, казаки, скрывавшие свое казачество, заполнявшие собою все поры ГУЛАГа, "показали высочайшие образцы самоотверженности и героизма" в Великой Отечественной войне.
Кроме физического уничтожения, нас старались истребить и духовно. Методично искажался исторический облик казака, нагнеталась ложь. Вот, например, такие строки из газеты 1919 г., 4 февраля, "Известия ВЦИК": "Казачья масса настолько некультурна, что при исследовании психологических сторон этой массы приходится заметить большое сходство между психологией казачества и психологией зоологического мира... В ухе у казака обыкновенно серьга, а то иногда их даже две. Иногда приходится видеть казака, у которого даже в носу проделана дырка для вставления особого сорта кольцеобразного приспособления". Это не бред сумасшедшего. Автор статьи либо Троцкий, либо Главнокомандующий всеми вооруженными силами республики Вацетиес. Опубликованная в центральной прессе эта ложь стала еще одной строкой в приказе ко всем силам республики "Убивай—казаки не люди!".
Мы не станем говорить о том, как исполнялся этот приказ. Это помнят в каждой казачьей семье, это рубец в каждом казачьем сердце! Но мы—христиане, мы выше мести, и даже выше злобы!
Мы хотим другого: рассказать об основах нашей психологии, нашей культуры, нашей демократии, и пусть потомок тех, кто убивал нас, топил в крови наши нивы, уничтожал наши станицы, грабил, насиловал, сжигал... ужаснется делам предков своих и поймет, что нынешнее состояние России—естественный итог того страшного разорения, которое пережила она, и в экономике, и в духе.
Мы ж припомним наши главные заповеди, заветы предков и воскликнем с гордостью "Слава Тебе, Господи, что мы казаки!"
ЗАПОВЕДИ КАЗАЧЕСТВА
Казак, говоря о себе, издревле подчеркивал и выделял триаду:
Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть! Тогда обретешь Царствие Небесное и Славу в потомках!”.
Этот главный принцип казачьего мировоззрения сегодня нуждается в расшифровке. “Казаком нужно родиться!”—первая часть триединства подчеркивает наше право на самобытность, на национальное самосознание и культуру. Наше право на собственную историю и ее трактовку.
Однако предлагаемое триединство существует только в целом. Каждого из этих постулатов, взятого отдельно, недостаточно для того, чтобы считаться казаком.
Так, одного казачьего происхождения, родства с казачеством по крови недостаточно, ибо сказано: казак—это состояние духа! Это образ мышления и норма жизни.
“Казаком нужно стать!”—принцип, подчеркивающий, что существует некий
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
СЛАВЯНО-РУССКИЙ СТИЛЬ И “СПАС” - ВЗГЛЯД СОВРЕМЕННИКА (2) Alexcourageous 26-06-2008 18:56


[300x304]
СЛАВЯНО-РУССКИЙ СТИЛЬ И “СПАС” - ВЗГЛЯД СОВРЕМЕННИКА (2)

Система Спас развитая, но не заслуженно забытая методика рукопашного боя, дающая возможность выживать, казалось бы в самых безвыходных ситуациях. Вырабатывалась она в борьбе с реальным и жестоким противником, тысячелетиями. Спас состоит не из механических движений, точнее не только. Тот, кто овладел техникой боя, еще не может утверждать, что он “овладел” Спасом. Если он заявит об этом, то потратит всю свою дальнейшую жизнь впустую, лишенную всякого смысла и прельщенный самообманом. Сейчас смертельная опасность никому не угрожает, в такой степени, как несколько десятков и сотен лет назад. Но это не значит, что можно успокоиться и всему довериться.
Мы, все, бегаем, ходим, дышим, сидим, лежим, едим; работа, семья, быт, социум и т.д. Все это происходит в суете и беспорядке, неосознанно, в напряжениях и беспокойстве. Но стоит только научиться осознавать свою жизнь, свои действия, усилить контроль за ними, как все изменится. Появится и время свободное и возможность заняться собой, своей душой. Это и есть тренировка ума, воли, психики и т.д. в естественных условиях. Только теперь можно браться за серьезное учение. Когда нет напряжения в сознании, тогда и тело расслаблено, движения мягкие, естественные. Потом появится уверенность. Но движения все равно будут мягкие и свободные. И, если у тебя появится мощный Покровитель, к чему беспокойства?
Изначально Спас присутствует в каждом человеке. Откройте Его в себе, не тратьте время на пустые дела и разговоры, и вы тоже сможете реализовать свои возможности.
“никогда ты не должен начинать никакого дела прежде, нежели рассудишь о нем, соединившись с Богом молитвою”.
(Сет. Дмитрий Ростов)
“Когда горшок снизу подогревается огнем, то ни муха, ни иное что пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же остывает, тогда они садятся на него. То же бывает и с человеком: доколе он пребывает в духовном делании, враг не может поразить его.”
(Авва Пимен)
“Тогда-то особенно и открывается недальновидность разума человеческого, когда он возмечтает, что все зависит единственно от его прозорливости и дальновидности”.
(Сет. Филарет М. Московский)
“Тот воин истинно не победим, которому венец мученичества за Веру, Царя и Отечество так же любезен, как и венец победы”.
(Сет. Филарет М. Московский)
“Не воин христов тот, кто жалуется на жребий свой”.
(Авва Пимен)
“Бог, Который налагает крест, Тот и помогает нам носить крест”.
(Сет. Тихон Задонский)
“Не радея о душе, мы приготовляем также разрушение и для тела. Кто пренебрегает частью самою ценною для того, чтобы возвысить менее ценною, тот наносит вред как той. так и другой части. Напротив, кто заботится надлежащим образом о душе, тот, сохраняя душу, сохранит и все тело”.
(Сет. Иоанн Златоуст)
В моем понимании основ школ рукопашного боя, должны быть не только технические действия, но и волевая подготовка, и психологический настрой, верность традициям своего народа и житейская мудрость, военная хитрость и дисциплина.
Стандартные приемы должны разучиваться как базовая техника, общая для всех. Далее каждый добросовестный ученик должен проявить творчество и на основе заученной базовой техники выразить себя, создать нечто новое, используя для этого всю изворотливость своего ума. Ведь от этого будет зависеть умение применять в реальной обстановке те приемы, которые как произведения собственного творчества, уже никогда не забудутся. Поэт не забывает своих стихов, композитор - музыку, художник - картины и т.д. Есть отличные музыканты, мастера художественного слова и рисовальщики, но создателей прекрасного - единицы. Мастер боевых искусств должен создавать такие “произведения”, от которых будет зависеть его личная безопасность, безопасность тех, кому он служит (государство, семья и т.д.), качество выполнения боевых задач. А ситуации в жизни, как правило, складываются так, что шаблонами и рутиной не разрешишь. Тут нужна смекалка, изворотливость, тактическая хитрость и полная непредсказуемость, и, упование на Бога.
“Кулаками начинает работать только тот, кто не умеет работать головой”.
“Не тот боец, что противника на земъ положит, а тот, что сумеет увернуться”.
“Привыкшему побеждать, не страшны мелкие поражения. Победивший в мелкой драке рискует проиграть сражение”.
“Летящая стрела есть выражение силы лука, упорство есть выражение силы воли, стойкость есть выражение силы Духа, соответствие мышц, костей и сухожилий есть выражение физической силы, изреченная мысль есть выражение силы ума.”
“Кто близ небес, тот не сражен земным”.
На творческом этапе тренировки ученика, учитель должен быть только координатором и корректором. Ученику не обязательно повторять набор движений учителя. Учитель должен помочь ученику превзойти себя (учителя). Необходимо не указывать путь, а предложить направления. Пусть ученик сам
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
СЛАВЯНО-РУССКИЙ СТИЛЬ И “СПАС” - ВЗГЛЯД СОВРЕМЕННИКА (1) Alexcourageous 26-06-2008 18:53


