1. Миф как он есть

   Когда Кришна и Арджуна явились к Юдхиштхире, то Дхармараджа подумал, что Карны уже нет среди живых. Царь "дружелюбно и ласково приветствовал их, ...улыбаясь" и спросил, как был убит Вайкартана. Он стал вспоминать, что из-за него он не знал покоя ни днём, ни ночью в течение 13 лет, "предчувствуя свою гибель" (Карапарва, гл. 46, шл. 9 - 17). Охваченный гневом, сын Кунти заявил, что его радует смерть злокозненного, грешного Карны, который "был беспредельно любим Суйодханой". Снова и снова он перечислял недостатки Вайкартаны. По его словам он был скудоумным, грешным разумом, тупоумным: "Низкий помыслами, неугомонный Сын суты, который некогда в Собрании перед лицом царей назвал нас бесплодным сезамом, наконец-то нашел свою смерть, встретившись в битве с тобою! Нечестивый Сын суты, который когда-то с усмешкой говорил (Духшасане): «Приведи-ка сам силою Яджнясени, которую выиграл Саубала», — теперь наконец-то повержен тобой! Низкий душою, скудоумный сын Адхиратхи, тот, кто в сражении, деля колесницу с другим, низринул на землю Деда, лучшего среди тех, что владеют оружием, наконец-то повержен тобой. Так скажи мне: «Мною повержен сегодня грешный помыслами (Карна)!» — погаси поскорее, о Пхальгуна, постоянно раздуваемое ветром бесчестия неистовое пламя, которое тайно сжигает мое сердце!" (Карнапарва, гл. 46, шл. 42 - 48).



   Арджуна ответил, что он дрался с саншаптаками, когда на него напал сын Дроны и ранил пятью стрелами его и пятью стрелами Кришну. Затем Карна двинул против него 500 колесниц, но он отбился от Вайкартаны и решил повидаться с Дхармараджей. Арджуна обещал одержать победу над кауравами: "...Пожелай мне победы в бою, ибо прежде сыновья Дхритараштры сумели одолеть Бхиму" (Карнапарва, гл. 47, шл. 8 - 14).

   Узнав о том, что Карна остался невредим, разгневанный Юдхиштхира стал упрекать брата: поскольку Арджуна дал ему обет убить Вайкартану, но не исполнил его, то пусть бы он ещё до битвы отдал лук Гандиву Кришне, а сам бы стал его возницей. Услышав эти слова, Арджуна в ярости схватился за свой меч, "намереваясь убить быка-бхарату", поскольку он ранее дал "обет" убить каждого, кто осмелится сказать ему, чтобы он отдал Гандиву другому.

   После этих резких слов братьев Кришна сказал, что он рад видеть царя Юдхиштхиру в добром здравии, но его огорчает, что Бибхатсу не знает дхармы: "Может случиться, что нельзя сказать правду, а надо прибегнуть ко лжи; (к примеру) если пытаются отобрать все твое достояние, то уместно солгать. Если жизнь под угрозой, или при заключении брака ложь допустима — тут неправда может, обернуться истиной, а истина — ложью. Такой (как тебе) верность истине представляется только юному существу, но когда (человек) постигает, что действительно истинно, а что ложно, он становится подлинным знатоком дхармы. Даже крайне жестоко поступающий человек, приобщившись такому вот чуду, может исполниться высочайшей благодати, как это получилось с Балакой, убившим слепого" (Карнапарва, гл. 49, шл. 25 - 32). Затем он рассказал ему две притчи об охотнике Балаке и отшельнике Каушике, а закончил он словами: "Если же речь идет о жизни и смерти, о браке или гибели всего рода и достояния, или же когда пускаются в ход насмешки, пусть будет ложным сказанное — прозревшие суть и смысл дхармы не видят в том ее нарушения. Тому, кто (должен прибегнуть) к клятвам, чтоб избежать столкновения с грабителями, лучше солгать — в том несомненная истина. Если есть такая возможность, ни за что не следует уступать свое достояние подобным, ибо богатство, отданное нечестивцам, бьет по самому отдающему. Поэтому тот, кто прибегнет ко лжи во имя (спасения) своего имущества, лжецом не окажется. Теперь тебе должным образом возвещено, по каким признакам различается (то, что истинно, а что ложно). Выслушав это, скажи мне, о Партха, должен ли ты убивать Юдхиштхиру?" (Карнапарва, гл. 49, шл. 50 - 56).