[304x433]
СЛАВЯНО-РУССКИЙ СТИЛЬ И “СПАС” - ВЗГЛЯД СОВРЕМЕННИКА (1)


Тема очень сложная и писать о ней очень и очень не просто. Хотя, с другой стороны все вроде бы и просто: взял, и, прочел “Молитвослов православного воина” (молитва напоминает о Боге, просветляет ум, пробуждает совесть, обнаруживает ужас греха открывает святость добродетели и, тем самым. Отвращает сердце от пороков). Есть еще одна хорошая книга: “Как спастись в современном мире” (о соблюдении поста в православии). Общаясь со священниками и монахами православной церкви, читая священные писания, и, соблюдая пост, можно теоретически приблизиться к Спасу. То есть узнать, что такая система существует. Но что бы Спас начал действовать, нужна кропотливая работа сознания: Переживание или сопереживание, - это образ жизни. Не каждому это под силу, только избранным. “Избранный” - трудолюбивый - до самопожертвования. Кто сам не плошает, тому и Спас помогает.
Что такое переживание или сопереживание? Я позволю себе привести пример из книги Евгения Лосева “Миронов” (о донских казаках времен русско-японской и гражданских войн), дословно:
“Ну а мужеству, характеру Разина ты, Миронов, отдаешь дань? Не только отдаю, но готов стать на колени и поклониться. Он встал на колени, перекрестился и коснулся лбом холодных плит храма. Приподнялся. Суровый, Нелюдимый и, кажется, мало что видящий вокруг себя, как в полусне начал продвигаться вглубь храма. Вдруг что-то непонятное произошло с его головой - какое-то ослепление или очищение? Он просто не мог объяснить своего ощущения. В голове будто ни одной мысли, и такая она легкая, чистая стала. Он сделал полшага в сторону - и снова тяжесть обычная вступила в голову. “Что бы это значило?” - подумал и вернулся на эти самые полшага назад и специально встал на то место, где ему почудилось облегчение, похожее на детскую радость. И, о чудо! — снова такое же светлое и легкое озарение. Он опустил голову, как-то весь расслабился, его широкие плечи опустились... Во всем теле чувствовалась радость и легкость. Обновление и успокоение.
Потом Миронов узнал, что в самом центре храма есть такая точка, через которую невидимой нитью связываются небо и земля, и если человек найдет ее, то почувствует как бы возрождение всех своих духовных и физических сил ... Вот тебе, подумал Филипп Кузьмин, и безграмотные предки!.. Это какой же надо сверхъестественной святой силой обладать, талантом, даром, чтобы осуществить невероятный замысел - сосредоточить в одной невидимой нити разлитую в мире божественную энергию! И, чтобы эта энергия проникала в человека и воскрешала его.
Будто одновременно прикоснувшись к небу и земле, и получив от них концентрированную энергию солнца, воздуха, воды и недр, он по-новому взглянул на иконостас, составленный из ста двадцати пяти икон в золотых рамках от пола до сводов... Такого великолепия ему еще не приходилось встречать, и он непроизвольно перекрестился...Что это с тобою, Филька Миронов? Ведь тебя же считали чуть ли не безбожником! Да и сам ты, помнится, хорохорился, что не веришь в бога. Выходит глупая молодеческая самонадеянность может явиться где-нибудь в глухом месте, в степи... А вот когда тут постоишь, потрясенный и безмолвный, да поглядишь и подумаешь хорошенько, то не только голова прояснится, но и мысль возникает, что всякое творение не обходится без участия могущественных сил. Ему на память пришли слова его дяди по имени Тит, богатого казака, который всегда говорил, что за любое дело надо браться с именем Бога, помолясь, и дело всегда сладится.
Вот уж никогда бы не поверил, если б сам не испытал такого состояния, что из церкви люди выходят умиротворенные и очищенные от скверны дурных поступков. И с просветленной совестью Миронов вышел на паперть, новыми глазами взглянул на солнечный мир и на станицу. Улыбнулся в усы...”
“. ..яко родился Спас миру Христос Господь...”
Теперь, уважаемые читатели, видно, что “Спас” придумать невозможно и владеть им тем более. Как можно владеть Господом Богом, тем более управлять им? А вот Христос Господь (Спас) не оставит своего сына грешного, который выполнит все Его Господа условия.
Есть еще одна очень ценная книга и называется она: “Брань невидимая”. Написана эта книга неким мудрым мужем?!, старец же Никодим Святогорец (Светогор - былинный богатырь) только пересмотрел ее, исправил, пополнил и обогатил примечаниями и выписками из святых отцов, подвижниками.
Да простит меня уважаемая редакция и читатели, ну, никак нельзя писать о Спасе, и при этом не делать ссылку на священные писания. Итак, опять дословно:
“Ибо она (“Брань невидимая”) поучает не о какой-либо чувственной и видимой брани и не о врагах явных и телесных, но о брани мысленной и невидимой, какую каждый христианин восприемлет с того часа, как окрестился и дает перед Богом обет - воевать за Него, во славу божественного имени Его, даже до смерти (почему
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Казачий спас. Тайное оружие казаков. Alexcourageous 26-06-2008 18:47


 (100x120, 2Kb)
Однажды, в начале 1990-х годов, знатоки восточных единоборств устроили нечто вроде закрытого турнира. С ними связался неизвестный и предложил схватку по необычным правилам: он вызывает двадцать человек сразу, которые вольны применять против него любые приемы любого боевого искусства: каратэ, тайского бокса, кунг-фу... Заинтригованные мастера согласились. В назначенное время все собрались в тренировочном зале. Соперник не появлялся. Обладатели черных поясов уже саркастично посмеивались, как вдруг один из них неизвестно откуда получил болезненный удар и уставился на своего соседа. Через миг и второй дернулся, отшатнулся и принял боевую позу: - Ты так? Ну, держись! -Сосед ответил в полный контакт. Секунды спустя все двадцать мастеров изощрялись друг против друга в бросках и ударах. Всеми будто овладело безумие: против каждого из них стоял тот самый наглец, бросивший им вызов. - Мужики! Может, хватит? -прозвучал звонкий голос с края татами. Бой прекратился... Все ошеломленно застыли: в нескольких метрах от них стоял, насмешливо улыбаясь, зачинщик. Он был не в кимоно, а в обычной городской одежде. На нем не было ни царапины, ни синяка. - Не понял, -- пробормотал один из профессионалов, заправляя под пояс выбившуюся куртку. - Да все просто. Я двоих из вас стукнул маленько, вы и начали лупцевать друг друга... - Друг друга? Я же дрался с тобой! - И я, и я тоже, - подтвердили остальные девятнадцать. - Да вы просто не меня видели. Мои копии. Глаза я вам отвел. А сразиться с вами я и в "физике" могу хоть сейчас. Я ведь - спасовец. Характерник... Слыхали? Современные историки убеждают нас, что казаки - - всего лишь потомки крестьян, не вынесших гнета помещиков и бежавших на Дон, на Волгу, в предгорья Кавказа, в причерноморские степи, на днепровскую Хортицу. В этом есть правда, но сильно урезанная и очень многого не объясняющая. Но если мы возьмем трехтомник историка Б.П.Савельева "Древняя история казачества", чудом сохранившийся и переизданный в Ростове-на-Дону: большевики изъяли и уничтожили весь тираж, кроме одного экземпляра! - то откроем кладезь любопытнейших фактов. Под именем джанийцев и пятигорских черкасов казаки жили в устьях Дона, Кубани, Днепра и Днестра еще в двенадцатом веке до нашей эры, представляя собой оригинальную славянскую ветвь, субэтнос, говоривший на одном из южных диалектов русского языка. Джанийцы ходили на 30 кораблях на подмогу легендарной арийской Трое, осаждаемой ахейцами-греками, воевали в войсках Александра Македонского против персов Дария. Когда огромная персидская армия шла в наступление на македонские фаланги, пятерки неведомых воинов прорубались через плотную стену ее колонн насквозь, разворачивали коней, прорубались обратно и пропадали в степи. Опытные, полные сил персидские воители нередко сходили с ума, ничего не в силах понять и поделать. Во время затишья между боями персам было не легче: характер-ники, владея внушением и заговорами, преспокойно умыкали часовых и даже военачальников прямо из их шатров и растворялись средь чистого поля. Джанийцы так маскировались на исходных позициях вражеской конницы, что когда персы строились в ряды для атаки, характерники вскакивали и, согнувшись, бежали под брюхами лошадей с шашками-бритвами, прижатыми тупой стороной к спине. Сзади них валились наземь эскадроны. Так что Македония побеждала в войнах не одним "божественным" происхождением Александра... Во время нашествия Чингисхана на южную Русь два его передовых тумена (20 тысяч бойцов) встретились в междуречье Дона и Волги с неведомыми воинами, легко уклонявшимися от летящих стрел и даже ловившими их у своей груди! Они дрались двумя мечами, стоя на конях, они уходили от любых ударов и не боялись смерти. В сражениях не раз случалось, что монголы внезапно впадали в безумие и принимались биться друг с другом. От двух туменов не осталось в живых никого. Нескольких казаков монголам удалось захватить живыми, и они увели их с собой на Восток. Русы-джанийцы оставили после себя грамоты-дощечки записей своих знаний, на базе которых избранные ученики из числа аборигенов создали свои боевые стили, основанные на использовании потоков внутренней энергии человека -Здравы, или, по-восточному, Ци. Есть поверье, что одного из учеников русов звали Бодхидхарма, который был бродячим индусским философом, пришедшим в Китай. Он известен как основатель у-шу. Так были заложены основы кунгфу, обычного и астрального каратэ, искусства невидимых воинов и шпионов ниндзюцу. Недавно современные характерники безо всяких виз побывали в Китае и вернули бесценные рукописи из засекреченных монастырей на родную землю. Современное донское казачество сформировалось, когда со славяно-черкасской ветвью джанийцев слились новгородцы, бежавшие из растерзанного Иваном Грозным Новгорода Великого, одного из главнейших центров ведического сопротивления власти Москвы и господствующей Церкви. Новгородцы,
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
КРИТИКА ТРАДИЦИОННОЙ ИСТОРИИ КАЗАЧЕСТВА Vitjaz-f 25-06-2008 21:19


http://www.antision.info/node/99
Казаки как самое загадочное явление в русской истории. Не считая евреев, конечно...Submitted by Натурист on вс, 06/22/2008 - 01:02
А теперь взгляд некоего Куринного о происхождении такого явления как казачество - это самое логически обоснованное и правдоподобное из того, что мне доводилось читать по этому поводу. Правда, еврейский вопрос -вопрос извечного противостояния гоев и евреев, точней сказать извечного рабства гоев под ярмом у еврейства не освещен. Но,вы, читатели-гои, люди умные, критически думать научились и сможете прийти к собственным выводам...

КРИТИКА ТРАДИЦИОННОЙ ИСТОРИИ КАЗАЧЕСТВА

Игорь Куринной

"Надо отдать справедливость казакам, это они доставили успех России в этой кампании. Казаки - это самые лучшие легкие войска среди всех существующих. Если бы я имел их в своей армии, я прошел бы с ними весь мир"
Наполеон Бонапарт

Изучая историю войн российского государства 16-20 веков, мы постоянно сталкиваемся с фактом участия ВО ВСЕХ этих войнах казачества. В связи с этим любопытно узнать, кто же такие казаки и откуда они взялись. Открываем любой энциклопедический словарь, например, "Большую Советскую Энциклопедию" (БСЭ) и читаем статью на слово "казачество": "...первоначально вольные люди, из бежавших от феодального гнета крепостных крестьян, холопов, горожан, селившихся на окраинах Русского государства. Казачество окончательно сложилось в 16-17 веках. Казаки сражались с врагами русского государства... За оборону границ государства, казачество получало из казны жалование, в пожизненное владение землю, освобождалось от налогов, имело самоуправление из выборных атаманов...". Или "Словарь русского языка" (СРЯ) на слове "казак": "В Русском государстве 15-17 веков: вольный человек из бежавших на окраины государства (Дон, Яик, Запорожье) крепостных крестьян, холопов, городской бедноты". И тут же пунктом 2: "Представитель военного сословия, которое складывалось из этих вольных людей...". Практически также и теми же формулировками обозначает казачество Военный Энциклопедический Словарь (ВЭС).