   Арджуна ответил, что он не будет убивать Юдхиштхиру, если сможет освободиться от обета: "Я уложил бы такого на месте, о Кешава, так же как Бхима убил бы любого, кто посмел бы бросить ему: "Безбородый! ... Но, если бы я убил его, Кешава, то не задержался бы в мире живых и малую толику времени. О Кришна, лучший из вершителей дхармы, ты должен меня надоумить, (как поступить мне), чтоб мой известный в мире обет был истинен, но чтоб и я, и (Юдхиштхира) Пандава остались в живых?!" (Карнапарва. гл. 49, шл. 57 - 63). Кришна сказал, что Юдхиштхира утомлён и изранен множеством стрел Карны, поэтому он говорил слишком резко: "Теперь игру в сражении ведет Карна, и если бы он принял смерть, то куру были бы побеждены, — так полагает царь (Юдхиштхира), сын Дхармы. Но когда (человеку) выпадает великий позор, его и живого считают мертвым. Ты, Бхима, оба Близнеца, старцы ш мужи, (славные) в мире своей отвагой, всегда выказывали почтение царю (Юдхиштхире). Теперь же ты прояви к нему, неуважение, но в чем-то ничтожном: (к примеру,) обратись о Партха, к Юдхиштхире на ты, тогда как положено (обращаться к нему) на Вы. Наставник, о бхарата, если к нему обратились на ты, все равно что мертв. С тем и приблизься к Юдхиштхире, Царю справедливости" (Карнапарва, гл. 49, шл. 64 - 71). После это Бибхатсу должен припасть к его стопам и просить прощения. Таким образом он избегнет и нарушения обета, и братоубийства.

   Послушав Кришну, Арджуна сказал брату оскорбительные слова, что не Юдхиштхире осуждать его, иначе он не находился бы на расстоянии кроши от битвы: "Ты вынес мне осуждение, пребывая на ложе Драупади, меж тем как я в это время ради тебя истреблял великих колесничных воинов. Ты слишком мнителен и жесток, о бхарата, и я не жду от тебя благодати! Верный истине (Бхишма), о бог среди людей, для твоего же блага сам подсказал тебе, как умертвить его в бою: то был отважный Шикхандин, сын Друпады, великий духом, и под моей охраной он погубил (Бхишму). И я бы не стал ратовать за твое возвращение на престол, ибо ты вопреки здравому смыслу привержен игре в кости.

Ты сам совершил греховный поступок, на который способны лишь недостойные, а теперь рассчитываешь с помощью себе подобных одолеть неприятеля в битве. Ты слышал о многих сокрушающих дхарму сквернах, (связанных) с игрой в кости, — о них говорил (тебе) Сахадева, но ты был не в силах отринуть этот удел нечестивых, и потому мы все ввергнуты в ад. Ты — игрок, и царство погибло из-за тебя, ты навлек несчастье на нас, о Индра людей!" (Карнапарва, гл. 49, шл. 81 - 90).

   После этих слов раскаяние охватило Арджуну, и он обнажил свой меч. Удивлённый Кришна спросил, зачем он это сделал. Бибхатсу ответил, что после таких оскорблений он не хочет жить. Кришна посоветовал ему провозгласить свои достоинства. И Арджуна произнёс длинную речь о своих достоинствах, а затем попросил у брата прощения. Выслушав его, Дхармараджа встал с ложа и тоже попросил прощения у Бибхатсу: "Я труслив, бездеятелен и жесток, (своим поступком) я оскорбил старейших — зачем ты так долго был верен мне, столь безжалостному! Теперь же я, грешный, удаляюсь в леса, живите счастливо без меня- Великий душой Бхимасена достоин стать царем. Какой толк для меня в царстве, если я, точно евнух, (лишен мужества)? Я не в силах стерпеть те жестокие (обвинения), которые ты (бросаешь мне) в ярости" (Карнапарва, гл. 49, шл. 99 - 112).

   Кришна обратился к Юдхиштхире и сказал ему, что Арджуна во исполнение своего знаменитого обета в отношении Гандивы по его (Кришне) воле нанёс царю оскорбление, потому что считается, "что обидеть наставника - все равно что убить его". И пусть царь простит своего брата и Кришну. В смятении Юдхиштхира поднял Джанардану и стал благодарить его. Арджуна поклялся, что или убьёт Карну, или сам погибнет. Кришна сказал Юдхиштхире, что, узнав о том, что он "изранен стрелами Карны" они с Арджуной поспешили встретиться с ним. И какое счастье им видеть теперь царя здоровым!