Итак, предыстория понятна. Крестьяне, не желая гнуть спину на помещиков, бегут, прячутся и начинают вольную жизнь на окраинах страны. Открываем карту и смотрим, где же эти укромные уголки, в которых так удачно могли скрываться сотни тысяч (!) беглых крестьян со своими семьями и пожитками в течение, как минимум, двух столетий. И что же мы видим. Это самые крупные, центральные, основные реки России - торговые и политические магистрали! ВЭС сообщает, что наиболее крупные казачьи области 15-16 в.в. - это ДНЕПР, ДОН, ВОЛГА, УРАЛ и ТЕРЕК. Надо сразу сказать, что более неудачного места для того, чтобы спрятаться, придумать сложно. Мало того, что здесь постоянно проходят торговые и иные караваны, так именно вдоль этих рек направлены практически все крупные военные походы того времени (Иван Грозный, Юрьев, Шереметев, Ноздреватый, Ржев, Адашев, Серебряный, Вишневецкий и др.). Здесь нет лесов, гор, непроходимых болот в которых, например, стремились прятаться староверы от никоновской реформы. Все эти области преимущественно степь, которая просматривается на многие километры вокруг и где поиск беглецов максимально упрощен. Надо думать, что беглые крестьяне не очень хотели быть пойманными. Движемся далее. Историки уверяют, что все эти области были незаселенной, ненужной никому окраиной. Так сказать захолустье. И действительно, что же еще могло достаться беглым крестьянам. Снова смотрим в карту на упомянутые области. Для тех, кому не довелось побывать на Кубани, нижней Волге или в северном Причерноморье скажем, что это одно из самых благодатных в климатически-географическом плане мест. Здесь удивительно ровный теплый климат, черноземные почвы, дающие два урожая в год, здесь произрастают овощи, фрукты, бахчевые культуры. Здесь обилие пресной воды. До сих пор эти области называются житницами и здравницами. Про местную землю даже существует старая пословица: "воткни здесь палку - и то прорастет". Во время Великой отечественной войны, кстати, немцы вывозили из этих областей землю эшелонами. Все вышесказанное наводит на мысль о некоторой странности того, что традиционная история называет окраинными незаселенными территориями. И за гораздо более скромные места на земле велись долгие кровопролитные войны. Такие территории доставались только самым сильным и удачливым. А тут беглые крестьяне, холопы и горожане раз - и получают себе просто рай земной ни за что ни про что.

Дальше еще более странно. Беглые крестьяне освобождаются от налогов! Как это понимать? Т.е. раньше кто-то допускал мысль, что беглые крестьяне будут платить налоги. Что их потайные поселения и спрятанные в степях хутора будет объезжать налоговый полицейский, собирать дань, а потом решили этого не делать? Историков это не смущает. Они говорят, что от налогов казаков освободили за то, что они защищали границы России от многочисленных врагов. Но это еще более странно. С чего это вдруг беглые крестьяне, холопы и
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Сверхновый Блог_Славянской_Руси Блог_Славянской_Руси 20-06-2008 12:54


[450x273]
Свершилось то, что мы все так долго ждали,
появился на свет Блог_Славянской_Руси

http://www.liveinternet.ru/users/2652298/profile/

это не просто БлОГ, а символ Славянского Единства!

По наши прогнозам, через пол года,
данный Блог будет в первых рядах рейтинга рунета!



Наша Сила в Духовно - Кровно - Родственном Единстве!


Присоединяйтесь Братья Славяне! Вместе мы победим !!!



Слава Руси Великой!
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Сегодня, 18 июня 2008г. - Azazello666 18-06-2008 21:56


Пензенский казачий генерала Слепцова кадетский корпус прощается со своими выпускниками. По традиции церемония прошла у памятника Победы.
---
[260x196]Вчерашние кадеты передали знамя школы тем, кто будет выпускаться через год.
Прощание со знаменем проходит в полной тишине. Каждый из кадетов-выпускников преклоняет колено и отдает честь. Военная выправка многим из этих ребят пригодится уже совсем скоро (например, тем, поступает в этом году в военные вузы и училища). Школьные аттестаты ребята получат на выпускном вечере. Пока же им дали другой документ - о прохождении начальной военной подготовки.
По словам наказного атамана Пензенского отдела Волжского казачьего войска Сергея Владимировича Косых, эти документы с удовольствием рассматриваются на комиссиях в военных вузах. Педагоги понимают, что человек к ним пришел подготовленный, с военным делом знакомый.
С официальными речами к кадетам обратились вице-губернатор Олег Мельниченко, священники и военнослужащие. Но главное было впереди - выпускные традиции, которыми всегда славилось кадетство.
Возложив цветы к Вечному огню, кадеты взяли в руки голубей, чтобы загадать желания, а затем отпустили птиц в небо.
Впереди - выпускной бал, который пройдет, как и в других школах, 20 июня. Но во многом он будет отличаться от обычного выпускного. Кадеты исполнят офицерский вальс и еще раз попрощаются с корпусом, подбрасывая в воздух монеты...
По материалам ТРК «Наш Дом» (ВИДЕО)
----
И я там был, мед - пиво пил :)))
 
Выпуск Пензенского казачьего кадетского корпуса...
В восьмой раз провожает кадет
"бессменный" трубач оркестра
Юра Максаков, мой сосед и давний товарищ...
 Выпуск Пензенского казачьего кадетского корпуса...
c "именинником" - командиром выпускного курса
войсковым старшиной
Боровик Вячеславом Васильевичем...
 
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Праздник Святой Троицы Azazello666 15-06-2008 12:10


один из любимых и почитаемых у донских казаков.
[400x257]Празднуется он красочно и светло.
Троицын день казаки именуют "зелеными святками".
И это неслучайно. Зелень, цветы символизируют жизнь. Так казаки выражают радость и благодарность Богу за то, что Он возродил их через крещение в новую жизнь.
Храмы и казачьи курени в этот день украшаются цветами и зеленью. Казаки косят траву, которой устилается пол, казачки пекут пироги, красят яйца в зеленый цвет.
Полевые цветы, побывавшие в церкви, засушивают и хранят за иконами для разных надобностей: их кладут под свежее сено и в житницу, чтобы не водились мыши, в норы на грядах от землероек и на чердак, чтобы устранить пожарные беды…
С этим праздником связано множество обрядов.
В канун праздника, в Троицкую субботу семьями идут на кладбище.
Могилы заботливо украшают венками и березовыми ветками: "Про отцов помнить от века завещано" – говорят казаки…
Сам же праздник казаки проводят в виде торжественной и безудержной гульбы, что вытекает из старинных традиций донской вольницы.
После церковной службы устраивается ярмарка со всевозможными забавами, скачки, другие развлечения казаков, как известно, больших любителей хорового пения, военно-спортивных состязаний…
Молодые казаки и казачки в этот день занимаются гаданиями, особенно о брачном союзе, супружеской любви, жизни, смерти и т. п.
В Троицын день молодые казачки плетут венки и бросают в воду, пытаясь определить свою судьбу… Чей венок поплывет быстрее всех, та девушка первой выйдет замуж. В какую сторону венок поплывет - в ту сторону она и выйдет замуж… и т д. Если венок кружился на одном месте это знак неудачи, свадьба расстроится, любовь останется без ответа.  Плохой приметой считалось, если венок остановится, зацепившись за водные растения, или вовсе утонет...
Холостые казаки шутят, «подтверждают» приметы и, подсмотрев, ловят венки понравившихся им девушек. Чтобы вернуть венок себе, казачке нужно поцеловать казака...
---
Этот праздник называется Днем Святой Троицы в связи с тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.
День Святой Троицы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию.
С Великим праздником Вас, БРАТЬЯ и СЕСТРЫ!!!
 
комментарии: 2 понравилось! вверх^ к полной версии
Откуда есть пошёл род казачий. Vitjaz-f 07-06-2008 23:18


Здорово дневали, братья-казаки.
Познавайте корни руссов-казаков! Богоносного служения оных!
http://www.geocities.com/vodin2000/perva.html

"...Уже к Рождеству Христову Асдинги преподнесли человечеству великолепный подарок – военную доктрину борьбы с римлянами, просуществовавшую потом в военной доктрине русского казачества вплоть до 20 века. Суть доктрины сводилась к противодействию римским армиям и флоту с помощью мелкосидящих, быстроходных гребных ладей, делавших асдингов неуязвимыми как для пехоты и конницы врага, так и для неповоротливых, сравнительно глубоко сидящих галер, и позволивших им захватить и удержать на века инициативу в войне с римлянами. И если Цезарю удалось одержать победу в морском сражении, то уже к 20 году от Р.Х. римляне вынуждены прекратить даже думать о посылке карательных экспедиций на Балтику. Ливий
Есть прямые указания современников, что к ругам принадлежал и "могильщик Римской империи Одоакр. "Одоакр (Odoacer, у Анонима Валезия – Odoachr, у Марцеллина Комита - Odoacer, у Кассиодора – Odovacer) - крупный вождь варварских – германских и негерманских племен, с именем которого связано "падение Западной Римской империи" (Тацит называл племена германцами не по этническому признаку, а по образу жизни: "Тацит относил к "германским" все племена, которые не являлись конниками-кочевниками " (Скржинская, Комментарий к "Гетике", Иордан, Стр. 204). Он сверг (5 сентября 476г от Р.Х.) последнего западного императора Ромула Августа и стал единовластным правителем Италии с 476 по 493г. параллельно с императорами Восточной империи – Зинноном (474 – 491г.) и Анастасием (491-518г.).... Относительно происхождения Одоакра в источниках наблюдается разногласие. У Иордана мимоходом в «Romania» (&344) сказано, что Одоакр был ругом (genere Rogus). .... Когда Одоакра называют готом. (например Theoph. Chronogr., 119, 22), то это не свидетельствует о его готском происхождении, потому что общее название «готы» покрывало, как известно, ряд разных племен, действовавших вместе с готами или подчиненных им.»(Скржинская, комментарий 589 к & 242, Иордан, Стр. 319).
( "Гот" - "Бог","Боги-люди")- О том, что Одоакр был русином (ругом, рутеном) свидетельствует так же каменная плита, сохранившаяся до нашего времени в Зальцбурге (Австрия), на которой современники Одоакра на латыни увековечили память : "Лета господня 477. Одоакр, вождь русинов (рутенов), гепиды, готы, унгары и герулы, свирепствуя против Церкви Божией, блаженного Максима с его 50 товарищами, спасавшихся в этой пещере, из-за исповедания веры, сбросили со скалы, а провинцию Нориков опустошили мечом и огнем" (Цит. по Лесной, Стр. 78). Запорожские казаки еще в 17 веке хорошо помнили происхождение своих вождей от Одоакра. "Интересно, однако, отметить, что в 1648 году гетман Богдан Хмельницкий обратился по случаю войны с Польшей к казакам с воззванием, в котором он призывал следовать примеру их славных и воинствующих предков, владевших под руководством Одонацера (Одоакра) 14 лет Римом. Таким образом, еще в 1648 году украинские казаки официально считали Одоакра и его русинов своими предками. И это, конечно, стало им известно не благодаря каменной плите в Зальцбурге. Эта традиция была настолько сильна, что, когда Богдан Хмельницкий умер в 1657 году, Самийло Зорка, генеральный писарь Запорожского войска, стоя у гроба говорил: "Милый вождю! Древний русский Одонацер!""(Лесной, Стр78-79)
Если даже поверить Гиббону (и вторящему ему Гитлеру), что походы возглавляли чистокровные арийцы, этнические германцы, то покажется весьма странным, что впоследствии эти арийцы никогда не использовали столь блестяще показавшее себя стратегическое оружие: ладьи - однодревки в своих войнах. А уж германцы то, с их культом оружия вряд ли отказались бы от возможностей продолжить столь успешные набеги.
С другой стороны славяне (вандалы, герулы, раны, руги, руссы, русские, донские, волжские, и запорожские казаки) не переставали использовать этот способ ведения войны более полутора тысяч лет, начиная с Р.Х. и заканчивая 18 веком: экспедиции Аскольда, Олега, Игоря и Святослава на Византию (в Босфор и на Дунай), Стеньки Разина (на Персию), Ермака и Хабарова (в Сибирь), Донских и Запорожских казаков на Турцию (Азов, Трапезунд, Константинополь, на Дунай). Заметим, что траектории некоторых их походов в точности совпадают с походами античных герулов в 3 веке. можно сказать казаки шли по протоптанной дорожке своих предков, о походах которых несомненно слышали в устных преданиях своих дедов-прадедов. Да и цель походов была точно такой же: во-первых, освобождение из неволи рабов, своих соплеменников, во-вторых, "дележ" с рабовладельческими странами неправедно нажитых богатств.
Можно не сомневаться в существоании в 16 – 18 веках среди казачества таких, теперь
Читать далее...
комментарии: 1 понравилось! вверх^ к полной версии
ЛАМПАСЫ – СИМВОЛ СВОБОДЫ Alexcourageous 03-06-2008 04:38


[649x173]


 (150x200, 9Kb)

Еще в прошлом веке, при проведении археологических исследований в южнорусских степях, был раскопан курган Куль-Оба. В числе прочих находок археологами были обнаружены золотые чаши и сосуды для вина, датированные IV веком до нашей эры. На сосудах греческого происхождения неизвестный мастер детально изобразил сцены из жизни древних обитателей южно-русских равнин, которых греки именовали скифами. Скиф, натягивающий тетиву лука, скиф, перевязывающий раненого товарища, и т.д. Если посмотреть на одежду скифов, то можно заметить полосу, проходящую на штанах сверху вниз. Полоса широкая и, главное, совершенно непохожая на стилизованное изображение швов или бахромы, которой украшали свои штаны североамериканские индейцы. К тому же античный автор, изготовивший сосуд, нигде не допускал стилизации. Фигуры скифов изображены настолько реалистично, что можно разглядеть отдельные волоски бороды. Это позволяет сделать вывод: продольные полосы на скифских штанах не что иное, как лампасы! (В.Никитин)
И.Ф. Быкадыров в “Истории казачества”, изданной в 1930 году в Праге, ссылаясь на другого историка, В.А. Прохорова, утверждает, что “лампасы у казаков, превратившиеся в бытовую принадлежность, были у скифов...”. Еще сильна была Ассирия, только начали крепнуть античные города Греции, Рим не был основан, а лампасы – символ свободы – уже являлся атрибутикой одежды наших далеких предков.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Так откуда же взялось слово “КАЗАК” ? Alexcourageous 30-05-2008 03:23