   По дороге Кришна напутствовал Арджуну: "Не относись с небрежением к Карне, украшению боя, о мощнорукий, ибо Карна доблестен и могуч и в совершенстве владеет оружием. Этот великий колесничный воин искусен (в сражении), разнообразна вооружен и умел в выборе места и времени. Пламенностью он подобен огню, быстротою схож со стремительным ветром, яростью подобен Антаке, а мощь его напоминает силу льва. Руки его могучи, локти — как из железа, грудь широка, он горделив, отважен, непобедим, доблестен и приятен обликом, наделен всеми воинскими добродетелями и пробуждает в друзьях бесстрашие. Это извечный враг Пандавов, радеющий о благе сыновей Дхритараштры. Для всех неуязвим Радхея, даже для богов вместе с Васавой, но только не для тебя, — вот что я думаю. Покарай теперь же Сына суты! Никто из воинов — ни боги, ни те, чьи (тела) из плоти и крови, — при всем старании не в силах одолеть его в битве. По отношению к Пандавам он неизменно низок душой, грешен помыслами, враждебен и злокознен, однако в этой распре с сыновьями Панду он лишен корысти. Уничтожь Карну —и ты исполнишь свое предназначение. Одолей сегодня же Сына суты, о Завоеватель богатств, — (вырви) корневище (древа) грешников: ведь это благодаря (Карне) низкий Суйодхана считает себя героем" (Карнапарва, гл. 50, шл. 57 - 65).

   Кришна говорил Арджуне, что только благодаря мощи Арджуны и Бхимы держится всё войско их союзников. Один Врикодара уничтожил "десять тысяч грозно нападавших слонов". Джанардана перечисляет подвиги пандавов, ранее убивших Бхишму, Дрону, Джаядратху, а теперь пришло время убить Карну; "Мы (доподлинно) знаем: здесь нет никакого прегрешения. (Вспомни) о той ночи, когда чуть было не сожгли твою мать с сыновьями, о безупречный, и то, как держал себя с вами Суйодхана в конце той игры; корень всех этих (бед) - злокозненный Карна, о Арджуна!" (Карнапарва, гл. 51, шл. 55 - 65). Кришна напомнил ему о том, как Карна рассек лук Абхиманью, а "пятеро великих колесничных воинов, и среди них искушенный в низостях (Карна) потоками стрел умертвили (сына Субхадры)" (Карнапарва, гл. 51, шл. 66 - 76). Раз за разом он называет Карну грешным, злокозненным, не знающим дхармы, нечестивым. Арджуна отвечает, что он видит бегущее войско панчалов, но он сделает всё, чтобы убить Карну: "Теперь Радхея раскается в своих жестоких словах, которые он обратил в Собрании к Панчали, выставляя Пандавов на позор. Когда будет убит низкий душою Карна Вайкартана, Сын суты, те, что сейчас - словно бесплодный сезам, станут сезамом (плодоносящим). "Я избавлю вас от сыновей Панду", - говаривал (Карна), но мои острые стрелы сделают лживыми эти его (слова). "Я уничтожу всех Пандавов вместе с их сыновьями", - хвалился Карна, а теперь я убью его на глазах у всех лучников" (Карнапарва, гл. 52, шл. 12 - 22).

   2. Где в мифе история

   По эпосу целью посещения Юдхиштхиры Арджуной и Кришной во второй половине дня было стремление навестить Дхармараджу, который, как уверял Кришна, был "тяжело ранен". Но, встретившись с сыном Кунти, они убедились, что пандава вполне здоров. Дхармараджа улыбался. Казалось бы, Арджуна с Кришной могли сразу уехать, ведь битва продолжалась. Но неожиданно между братьями разгорелся спор, который привёл к конфликту и едва не закончился смертью Юдхиштхиры. Поводом для конфликта явилась фраза Дхармараджи отдать лук Гандиву Кришне и последующие слова Арджуны, что у него есть обет: он должен убить каждого, кто предложит отдать лук другому. Повод для спора настолько незначительный, что возникает сомнение в истинной цели приезда Арджуны и Кришны. Не скрывает ли он подлинную причину этого приезда, которую авторам эпоса назвать неудобно, ведь главные события происходили на поле битвы, где пандавы терпели поражение. Если в 43 главе Карнапарвы Кришна говорит Арджуне: "Добрую (весть) хочу сообщить я тебе, о Партха, бык-бхарата: остался в живых царь-каурава", то уже в главе 45 он заявляет иное: "Царь (Юдхиштхира) тяжко ранен". Но что случилось такое, что он поменял своё мнение и сказал Арджуне, что он должен утешить брата? Оба они стали свидетелями поражения пандавов от Карны (гл. 45, шл. 31 - 54), и Арджуна, глядя на разгром пандавов Карной, сказал Кришне: "...Смотри, о мощнорукий Кришна, сколь велико могущество оружия Бхаргавы, - ничем нельзя уничтожить его в бою...Только пока человек жив, он добивается в бою победы, но (горе ему), если он (терпит) поражение: побежденному, о Хришикеша, (суждена) погибель, ему нечего (надеяться) на победу". С этого момента оба они понимают, что поражение неизбежно и нужно вести переговоры. И вот под предлогом заботы о здоровье Юдхиштхиры Кришна предлагает навестить Дхармараджу и они покидают поле боя.

   Сын Кунти встретил Арджуну и Кришну в полной уверенности, что Карны уже нет среди живых. Он испытывает просто животный страх перед Вайкартаной и не стесняется об этом говорить. Какими только эпитетами он не награждает каураву - он и злобный, и грешный, и низкий помыслами, но не приводит никаких доказательств и примеров. Голословные обвинения равнозначны клевете. Невольно Дхармараджа и сам признаётся в этом, когда говорит, что ветер бесчестия раздувает пламя ненависти в его груди. Из слов Юдхиштхиры становится понятно, что Карна принципиальный и последовательный противник пандавов. Вайкаратана говорит им всегда ту правду, которую неприятно слышать, называет факты, которые не опровергнуть, вот почему в груди Юдхиштхиры горит пламя ненависти, раздуваемое ветром бесчестия. Юдхиштхире, Арджуне, Кришне остаётся только награждать Карну нелестными эпитетами, которых он недостоин.

   Арджуна рассказывает брату, почему он не мог убить Карну. Но мы хорошо помним, в реальности Бибхатсу с Карной не сражался, хотя Вайкартана и вызывал его на поединок. Эпос любит говорить о "подвигах" Бхимы, Кришна даже скажет, что он уничтожил "десять тысяч грозно нападавших слонов", но неожиданно Арджуна признается, что "сыновья Дхритараштры сумели одолеть Бхиму". И это признание дорого стоит, если мы вспомним, что Арджуна сказал Кришне, то надежд на победу у пандавов нет.

   Спор Юдхиштхиры с Арджуной начался после того, как Дхармараджа, узнав, что Карна живой, сказал, что было бы лучше, если бы он ещё до битвы отдал свой лук Кришне, а сам стал бы его возничим. В этом предложении нет ничего оскорбительного или унизительного. Если исходить из версии авторов эпоса, то неужели Кришна недостоин быть воином? Смешно право. Но оказывается, у Арджуны есть обет: он должен убить любого, кто скажет ему отдать лук Гандиву другому. В конце концов главное - это победа, а кем она будет достигнута Кришной или Арджуной неважно. Кришна же не просто друг, но и учитель пандавов и даже бог, как говорят авторы эпоса. По этой причине отдать лук Кришне и стать его возницей для Арджуны не является унижением. В таком случае следует признать, что он унизил Кришну и заставил его быть своим возницей. Если же верен исторический взгляд, то нужно признать, что этот обет выдуман задним числом, как и другие обеты пандавов и Арджуны. Вспомним их.