[649x173]
До сих пор нет однозначного ответа на вопрос о происхождении слова “казак”. В разные эпохи оно трактовалось по-разному. Некоторые возвращаются к библейским временам. Аз – начальная буква славянского алфавита. Есть мнение о ее космогоническом характере: АЗ – начало мира, а в начале, как известно, было Слово. АЗ является составной частью слова “кАЗаки”, это вселенское понятие уходит в добиблейские времена, когда миром правили Азы (боги), жившие на вершинах КавкАЗских гор, а к Арарату, по преданию, во времена Всемирного потопа причалил Ноев ковчег. Отсюда якобы и легендарные воители кАЗаки и легендарные воительницы амАЗонки, первые жили без жен, вторые-без мужей.
АЗ (альфа) есть сокровенный знак мира, венец ее- треугольник – центр пресвятой вечности. Об этом, в частности, писал знаменитый казачий философ Григорий Скорода, основоположник украинской и русской философии. Альфа – основа разума, “всякую тварь предвещает”, она – основа трисолнечного единства, “недремлющее око”. Ученый утверждает: аз обозначает “познание”, то есть является “корнем рода своего”. Он диктует нам как главную задачу человечества: “Познай себя”. А ведь это и главная загадка Сфинкса.
“Прародиной Казаков, Землею их Отцов в точном значении этого слова, следует считать Северо-Кавказскую равнину, Приазовье и берега реки Дона”.
Географ Птолемей во II веке от Рождества Христова называет эту реку Тан – так она звучала в греческой транскрипции, а живущих на Дону – танаитами, то есть попросту донскими. Имела эта страна у греков и другое название – Великая Скифия. Она включала в себя Приазовье и Северное Причерноморье. Далее на севере в первом тысячелетии находились земли и страны, которые греки именовали Гипербореи. Конечно, наши предки казаки, населявшие Великую Скифию, сами себя назвали не по-гречески, а по-славянски: русами,росами. Реки назвали русами,росами; землю свою – Росью,Поросью. Дон назвали Доном, а не Таной, себя донцами, а не танаитами.
Эта земля, при защите которой было пролито море казачьей крови, земля, впитавшая потоки пота долгих трудов, земля насыщенная духом ушедших в вечность казачьих поколений, где сам чернозем,кажется, не что иное, как превратившаяся в прах казачья жизнь, земля, к которой всегда стремилась казачья мысль и с далекой чужбины, она манила ее изгнанников, даже тех, кто родился далеко от родной степи.
На этой земле уже две тысячи лет назад росли и множились племена, положившие начало казачьему роду.
1.КАЗАК (тюркское слово - “удалец,вольный,свободный”);
2.КАЗАКИ (персидское слово - “люди, состоящие на службе и оплачиваемые казной”);
3.КАЗАК (арабское слово - “всадник,сражавшийся за веру и законы пророка”);
4.КАЗАК (монгольское слово - “свободный воин, живущий обособленно в палатке”);
5.КАЗАК - “броня, щит и крепкий оплот по охране границ, военный страж”;
6.“КАЗАК” - у многих народов так назывались предметы обихода, птицы, звери. Одно из слов “казак” означало “ОЛЕНЬ”. Изображение оленя прочно вошло в символику казачьих знамен и гербов.
7.Существует даже трактовка слова “КАЗАК” как производного от русского слова “КОЗА”, то есть дерево со специально заостренными ветвями, ими перекрывали дороги.
У всех народов из эпохи в эпоху племенные названия претерпевают своеобразные изменения. Такие же изменения претерпевают своеобразные изменения. Такие же изменения произошли и с нашим именем. Поэтому нельзя опровергать тождественности имен КОССАЙ, КЭСА, КОСАГ, КАЗАХ, КАСАК, КАЗАК только потому, что некоторые из них отклоняются привычной формы. Нужно помнить: перемены происходили в течение двух тысяч лет. Ведь и на наших глазах киргиз-кайсаков стали называть казахами.
В конце старой эры саков-кочевников узнали китайцы. В своих летописях они назвали их СЭЙКИ, СЫСЦЫ, СА, САЙ, СЭУ. Позднее в хрониках VI-VII вв. Они прибавляют к их именам приставку КЮЙ, называя их КЮЙСЭУ, что в китайском начертании соответствует названию КАЙСАК.
Область саков еще в начале нашей эры сохраняла свое имя – САКАСЕНА. Следовательно, скифы- саки проживали здесь много веков подряд. Имя этого народа с веками частично изменялось, к нему приросла приставка “КА”, “КОС”. Саки начали называтся КАСАКАМИ, КОССАГАМИ, и КАСАХАМИ. Подтверждение такой перемены служит последующее имя САКАСЕНЫ – КАЗАХИЯ. Страбон пишет их имя КОССАЙИ. Дело в том, что греческая буква гамма, по произношению близка нашему “Х”, перед “ОИ” произносится как “Й”. Страну коссаев Страбон указывает там, где раньше находилась Сакасена. Даже если не брать в расчет китайского произношения, совершенно очевидно, что КЭСА это та же КОССАЙИ и помещенаы они у китайцев, как и у Страбона, в прежней области САКОВ.
Таким образом, вторая половина первоначального нашего имени КА-САХИ две тысячи лет тому назад служила названием скифского народа. Решение же вопроса о значении приставок “КА”, “КАЙ”, “КОС” заключается, вне
Читать далее...
комментарии: 5 понравилось! вверх^ к полной версии
ЧТО СВЯЗЫВАЕТ КАЗАКОВ С КЕНТАВРОМ И ОЛЕНЕМ? Alexcourageous 30-05-2008 03:14


[649x173]
Осваивая привольные южные степи, наши казачьи предки приручили обитавших там диких лошадей. Постепенно они стали лучшими в мире наездниками и наводили ужас на все народы, пытавшиеся сопротивляться. Например, древние греки, которые жили в гористых местах и почти не пользовались по этой причине лошадьми, видя непобедимых пришельцев с севера, издали поражавших стрелами, решили,что они составляют единое целое с их скакунами, и их назвали КЕНТАВРАМИ. Много позже греки все же поняли, что кентавров нарисовало им их испуганное воображение, что на самом дели нападали на них искусные наездники (пример нарушения психики от испуга и переутомления,называемый в психиатрии - иллюзией). В последствии они называли этот воинственный степной народ СКИФАМИ.
“КАЗАК” - у многих народов так назывались предметы обихода, птицы, звери. Одно из слов “казак” означало “ОЛЕНЬ”. Изображение оленя прочно вошло в символику казачьих знамен и гербов.
Теперь немножко по подробнее об этом. Слово “казак” развилось соответственно из слов “КОССАЙ”, “КОССАГ”. Но слог “КОС” означал по-скифски белый, и, значит, имя саков некогда обогатилось эпитетом белые. Коссака кроме значения белые сака имеет и еще одно скифо-иранское значение - “БЕЛЫЕ ОЛЕНИ”. А.И. Ригельман (русский генерал-майор, 1720-1789 гг.) в “Повествовании о Донских казаках” пишет: “От начала же оное Войско или правительство оного имело и ныне еще имеет небольшую печать с изображением белого оленя, пораженного стрелою, и с надписью вокруг оного: “Печать Войсковая”. Идея герба связана с преданиями глубокой старины. Легенда о таинственном олене, уходящем от охотников, была известна в Подонье (Танаиде) уже в первые века нашей эры, записанная Прокопием из Кесарии, Иорданом, Созоменом (“История Церкви”) и некоторыми другими авторами.
Древний Донской герб повелением царя Петра был отменен и, как бы в насмешку, введен новый - “голый казак на бочке”. Он должен был, вероятно, напоминать казакам, обобранным донага, что царь может в любой момент приказать им взорвать под собою бочку с порохом.