   Сразу после замужества Драупади по совету Нарады пандавы установили порядок общения с ней и дали такой обет: "Если один из нас предстанет перед другим, который будет сидеть вместе с Драупади, то он должен будет жить в лесу в течение двенадцати лет, соблюдая обет воздержания" (Адипарва, гл. 204, шл. 25 26). Арджуна нарушил условие братьев и отправился в изгнание, но вот дальше он многократно нарушал воздержание с разными женщинами. В действительности же обет должен был объяснить причину исчезновения Арджуны из Индрапрастхи, а это было изнасилование Улупи. После отсечения руки Бхуришраваса Арджуна объясняет свой подлый поступок ещё одним обетом: "Все цари ведь знают этот мой великий обет, что ни один, принадлежащий к моей стороне, не может быть убит (никем) пока он будет находиться в пределах досягаемости моих стрел!" (Дронапарва, гл. 118, шл. 23 - 28). И тут он лжёт! Сколько воинов погибло рядом с ним, а он не смог их защитить на поле Куру! Обеты Арджуны даются, чтобы оправдать его очередную подлость: в первом случае - изнасилование Улупи, во втором - отсечение руки Бхушришраваса, когда между ним и Сатьяки происходил поединок и победу одерживал каурава. И вот новый обет: убить любого, кто скажет - отдать лук другому. Сначала Арджуна говорит, что это "мой тайный обет" (гл. 49, шл. 1 - 13), но чуть позже это уже "мой известный в мире обет" (гл. 49, шл. 57 - 63). Что сказать, "герой" путается в показаниях. Если Юдхиштхира знал об этом обете, то зачем он провоцировал брата? А если он не знал ничего об этом обете, то его не следовало убивать. Возникает острейшее впечатление, что Арджуна что-то потребовал от Юдхиштхиры, а Юдхиштхира не хочет это выполнить, вот и потребовалось "герою" вытаскивать свой меч из ножен и угрожать ему. Но что?

   В конфликт братьев вмешался Кришна. Он осознаёт, что их спор не поможет решению вопроса. Джанардана начал рассуждать о дхарме. Это не самое удобное место и время для этого, но ведь нужно убедить другого, а тут все средства для Кришны хороши. Традиционно о дхарме в эпосе идёт речь, когда нужно оправдать нарушение закона. Нового в этом ничего нет. В наше время любой чиновник-казнокрад старается сохранить видимость закона, когда идёт на его нарушение, прикрываясь его толкованием. С подобной аргументацией мы уже сталкивались в "Сказании о беседах Маркандеи". Это всё та же философия оправдания убийства, лжи и обмана: "Тот, кто прибегает ко лжи во имя (спасения) своего имущества, лжецом не окажется". Кредо Кришны: "Ложь должна быть выше правды!!" (Дронапарва, гл. 164, шл. 97 - 104). Именно таким путём он ведёт пандавов.

   Для сравнения напомним об обетах Карны. Каурава придерживается совершенно других принципов, даже Кришна говорит, что "по отношению к Пандавам он лишен корысти" (Карнапарва, гл. 50, шл. 57 - 65). Карна - не только сам бесстрашен в бою, но пробуждает смелость в других, он честный и милосердный. О последнем качестве говорят Дхритараштра, Бхишма и другие герои эпоса. Вайкартана говорит сам о себе, что он сражается не только ради славы, но и желает "защитить робких, просящих пощады на поле брани, а также избавлю от великого страха стариков, детей и дваждырожденных" (Араньякапарва, гл. 284, шл. 35 - 39). Сострадание для него столь же естественно, как и мужество. Он говорит: "Доброе имя мне дороже всего на свете, (дороже) самой жизни" (Араньякапарва, гл. 284, шл. 23 - 34). Если Кришна советует пандавам обманывать другого ради спасения имущества, то Карна готов жертвовать своей жизнью ради спасения других людей. Но если человек идёт на обман из-за собственности, то он будет обманывать всегда, когда речь идёт о выгоде. Карна говорит Сурье: "Я сберегу свою честь, пусть даже ценою жизни, - вот мой обет" (Араньякапарва, гл. 284, шл. 35 - 39). Высшая ценность для сына Солнца - честь, а не жизнь: "Такому, как я, не подобает спасать свою жизнь ценою бесчестья" (Араньякапарва, гл. 284, шл. 23 - 34). А вот обман для него неприемлем ("Я не так страшусь гибели, как обмана"). Кришна же наставляет Арджуну, что обманывать нужно всегда, когда речь идёт о выгоде. И не важно идёт ли речь о спасении имущества, жизни, смерти, браке, клятве...

   Ещё один обет Карна даёт после сражения с гандхарвами в Двайтаване. Он обещает Дурьйодхане убить Арджуну после того, как (по легенде) последний нанёс им поражение и освободил кауравов: "Я не омою ног до тех пор, пока не будет убит Арджуна" (Араньякапарва, гл. 243, шл. 13 - 17). Битва эта носит фантастический характер и выставляет пандавов в благородном виде, что для них совершенно не характерно. Ненависть к Арджуне возникла, скорее всего, по причинам личным. Эпос о многом умалчивает или представляет реальность в искажённом виде. В это время Карне каким-то образом стало известно, что Арджуна изнасиловал Улупи, которая являлась то ли невестой, то ли сестрой Вайкартаны. Вот почему он даёт клятву убить Арджуну. Слова клятвы означают: каждую минуту с утра до вечера, пока я не вымою ноги перед сном, я буду думать, о том как убить Арджуну.

   Доводы Джанарданы подействовали, но тут Арджуна просит помочь ему в связи с его обетом. Он напоминает, что Бхима убил бы любого, кто назвал его "безбородым", то есть евнухом. В реальности пандавов так называли давно, со времён "игры в кости", когда их по приговору суда лишили мужского звания. Да и сам Арджуна жил в доме Вираты в качестве евнуха и, несомненно, так его называли все обитатели дворца царя матсьев. В таком случае надо был убить всех слуг Вираты. Какая тут честь...

   Кришна тоже путается в показаниях: то они видят здорового царя, то он "утомлен и изранен". Джанардана прямо говорит, что к конфликту братьев имеет отношение сын Солнца: "Теперь игру в сражении ведет Карна. и если бы он принял смерть, то куру были бы побеждены, - так полагает царь (Юдхиштхира), сын Дхармы" (Карнапарва, гл. 49, шл. 64 - 71).

   Дальше следует инструкция Кришны по примирению сторон: нужно оскорбить Юдхиштхиру в чём-то незначительном и потом попросить прощения - так можно и сохранить обет Арджуны в отношении Гандивы, и оставить в живых Юдхиштхиру. Отказ Дхармараджи был настолько важен, что Арджуна готов был его убить. И вот "обет" Арджуны, а затем "инструкция" Кришны стали способом выйти из этого положения.

   Джанардана оправдал доверие Кришны. Он жёстко и с удовольствием высказался о недостатках брата. И, конечно же, он не забыл "игру в кости"... Обвинить Юдхиштхиру в чём-то ничтожном не получилось. Но в конце концов братья всё же примирились. Юдхиштхира тоже стал каяться в своих недостатках, он даже сравнил себя с евнухом... Совет Джанарданы едва не привёл к убийству Юдхиштхиры. Психотерапевт из Кришны никакой, интриган же выдающийся: Арджуна поклялся убить Карну.

   В дороге Джанардана говорил, что Бибхатсу должен быть чрезвычайно внимательным и осторожным, ибо Карна и физически, и морально является выдающимся воином, он пробуждает в друзьях бесстрашие, по отношению же к пандавам он враждебный и злокозненный. Перед каждым преступлением убийца нуждается в психологической накачке. Разжигая ненависть к Карне, Кришна напоминает о том, как кауравы едва не сожгли Кунти с сыновьями в "смоляном" доме. И вот перед убийством Карны он говорит, что в этом нет преступления и приводит пример со "смоляным" домом. Но в реальности именно Юдхиштхира отдаёт приказ Бхиме о поджоге: "Подожжем оружейный склад и, предав огню самого Пурочану и оставив здесь шесть трупов, убежим отсюда незамеченными" (Адипарва, гл. 136, шл. 1 - 4). Действительно, жестоким человеком был Юдхиштхира. Но ведь Кришна же прекрасно знал, кто поджигал оружейный склад и дом. где жили пандавы. А если знал, то в его голове созрела новая подлость, как убить доверившегося человека.

   Джанардана приводит ещё один пример, иллюстрирующий его методы. Он говорит, что Абхиманью убили пятеро лучников и среди них называет Карну. И это тоже ложь! Сын Субхадры погиб в поединке на палицах с сыном Духшасаны (Дронапарва, гл. 48, шл. 8 - 14).

   Но какова же реальная причина приезда Арджуны и Кришны к Юдхиштхире? Тут стоит вспомнить, что Карна, применив оружие Бхаргавы, нанёс поражение войску пандавов ("сыновья Дхритараштры сумели одолеть Бхиму") и теперь открылся путь к переговорам. Карна выставил условие, что на переговоры должен был явиться Юдхиштхира, но Дхармараджа догадывается, что Кришна готов совершить ещё одну подлость. Возможно, Джанардана прямо сказал ему о том, что следует убить Карну в этот момент. Вот почему Арджуна вытаскивает свой меч и грозится убить его. "Обет" тут ни при чём, а Кришне приходится читать лекцию о дхарме. Появление Юдхиштхиры на переговорах должно было означать конец войны и подписание мира. Но и под страхом смерти от меча Арджуны Юдхиштхира не соглашается, Карны он боится больше, чем своего брата. Кришна прилагает усилие, чтобы примирить братьев. Неожиданно у него в голове возник план убийства Карны.