Использовалась литература: В. Никитин “Казачество Нация или сословие?”
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
ПОЛОЖЕНИЕ О ВЕРХОВНОМ АТАМАНЕ Alexcourageous 30-05-2008 03:11


[649x173]
[183x423]ПОЛОЖЕНИЕ О ВЕРХОВНОМ АТАМАНЕ СОЮЗА КАЗАЧЬИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ КАЗАХСТАНА
(ПРОЕКТ – с незначительными изменениями и дополнениями проект был принят на Совете Атаманов, май 2008 г.)
Верховный Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана олицетворяет собой знамя казачьего народа. Покушение на жизнь, честь или достоинство Верховного Атамана является тяжким преступлением и пресекается каждым казаком или общественной организацией всеми доступными средствами. Верховный Атаман избирается Советом Атаманов Казахстана сроком на 5 лет и подчиняется непосредственно Президенту Республики Казахстан, Почетному Верховному Атаману Назарбаеву Нурсултану Абишевичу и подотчетен Большому Кругу и Президенту Республики Казахстан.
Верховный Атаман не может быть моложе 40 лет. Не может быть атеистом или исповедовать религию, не признающую Господа нашего Иисуса Христа, Бога Единого Милостивого и Милосердного.
Верховный Атаман отчитывается перед Советом Атаманов не менее двух раз за время своего правления.
Верховный Атаман вправе отстранить от исполнения обязанностей сроком до 3 месяцев любого атамана в случае совершения им преступления или грубого нарушения казачьих обычаев и традиций, а также действий. Направленных на дискредитацию государственной власти.
Верховный Атаман инициирует проведение круга казаков по переизбранию атамана любого уровня, не справляющегося со своими обязанностями. На время отстранения от должности провинившегося атамана вводит прямое правление Верховного Атамана в данной организации, или своим приказом назначает наказного атамана, который готовит круг по переизбранию не справившего со своими обязанностями атамана.
Верховный Атаман имеет право в целях укрепления дисциплины, обычаев и традиций казачества объявить выговор, строгий выговор, понизить в чине, а по согласованию с Советом стариков лишить казачьего звания и предложить покинуть территорию проживания данного казачьего округа. А также предложить Совету стариков назначить физическое наказание провинившемуся казаку. Количество ударов нагайкой не может превышать физически допустимого предела, ведущего к нарушению здоровья провинившегося.
Верховный Атаман определяет политическую линию казачества в целом, и только ему предоставляется право выступать от имени казачьего народа с политическими заявлениями.
Верховный Атаман имеет право инициировать перед государственной властью ликвидацию казачьего общества как юридического лица за систематическое и ненадлежащие исполнение членами данного казачьего общества принятых на себя обязательств по возрождению традиций и обычаев казачьего народа, а также несению государственной или иной службы по контракту.
ВЕРХОВНЫЙ АТАМАН ИМЕЕТ ПРАВО:
За отличие по службе, жаловать чинами войсковых атаманов, атаманов станиц, а также очередными чинами казаков по предоставлению атаманов.
Награждать наградами Союза казачьих общественных объединений Казахстана, наиболее отличившихся атаманов, казаков и казачек, а также других лиц, оказывающих помощь и содействие Союзу казачьих общественных объединений Казахстана.
Заключать договора от имени Союза казачьих общественных объединений и принимать на работу и увольнять штатных сотрудников, которым на время работы в Союзе присваиваются казачьи чины.
Верховный Атаман отвечает за сохранение мира и спокойствия внутри казачества, соблюдение казачьих обычаев, традиций и быта, развитие и пропаганду казачьей культуры, казачьих промыслов и ремесел, а также за пропаганду здорового образа жизни и физическую подготовку казаков; их военно-патриотическое воспитание и подготовку к службе в армии молодежи, обучение и образование.
ВЕРХОВНЫЙ АТАМАН ОБЯЗАН:
Претворять в жизнь задачи Союза казачьих общественных объединений Казахстана, поддержанные и поставленные им на Круге во время его избрания и поставления Больших Казачьих Кругов, Советов Атаманов, Правления Союза казачьих общественных объединений Казахстана.
Контролировать исполнение своих обязанностей должностными лицами Союза казачьих общественных объединений Казахстана и председательствовать на Большом Круге, Советах Атаманов Союза казачьих общественных объединений Казахстана.
Назначать Правление Союза казачьих общественных объединений Казахстана и утверждать штатное расписание Союза казачьих общественных объединений Казахстана.
Увольнять из состава Правления Союза казачьих общественных объединений Казахстана его членов, не справившихся со своими обязанностями и принимать меры к своевременному разрешению жалоб и заявлений, а также к восстановлению нарушенных прав казаков и их семей.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
ПОЛОЖЕНИЕ О ПОЧЕТНОМ АТАМАНЕ Alexcourageous 29-05-2008 17:16


[649x173]
 (96x74, 1Kb)
ПОЛОЖЕНИЕ О ПОЧЕТНОМ АТАМАНЕ СОЮЗА КАЗАЧЬИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ КАЗАХСТАНА
(ПРОЕКТ – с незначительными изменениями и дополнениями проект был принят на Совете Атаманов, май 2008 г.)
Почетный Верховный Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана олицетворяет собой знамя казачьего народа. Покушение на жизнь, честь и достоинство Почетного Верховного Атамана является тяжким преступлением и пресекается каждым казаком или общественной организацией всеми доступными средствами.
Почетный Верховный Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана, Президент Республики Казахстан Назарбаев Нурсултан Абишевич за заслуги в деле государственного строительства, уважительное и бережное отношение к казачьим традициям и обычаям, высокий международный авторитет избран казачьим народом Казахстана на эту должность пожизненно и наделяется следующими полномочиями:
1.Правом утверждения избранного на должность Верховного Атамана Союза казачьих общественных объединений.
2.Правом присвоения высших казачьих чинов – казачьего полковника и казачьего генерала.
3.Правом определения стратегических задач, возложенных на казачий народ Республики Казахстан в деле государственного строительства через общественные организации Союза казачьих общественных объединений Казахстана.
4.Правом инициировать перед Советом атаманов освобождение от должности Верховного Атамана, нарушающего казачьи обычаи и традиции, а также за действия, объективно ведущие к ослаблению суверенитета и территориальной целостности, мира и межнационального согласия в государстве.
5.Правом передачи Верховному Атаману Союза казачьих общественных объединений Казахстана части своих функций Почетного Верховного Атамана.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
ПОЛОЖЕНИЕ О СОВЕТЕ СТАРИКОВ Alexcourageous 29-05-2008 05:15


[649x172]
[196x300]ПОЛОЖЕНИЕ О СОВЕТЕ СТАРИКОВ СОЮЗА КАЗАЧЬИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ КАЗАХСТАНА
(ПРОЕКТ – с незначительными изменениями и дополнениями проект был принят на Совете Атаманов, май 2008 г.)

Совет Стариков Союза казачьих объединений Казахстана избирается из числа наиболее выдающихся и заслуженных казаков стариков в возрасте шестидесяти и более лет, в количестве 12 человек, которые своим трудом, мудростью, благочестием, праведной жизнью, знанием казачьих обычаев, традиций, быта, нормативных актов Союза казачьих общественных объединений Казахстана, заслужили почет и уважение среди казаков.
Выборы Совета Стариков проводится на Большом круге Союза казачьих общественных объединений Казахстана на основе прямого открытого голосования. Он избирается на тот же срок, что и Верховный Атаман. Совет стариков открытым голосованием из своего состава избирает председателя Совета стариков и его заместителя. В случае выбытия отдельных членов Совета Стариков он дополняется самими Стариками на своем Совете. Внутренняя организация Совета Стариков, распределение обязанностей и распорядок работы определяется самим Советом.
Власть стариков исходит не от силы, а от авторитета. Утратив свой авторитет по тем или иным причинам, член Совета может быть выведен из состава Совета Стариков его решением, если за это решение проголосует более половины членов Совета. Совет Стариков может быть распущен решением самих членов Совета и избран в новом составе. Член Совета Стариков, потерявший доверие, выводится из его состава без права повторного избрания.
СОВЕТ СТАРИКОВ ИМЕЕТ ПРАВО:
Вносить предложения для включения в повестку дня насущных вопросов жизни Союза казачьих общественных объединений Казахстана для обсуждения на Большом Круге или Совета Атаманов и давать заключения по отдельным вопросам жизни казачества, как внутри государства, так и за рубежом, в виде решений Совета Стариков.
СОВЕТ В ПРОЦЕССЕ СВОЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РЕШАЕТ СЛЕДУЮЩИЕ ВОПРОСЫ:
Охрана единства казачества Казахстана и надзор за выполнением Устава и действующих Уложений в повседневной работе всех структурных организаций.
Проведение бесед и подготовка письменных материалов по истории и традициям казачества и разбор грубых нарушений Устава, ведущих к расколу казачества.
Одобрение или несогласие при избрании или назначении казака на административную должность и производство его в чин, а также при снятии с должности казака, виновного в провале порученного дела, а также контроль над соблюдением казачьих обычаев и традиций, чинопочитанием и уважением к старшим, выполнением решений и постановлений, приказов и распоряжений Верховного Атамана, Больших Кругов, Советов Атаманов.
Совет Стариков является независимой частью Круга и обладает правом разового “вето” на решения Верховного Атамана, атаманов и Круга. При повторном обсуждении и голосовании, даже если Совет Стариков не меняет свою точку зрения, решение считается принятым. Вне Круга Совет обязан, подчинятся всем приказам и распоряжениям Верховного Атамана и атаманского правления наравне со всеми казаками.
Совет Стариков оказывает постоянную консультативную помощь Верховному Атаману, Совету Атаманов и Правлению Союза казачьих общественных объединений Казахстана и может инициировать перед Верховным Атаманом отстранение от должности Атамана любого уровня, а перед Кругом или Почетным Верховным Атаманом – Верховного Атамана.
Совет Стариков рассматривает апелляции казаков на несправедливо, по их мнению, наложенные взыскания или неправильные взаимоотношения руководящих должностных лиц и казаков. Совет имеет право приостановить работу Круга, высказать свои замечания по поводу его ведения, а также свое мнение по решаемому вопросу и рекомендовать Кругу варианты решения данного вопроса.
Члены Совета Стариков должны воспитывать казаков, ходатайствовать перед общиной и атаманом о выдаче в ту или иную семью ссуды или помощи для вдовы, принимать пожертвования от казаков и решать, кому передать деньги.
В соответствии с высокими обязанностями, членам Совета Стариков надлежит быть примером вежливости, немногословия и достоинства. Казаки без предварительного разрешения не обращаются к членам Совета Стариков, а в их присутствии казаки в национальной казачьей одежде стоят по стойке “смирно”, а о замечании, полученном от члена Совета Стариков, обязаны сообщить атаману и священнику на исповеди.
На круге, если встал член Совета, все замолкают и ему предоставляется слово.
Решение Совета об исключении казака из общины или отдача его под суд по ходатайству Верховного Атамана, а также о физическом наказании казака принимается к исполнению
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
ПОЛОЖЕНИЕ О СВЯЩЕННИКЕ Alexcourageous 29-05-2008 05:10


[649x172]
[196x300]
ПОЛОЖЕНИЕ О СВЯЩЕННИКЕ СОЮЗА КАЗАЧЬИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ КАЗАХСТАНА
(ПРОЕКТ – с незначительными изменениями и дополнениями проект был принят на Совете Атаманов, май 2008 г.)

Основная задача КАЗАЧЬЕГО СВЯЩЕННИКА – христианское просвещение казаков и православное окормление их повседневной жизни. Он обладает ПРАВОМ остановить Круг,напомнить Атаману или любому выступающему о христианских нормах морали. Если СВЯЩЕННИК ВСТАЛ – все обязаны замолчать, если ПОКИНУЛ КРУГ, то все решения, принятые в его отсутствие, как и в отсутствие Совета Стариков, считается недействительными. Круг, хотя и может ПРОДОЛЖИТЬ спор, считается остановленным. По установлению на Круге тишины и порядка, Есаулец, сняв шапку, приглашает священника обратно словами: “БАТЮШКА, ПРОСТИТЕ КАЗАКОВ!”. ВЕРНУВШЕГОСЯ священника встречают стоя и без шапок. Однако правом голоса на Круге священник НЕ НАДЕЛЯЕТСЯ, НЕ ГОЛОСУЕТ и в конкретные решения Верховного Атамана, атаманов или Круга НЕ ИМЕЕТ ПРАВА ВМЕШИВАТЬСЯ. Священник может выступить на Круге. Атаман или Совет Стариков предоставляют ему слово в общем порядке и в этом случае он выступает наравне со всеми. Священник не имеет права покидать Круг до окончания его работы и обязан завершить его молитвой. Всякий выступающий на Круге, выходя на середину или к трибуне, ОТВЕШИВАЕТ ПОКЛОН Аналою и священнику, старикам, атаману и всему собранию. Закончив выступление,надевает шапку. В случае нарушения священником своих обязанностей Верховный Атаман, атаманы вправе обратиться к вышестоящему по иерархии священноначалию с просьбой замены данного духовного лица. Если священник аморальным или злонамеренным поведением дискредитировал себя в глазах Верховного Атамана, атаманов или казаков, он НЕМЕДЛЕННО ОТСТРАНЯЕТСЯ от должности, а его обязанности читать молитвы до прибытия нового священника временно исполняет председатель Совета Стариков.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии