У хана Баяндера был такой котел, который увеличивался в размерах так, чтобы вместить все, что в него клали. Из него можно было накормить и одного, и тысячу, и сто тысяч человек.

Однажды хан Баяндер решил созвать на плов всех соседей, и друзей, и врагов и устроить угощение на всю степь. Условие было только одно: тот, кто приходил, должен был положить в котел что-то от себя. И вот гонцы поскакали по всей степи и понесли весть об угощении.

Стали собираться гости. Каждый приносил с собой то немного рису, то баранью лопатку, то мешочек соли. Все это засыпали в котел. Котел рос и вскоре уже пришлось снимать юрту - котел увеличился настолько, что не помещался в ней. Тут и заклятый враг хана Баяндера прискакал, хан Тулуг, и велел слугам строить мостки (ведь котел уже был выше человеческого роста), чтобы загнать в котел целое стадо баранов!

Наконец старшая жена хана Баяндера объявила, что плов готов! Принесли миски и тут... Днище котла прогорело и все его содержимое выплеснулось на землю, на потеху злым духам-мангусам!

Так и осталась вся степь без угощения, а хан Баяндер без котла.

Две мартышки качались на ветвях баньяна. Вдруг одна из них остановилась, спустилась вниз и уселась под деревом.
"Ты чего?" - спросила вторая мартышка. "Знаешь, - ответила первая, - мне больше неинтересно скакать, прыгать и грмасничать. Мне пришло озарение и теперь я хочу просветления." "А что же ты будешь есть?" "Бог несомненно позаботиться обо мне!" Вторая мартышка пожала плечами и ускакала. Однако вскоре она вспомнила про подругу и снова спустилась к ней. "Что ты делаешь?" - спросила она. "Не мешай, я созерцаю божественное," - ответила первая мартышка. Вторая пожала плечами и ускакала. Но через некоторое время ей стало интересно, чем занимается первая мартышка и она снова спустилась к ней. "Что ты делаешь?" - спросила она. "Не мешай, я проникаюсь сознанием божественного" - ответила первая мартышка и больше ни на какие расспросы не отвечала. К концу дня вторую мартышку разбирало любопытство. Чтобы как-то отвлечь подругу и расспросить что же такое просветление, она прихватила с собой банан и положила перед ней. "Эй! Ну как там просветление? - стала интересоваться она. Тогда первая мартышка взяла банан, съела его и сказала: "Смотри, бог послал мне банан!"

Слушать этот музыкальный файл

Музыка современных индейцев. Видимо, new age =)

Они говорят, что жесткость позволяет достигать свих целей, твердость - настаивать на своем, непреклонность - пробиваться в жизни. И они пробиваются, с потом и кровью воюя за статус, за успех, и не достигают счастья. Они врут. Твердость - знак слабости.

Когда рождается человек, он абсолютно аморфен. Нет характера и воли, нет ожиданий и целей. Инстинкты, рефлексы и желания, обусловленные ими - вот и все, что положено маленькому человеку. Со временем ребенок вынужден организовать свое аморфное в оформленное, имеющее суть и форму. Два пути приводят к форме от аморфного, но как же они различны! Первый путь - путь твердости и жесткости. Он укрепляет внешнее, создавая броню, подобную домику улитки. В нем храниться неизменное аморфное, защищенное от воздействий внешнего мира прочным панцирем. Но за стенками панциря живут незрелость и неосознанность. Нет выраженного центра, и такой человек следует чужим целям. Второй путь - развитие из точки начала, центра. Отстройка структуры, вокруг которой аморфное организуется в упорядоченное гибкое. Такой человек знает, чего хочет и управляет своей жизнью из центра своего сознания и своей души с помощью структуры. Не правда ли, похоже на насекомых и позвоночных животных? Кем вы хотите быть?

Твердое хрупко. Оно как броня, ограждает аморфное от воздействия из вне. Пребывающий в броне твердости смотрит на мир через амбразуру и видит лишь один сектор пространства. Ограниченный и зажатый, он движется по единственной зримой ему дороге, с трудом преодолевая препятствия и ожидая нападения. Гибкое прочно, оно гнется но не ломается, оно огибает препятствия и уклоняется от ударов. Пребывающему на коне гибкости легко оглянуться и увидеть множество путей к цели. Так, взгляд твердости подобен подглядыванию через замочную скважину, взгляд гибкости подобен перспективе, открывающейся с вершины горы.

Гибкое сознание открыто. Для него не существует абсолютных истин и незыблемых законов. А ваше сознание - гибкое?

[600x600]

Тотемы из Аляски и Канады



[326x476]
[576x393]
Тотеми́зм — некогда почти универсальная и ныне ещё весьма распространённая религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема.
Термин этот заимствован у североамериканского племени оджибва, на языке которых totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому клан оказывает специальный культ.
В научном смысле под тотемом подразумевается класс (обязательно класс, а не индивид) объектов или явлений природы, которому та или другая первобытная социальная группа, род, племя, а иногда и индивид — оказывают специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом, однако наиболее распространёнными и, по видимому, древними тотемами были животные.
Тотемы

Цитата сообщения Перуанка

[362x480]
До 1865 г., когда по окончании Гражданской войны регулярная армия смогла вернуться к исполнемию своих обязанностей на Западе, граница по большей части находилась под охраной полков, сформированных на местах. Кроме них бнло создано еще пять полков так называемых «волонтеров Соединенных Штатов», которых набирали среди пленных конфедератов, которые предпочли сражаться с индейцами, а не томиться в лагерях военнопленных. Взамен им гарантировали, что не будут использовать их в операциях против южан. С завершением войны волонтеры были демобилизованы и в прерии вновь вернулись регулярные войска.

Американская армия имела самый пестрый и разнородный личный состав Многие приобрели вкус к армейской службе за время Гражданской войны; немалое число просто сменило серый мундир на синий; иные прибыли из европейских армий; немало было и беглых преступников, скрывавшихся от правосудия - бандитов из больших городов и злостных банкротов. А рота «С» 8-го Кавалерийского полка имела в своих рядах солдат, получивших учёную степень в Гарвардском университета.

Каждый кавалерийский полк состоял из 12 рот, разделённых между тремя эскадронами, по 4 роты в каждом. Рота разделялась на два взвода, каждый из которых состоял из отделений по 4 человека каждое. Роты редко проходили службу все вместе. Чаще роты разных полков сводили по мере необходимости в отдельные соединения. В соответствии со специальным распоряжением президента штатный состав одной роты соответствовал минимально 50, а максимально - 100 солдат при капитане и двух лейтенантах. Однако реально редкая рота, как в кавалерии, так и в других родах войск, достигала этого числа. Так офицер 5-го Пехотного полка, сражавшийся против сиу и северных шайеннов в 1878г., сообщает, что рота его полка насчитывала в строю едва 16 человек. В случаях подобного некомплекта они состояли фактически из большого единого взвода.

Командовал полком полковник с помощью подполковника. Во главе каждого эскадрона стоял майор. Эскадроны были пронумерованы цифрами, роты имели буквенные обозначения. Каждой ротой командовал капитан с помощью первого и второго лейтенантов. Унтер-офицерский состав включал в себя: старшего сержанта (сержант-майор), сержанта-квартирмейстера, старшего оркестранта и старшего горниста. Каждая рота имела в своем составе одного 1-го сержанта, пять сержантов, четырёх капраллв, двух горнистов, а также кузнецов, шорника и возницу. В среднем против индейцев армия официально развернула силы до 10 970 кавалеристов. Дезертиры, умершие и откомандированные делали, разумеется, эту цифру гораздо меньшей.

Роты были не только разрозненны и немногочисленны, но и личный состав в них был, в большинстве своём, весьма плохо обучен. Предполагалось, вероятно, что ветераны Гражданской войны не нуждаются в муштре, а потому занятиями с личным составом попросту пренебрегали. Гарнизонный маркитант клерк Петер Кох вспоминал, что при инспекции форта Эллис в 1871 г. в Монтане «офицеры ограничились тем, что проинспектировали несколько бутылок с шампанским». Положение начало меняться к лучшему в 1872 г., когда официально были введены учебные стрельбы и каждый солдат должен был ежегодно расстрелять на стрельбище 90 патронов с различных дистанций. Но серьёзные учения начали практиковаться в армии только после битвы при Литтл Бигхорн, результаты которой просто шокировали военное ведомство.

Однако следует отметить, что оружие в армии всегда поддерживалось на современном уровне с момента внедрения в 1866 г. винтовок, заряжающихся с казенной части. Старые мушкеты Спрингфилда калибра 0,58 были быстро и без труда переделаны на новый манер и приспособлены под использование унитарного металлического патрона. Кавалерист имел при себе несколько видов оружия. Во-первых, это была легкая кавалерийская сабля образца 1860 г. с медным эфесом, носимая на черном кожаном поясном ремне с прямоугольной медной пряжкой, на которой был изображен орел в серебряном венке. На походе, однако, сабли зачастую снимались и сдавались на хранение. В бою использовались они крайне редко. Единственный известный случай массированной сабельной атаки в индейских войнах на Равнинах относится к 1857 г., когда таким образом были рассеяны крупные силы шайеннов (кстати, практически без прямого столкновения). К обычному вооружению кавалериста относился также тесак, носившийся на поясном ремне.

Сабля у кавалериста висела на левом боку, а на правом ее уравновешивал револьвер в черной кожаной кобуре. Первоначально это был «кольт» или «ремингтон» калибра 0,44. Это были капсюльные револьверы, где использовались бумажные патроны, а выстрел происходил от удара курка по медному капсюлю с ртутным наполнителем. Заряжались они довольно медленно. В 1872 г. в армии была принята на вооружение новая модель «кольта» калибра 0,45 - так называемый «миротворец». Тут уже применялся унитарный Читать далее...

[311x450]
Mas

[520x400]
Чудные здесь названия! Вот мелькнуло озеро с финским именем Хейккилла. Территория, по которой мы ехали, зовется Бойс-Форт, что на самом деле французское Буа-Форт. А направлялись мы к племени чиппева.
Такова северная Миннесота. Первыми на земли коренных обитателей этих мест пришли французы, оставившие здесь следы в виде географических названий. В конце прошлого века появились финские горняки и фермеры. Ну а индейцы оказались в резервациях, которые обычно представляют собой небольшие изолированные друг от друга территории. Мы же ехали в часть резервации чиппева Бойс-Форт, названной по озеру Нетт-Лейк.
Дикий рис
На встречу с журналистами в здание администрации, точнее правительства, племени пришли многие здешние активисты, старейшины и молодежь!..
Я разглядывал юношей и девушек, севших тесной группой у одного из концов стола. Смотрелись они вполне обычно и даже обыденно: шорты, футболки... Мало что выдавало в них краснокожих. Только у некоторых были заметны признаки вырождения: алкоголизм, бич большинства резерваций, оставляет свои следы.

Вошла пожилая индеанка. «У нее девять детей и тридцать пять внуков», — прошептал мне на ухо Тэдд Джонсон, главный юрист племени, который вел встречу.

Я, памятуя об индейской почтительности к старшим, знакомой всем по кинофильмам, ждал, что молодежь вскочит, начнет предлагать старушке место. Никто из них, к моему удивлению, даже не пошевелился. Вот как ломаются стереотипы! — подумал было я, и в этот самый момент директор по экономическому планированию резервации Девид Дэнз внес стул и усадил многодетную мать.

Киношные стереотипы в отношении индейцев все-таки живучи, и многие из них вполне соответствуют действительности. Помню, мой знакомый из Миннеаполиса, имеющий дом в многорасовом квартале, где живет и немало индейцев, рассказывал: как-то в преддверии Рождества собрались местные «общественники» и решили устроить для бедняков на праздник бесплатную кухню с обедами. Белые, вспоминает знакомый, стали тут же создавать какой-то оргкомитет, черные — шуметь, кричать. Индейцы, не проронив ни слова, ушли. И пропали до самого сочельника. Появились молча с палатками для раздачи обедов, молча поставили их и снова разошлись. «Где вы были, куда исчезли?» — «А что? Мы ведь обо всем уже договорились».

Поселок на берегах Нетт-Лейк мало чем отличался по виду от остальных американских поселений. Единственное, что бросалось в глаза, — мусорные свалки, тут и там старые брошенные машины и обилие без дела слоняющихся людей. Но как же иначе? — 60 процентов жителей резервации безработные.
Сегодня племя насчитывает 2600 человек, на родном языке оджибве говорят 38 процентов человек, понимают — еще 12.

На майке у одной из девочек-индеанок читаю надпись: «Моя сестра — в ВМФ». Критическое отношение большинства индейцев к правительству хорошо известно, но при этом они самые лояльные граждане США. Именно они дали больше всего добровольцев во всех войнах, что вела Америка, и среди них самые большие людские потери по сравнению с другими группами населения.

...Под столом вижу коробку с наклейкой: «Оджибве инкорпорейтед, Мурхэд, Миннесота». Вот так: индейцы то ли производят, то ли упаковывают расходные материалы для компьютеров. За окном синеет гладь озера Нетт-Лейк. А посреди него словно плавает островок Спирит-Айленд, остров Духов...

На столе — вездесущая кока-кола, а к ней вместо поп-корна — такая же воздушная закуска из дикого риса.
Дикий рис, по-чиппевски «маномин», традиционно был главным источником жизни индейцев в Бойс-Форте. Водное растение zizania aquatiса, близкое дикому овсу, в естественных условиях растет только в Миннесоте, Висконсине и Онтарио. На озере Нетт-Лейк его собирают с каноэ с августа по ранний октябрь. Сегодня дикий рис считается деликатесом, он полезен для здоровья и готовится быстрее риса обычного. Его можно встретить в меню многих ресторанов Америки, но только здесь, в Нетт-Лейк, крупнейшей его популяции в мире, произрастает лучший по качеству «маномин». Отсюда, из северной Миннесоты, он разошелся и по другим мелководным озерам Северной Америки. Не без помощи индейцев.

Дикий рис — лишь одна из культур, которыми обогатили мир коренные американцы. А их не счесть. Профессор из Макалестер-колледжа в Сент-Поле, крупнейший специалист по индейцам Джек Уэзерфорд написал пару книг только о вкладе краснокожих в мировую цивилизацию.

Как знания и навыки индейцев укладываются в копилку современных достижений я сам смог познакомиться несколькими днями ранее. На окраине Сент-Пола мне показывали мощнейшую ретрансляционную станцию, принимающую телевизионный сигнал со спутников и обслуживающую всю Миннесоту. Я восхищался высокотехнологичным точнейшим электронным оборудованием станции, а когда мы вышли на улицу, вдруг увидел на коньке здания не то деревянную, не то пластиковую фигурку совы. «А это для чего?» — спросил я. «У Читать далее...

Индейцы by Wendelin



Галерея: Wendelin
Рисунки-интерпретации черно-белых фотографий, сделанных Эдвардом Кертисом и другими фотографами в начале 20-го века.
Потреты, потрясающие детализацией и прорисовкой!!!
Все рисунки увеличиваются.

HE DOG - Oglala
[показать]
смотреть дальше

Томагавки



[500x375]
Слово «томагавк», как и большинство остальных названий «индейских предметов», происходит из алгонкинских языков.
На делаварском языке это «томахикен», на массачусетском — «томехоган», на могиканском — «туммахакан» и так далее.
В мировой словарь томагавк попал явно через посредство первых английских колонистов в Вирджинии, которым он доставил немало бед. Предшественницей настоящего томагавка, каким его узнали первые европейцы, даже в послеколумбову эпоху была деревянная дубина с каменной головкой. Однако вскоре, после первых же контактов с белыми, это каменное оружие сменили настоящие «томагавки», имевшие бронзовую или чаще железную шляпку.
В отдельных областях Северной Америки индейские томагавки нередко бывали весьма различны по форме. Например, в Вирджинии они походили на немного загнутый серп, в других местах больше напоминали саблю.
Foto mas

[250x249]
Несмотря на общепризнанную цивилизованность, Канада — страна далекая, неисхоженная и даже загадочная. Неудивительно поэтому, что прогулка по Канадскому музею цивилизации сопровождается «глубоким погружением» в местные легенды и мифы, а также в житейскую правду как о древних, так и о современных нам людях.

В центре города, на берегу реки Оттавы, возвышается холм, увенчанный знаменитым неоготическим зданием канадского парламента. А как раз напротив него, на другом берегу, разместился Канадский музей цивилизации.
Радует глаз и облик самого музея, виднеющегося уже с моста. Суперсовременное здание причудливо «растекается» вдоль реки, своими зооморфными формами напоминая лениво разлегшееся крупное животное. «Или нет, скорее, — индейский тотем», — подумала я, подойдя поближе, чтобы разглядеть фасад. И оказалась недалека от истины.

Три «кита».

Выставочный комплекс выстроен на том самом месте, где несколько веков прямо в чаще девственного леса располагалось индейское святилище, украшенное столбами с резными изображениями божеств. Парламентский холм тогда еще пустовал, по Оттаве скользили каноэ, а о белых людях никто слыхом не слыхивал.

С тех пор прошло очень много времени. Теперь самый богатый экспонатами, самый компьютеризированный, набитый всяческой техникой и просто наиболее посещаемый музей Канады имеет уже солидный возраст и в то же время очень юн. Ему одновременно 150 и 15 лет — это как посмотреть. Первая коллекция, посвященная канадским истории и культуре, была представлена на всеобщее обозрение местным Геологическим обществом в 1856 году. К 1927-му она разрослась до Национального музея Канады, позже переименованного в Национальный же музей человека (Museum of man). Но двадцать лет назад набиравшие силу феминистки обратили внимание общественности на обидную двусмысленность названия (оно могло толковаться и как некий «Музей мужчины»). Тогда, ко всеобщему удовлетворению, нашлось нейтральное и в то же время более масштабное название: «Музей цивилизации». Наконец, в 1989 году разросшееся за полтора века собрание переехало в специально спроектированный «дворец» и тем самым обрело новую жизнь.

Величественная картина предстает глазам посетителя, когда он попадает вовнутрь. Здесь его встречают и гигантские коридоры с прозрачными стенами, откуда открывается чудесный вид на Парламентский холм, и лабиринты залов, ведущие буквально «в глубь» истории, и лестницы-эскалаторы, увлекающие в подкупольные пространства с росписями на темы индейской мифологии…

Миф о боге-вороне, творце всего сущего.
(большой зал индейской культуры)

Зал действительно велик. Одна из его стен образует сплошное огромное окно с видом на реку. Стеклянные плоскости разделены столбами, подозрительно напоминающими весла. Взгляд наверх проясняет идею архитектора: потолок похож на перевернутое днище каноэ. Все внутри зала — и экспонаты, и люди — оказывается как бы «в одной лодке». Можно смело плыть навстречу тайнам индейского леса, приобщить нас к которым взялся симпатичный франкоканадец Ришар. Правда, признался он, непосредственно снаружи, в ближайшей округе, леса больше нет. Однако тайга начинается уже в нескольких километрах к северу от Гатино, а стоит углубиться в нее еще километров на десять, и появляется реальный шанс встретить настоящего медведя, даже теперь, в XXI веке! Как бы в доказательство этого факта гид широким жестом указал на самую большую в мире фотографию, занимающую всю вторую продольную стену зала (то есть противоположный окну «борт каноэ»). Длина снимка, изображающего канадскую чащу, соответственно равняется длине зала — более сотни метров. Она, в свою очередь, служит задником для экспонатов — нескольких выстроенных в ряд хижин.

Каждая из них представляет культуру одной из индейских народностей, живших за несколько тысяч километров от Оттавы, вдоль Тихоокеанского побережья Канады (некоторые из племен, впрочем, процветают и поныне). Перед каждым домом — тотемные столбы с резьбой, внутри — все, что может хоть как-то свидетельствовать о культуре того или иного племени: мебель, одежда, предметы быта, украшения, игрушки и просто старые гравюры европейцев с видами индейских поселений. А чтобы усилить «эффект присутствия», все жилища оснащены видеомониторами и интерактивными экранами, с помощью которых любопытный визитер может задать любой вопрос «по теме».

Каждая из таких хижин в отдельности вполне могла бы претендовать на роль самостоятельного этнографического музея, а в Большом зале их целых шесть: чтобы обойти и подробно рассмотреть все, требуется не один час. На прочтение одних только названий племен сколько времени уйдет: подскажу, по секрету, что Nuu-Chah-Nulth по-русски известно как «нутка», Kwakwala'wakw — «квакиютль».

За этими экзотическими именами — столько своеобразного, что можно подумать, речь идет не о соседях, а о народах, отделенных друг от Читать далее...

Настроение сейчас - Ясность
[700x525]

Дым трубки мира струится к небу сизыми кольцами, унося печали и тревоги. Вон, смотри, Вечное Синие Небо! Оно ласковыми ладонями укрывает маленький мир, где смешные существа запутались в мнимых противоречиях. Смотрят на небо, но видят тучи. Смотрят на землю, но видят грязь. Выживают, вместо того, чтобы жить. Вечное Синее Небо готово принять их обратно в свои объятия, хоть сейчас, но эти малыши так старательно цепляются за свои страсти.

Дым трубки мира струится к небу. Человек - великий охотник! На работу - за добычей, на дороге - словно погоня. Даже на тех, в кого влюблен, человек идет как охотник на медведя. Эй! Не старайся! Ты не сможешь обладать тем, что тебе не принадлежит. То же, что тебе принадлежит, дается без боя, без преследования. Отложи копье страсти и стрелы достижений и возьми трубку мира, человек!

Так повелось, что охота - смысл человеческой жизни. Охота. Один корень со словом "хотеть". Желать. Вожделеть. Охотник - тот, кто позволяет своим желаниям управлять собой - вечно пребывает на тропе войны, куда толкают его силы, порождающие желания. Страсть и зависть, гордость и глупость, мнения людей и их необдуманные слова. Сколько же будет преследовать дичь стяжательства великий охотник? Когда же он наконец поднимет глаза к небу? Лишь тогда, когда задаст себе вопрос чего хочет на самом деле его охотничий дух, когда ответит на этот вопрос и закурит трубку мира с собой, со всей вселенной и с Вечным Синим Небом. И этот ответ будет равнозначен исполнению самого сокровенного желания великого охотника, человека.

 

Настроение сейчас - Мир и покой
[600x436]

Ученые поражались, как же так древние греки с их любовью к Родине, легко снимались с мест и переселялись в колонии, в совершенно другие земли целыми полисами! А загадки нет никакой. Родина - это не земля. Это не дом и не страна, не Эрмитаж и не Кремль. Родина - это люди, это социум. Так было для греков. Оттого они и могли перевезти свою Родину куда угодно.

Времена изменились. Любовь к Родине стала весьма ходовым товаром. Зайдите в магазин и посмотрите на полке, сколько книг вы найдете о славянских корнях? Тьму! Славяне и от атлантов происходят, и от скифов, являются прямыми потомками ариев. Особенно русские. А уж сколько славянских богов напридумывали современные авторы! Механизм очень прост. На первом этапе людям внушают, что они особенные. Это приятно и большинство хавает, люди вообще падки на лесть. На втором этапе уверенность в собственной особенности у человека падает (конечно, ведь утверждение не соответствует действительности!), и он, вместо того, чтобы подвергнуть анализу возникший дискомфорт, пустоту, бросается в интернет или в магазин покупать книжку о какой-нибудь роли славянства в мировой истории. Постепенно идея славянства так завладевает человеком, что доказать, подтвердить ее истинность становится целью. Навязанной целью! Вместо славянской тематики можете поставить любую другую: спортивную, культурную, юмористическую, главное чтобы она была национальной. Вспомните Задорнова - играя этой идеей, он остается на волне популярности. Льстит патриотическому чувству. Кстати, у него в творчестве все чаще появляются какие-то арийско-ведические откровения, сдобренные православной идеей.

Патриотизм - верный механизм управления толпой. Любому человеку, который болеет за российскую сборную, легко внушить мысль о том, что гадкие американцы натравили грузин на Осетию. Вам это и внушили. Между тем, и грузинский, и осетинский народы стали разменной монетой в большой политической игре. И руководство страны (и нашей, и Штатов) прекрасно знало, что будут жертвы, и когда они будут и даже сколько их примерно будет. Эту ситуацию можно было бы предотвратить, но это было бы политически и экономически невыгодно. Когда вы перестанете испытывать какие-либо чувства при словах российский или русский, вы увидите подоплеку многих событий и явлений. Надо перестать радоваться победам одних и поражениям других, осознав что и те, и другие - свои, не чужие люди.

Родина ваша там, где близкие вам люди. Вы не станете лучше, если сборная победит на олимпиаде. Что для вас эти победы? Вы станете лучше, просто если будете любить тех, кто вас окружает, ваш малый кружок знакомых. Вот тут и будет настоящий патриотизм, в любви, которой смогут радоваться те, кто рядом.



Настроение сейчас - Движение, расширение

[528x319]

Секс - универсальное средство для реализации множества потребностей человека. Как мы пользуемся этим инструментом, зависит от нас, от глубины нашего сознания и ясности мыслей.

Секс - удовольствие. Такая уникальная возможность дана человеку по сравнению с остальными животными. Мы развлекаемся с помощью сексуальных игр, проводим время. В игре мы не только развлекаемся, но и структурируем наше время, а то, насколько удачно получается его структурировать, показывает, подходят ли партнеры друг-другу в иных областях. Сексуальные игры раскрывают характер, сильные и слабые стороны партнеров и из них можно извлечь много полезной информации, если задаться этой целью и знать, "куда смотреть".

Секс - антидепрессант. Наверняка многие представляли игры BDSM или "в доктора" читая предыдущий параграф, но не все то игры, что кажется таковыми. Эти "игры" могут представлять собой настоящее лекарство. Начиная с обыкновенной игры в "бутылочку", дающей ощущение причасности к группе для подростков и заканчивая самыми жесткими вариантами страпона, позволяющими человеку почувствовать полную зависимость, свободу от принятия решений. ничего плохого нет ни в каких нестандартных видах секса, если этот "нестандарт" происходит по обоюдному желанию. Секс - средство социализации и предотвращения стресса.

Секс - компенсация. Секс позволяет компенсировать многие, если не все, недостатки. Физические недостатки отступают на второй план, если они не смущают партнера, психические находят выход в сексе, в котором есть место и игровой агресси, и расслаблению, и адреналиновому фонтану, и эксперименту, и экстриму. Неудачник, едва начав полноценную сексуальную жизнь, сразу достаточно сильно меняется в лучшую сторону, хулиган успокаивается, ботаник обретает уверенность. Секс дарит внутреннюю силу. Отсутствие компенсации порождает депрессию или агрессию. Компенсация отсутствует, если человек не видит в сексе ничего, кроме удовлетворения инстинкта.

Секс - превосходство. Доминирование в сексе также позволяет решить внутренние проблемы. Однако здесь необходимо желание второго партнера подчиняться, иначе получится простое и грубое насилие. Такой секс дает ни с чем не сравнимую уверенность в себе тем, кому это нужно. Это может быть весьма красиво и захватывающе для обоих партнеров.

Секс - спорт. Знакомство с Камасутрой однозначно демонстрирует секс как минимум как элемент серьезного спорта. Это способ улучшить физическое состояние организма, косвенно - поддерживая привлекательность собственного тела, или напрямую - секс может быть хорошей физической нагрузкой. Можно воспринимать этот спорт количественно или качественно. Лучше - качественно.

Секс - энергия. Как и во многих восточных практиках, душа и тело рассматриваются как взаимосвязанные элементы. Тонкое познается через работу с грубым, с телом. Так и в тантрическом сексе упор через телесные упражнения делается на познание стремлений души, на раскрытие возможностей души и тела. Целью этих упражнений является открытость, превращение человека в открытую систему, обмен энергией и наполнение силой. Тантрический секс - это секс с божеством.

Секс - близость. Лучший секс тот, который основан на близости. Как это ни странно, далеко не у всех близких людей такой секс возможен. Все-таки дух, или душа, и тело - связанны, но происходят от разных корней. Тогда, когда едины тела и души, можно ожидать слияния не только друг с другом, но и со всей множественной Вселенной. Какие тайны открываются тогда - знают только те, кто испытал такие чувства.

Конечно, это не все ипостаси секса, если добавите что-нибудь, мне будет интересно =)

Настроение сейчас - вечернее
[700x525]

Для того, чтобы проникнуть в мир духов, в тонкий мир, применяют разные техники. Какими бы они ни были, можно выделить два подхода, условно назовем их белый и черный.

Белый подход знаком нам по искусствам и практикам Востока. Он основан на очищении, на обретении силы через совершенство тела, здоровье и аскетизм. Так, буддийские монахи отказывают себе во всем, кроме горсти риса, чтобы ч помощью медитации слиться с единством вселенной и обрести гармонию; бойцы и философы Востока проповедуют чистоту разума и тела, считая, что только таким образом можно войти в соприкосновение с вечностью.

Черный подход известен по вакханалиям греков и конопляным баням скифов, по мухоморам викингов и табаку и пейотлю индейцев. Согласно черному подходу, сознание устремляется в путешествие по иным мирам с помощью средств, изменяющих его состояние. Алкоголь или наркотические вещества являются такими средствами. Употребляя наркотик, шаман становится более восприимчив к голосам духов и его душа может даже покинуть тело.

Взгляды абсолютно противоположны. Но есть и нечто общее. Это - факт изменения состояния сознания. Аскет переживает это изменение через отказ от того или иного блага, еды, например. Шаман - наоборот, путем добавления некоего раздражителя. Можно привести пример. Непривычный к табаку организм "уедет" от первой затяжки; организм курильщика начнет "уезжать" на первые-третьи сутки после отказа от табака. Состояния похожи. И тот, и другой подход применимы, но в основе их механики лежит не чистота и не мудрость, не наркотики и не медитация - основой является изменение состояния сознания, создание мозгу "непривычных" условий работы.

Кем бы вы ни были, двери в тонкий мир открыты. Как вы туда попадаете - неважно. Если вы идете по белому пути, не усердствуйте. Пусть будет нечто, в чем вы можете себя ограничить, когда настанет время беседовать с духами. Если вы идете по черному пути, не допускайте привыкания, ведь если ваш мозг привык к доброй траве, то никакого эффекта в нужный момент вы не получите. Чем бы вы ни занимались, действия должны соответствовать вашим целям, а для этого вы должны контролировать центр.

Настроение сейчас - В центре!
[563x311]

Нет Зевса! Правит какой-то вихрь!
А Зевса он давно прогнал! (с) Аристофан, Облака.

Давая имена непознанному, мы попадаем в ловушку собственного сознания. Имя предполагает визуализацию в той или иной степени. Так, на слово "тахион" возникает ассоциация - какая-нибудь точка или маленький шарик, летящий в пространстве между такими же шариками. А может быть он квадратный, этот тахион, или вовсе волна, а не частица. На слово "сила" сознание послушно рисует первое, что ему попадается - мускулы или вектора сил в ньютоновской механики, напряженные тела или натянутую тетиву. А сила и вовсе не может быть визуализирована! Это свойство, присущее чему-то, активно взаимодействующему со средой. Человеку или горному потоку, волне или вулкану. Так, назвав бога богом, человек визуализировал его и облек формой. Сияние это или огненный столб, дедушка с бородой или статный красавец с фиолетовой кожей. За формой человек потянул и содержание. А между тем фраза "не делай никакого изображения того, что на небе и на земле" - это не запрет рисовать. Это запрет давать имена тому, что не может быть названо, а следовательно не может быть познано. Не влезай, убъет!

Имя - мощное средство позиционирования силы и управления ею. Имя - это то слово, которое было у Бога, не зря так распространены в разных культурах тайные или семейные имена, чтобы не дать власти над человеком или вещью злоумышленнику. Стоит лишь правильно назвать нечто по имени, чтобы обрести почти неограниченную власть над ним.

Лишь только люди назвали Зевса, как власть его прекратилась, а имя превратилось в пустой звук. Зевс исчез для людей. И Зевс был не первый и не последний. Получали имена боги и духи, но только лишь верующие обращались к ним по этим именам, молитвы оказывались бессмысленными - сила, которой они молились, ускользала от их пристального внимания. От визуализации образа! Она не пропадала, но оказывалась неподвластна людям, уклоняясь от их попыток взять ее под контроль.

Не стоит давать имена тому, чего не понимаешь. Звук божественных имен - тишина.

Настроение сейчас - На склоне горы
[700x525]

"...Не таков он, Зоратустра,
чтобы каждого жалеть!.." (с)

Вот перед нами человек, которого мы хотим чему-то научить. Что с ним делать? Прежде всего, отказаться от идеи навязать ему свою точку зрения - не выйдет! Даже если он слово в слово повторит то, что вы ему сказали - он сделает СВОИ выводы. Для того, чтобы научить, передать опыт или в более общем случае донести мысль до собеседника, следует позволить ему самому взять перлы опыта с прилавка учения. Для этого необходимо лишь продемонстрировать ваш товар и показать, что этим товаром вполне реально владеть. То есть создать пустоту желания в ученике или собеседнике, куда вольется то, что вы хотите дать. Это так, и это единственный способ учить одновременно нескольких человек.

А что делать, если ученики не хотят учиться?
Есть большая разница между преподавателем и учителем. Преподаватель передает практические навыки, учитель определяет структуру. Учитель и ученик едины именно из-за совпадения структуры, только у первого она отстроена, а у второго пока нет, организацией, выстраиванием этой структуры и занимается учитель. Не передачей своей, а отлаживанием, систематизацией того, что уже есть в ученике. Это не профессия, не навык и даже не искусство. Это таинство, так редко встречающееся в нашей жизни.

А преподаватель - профессия. Искусство. Желание преподавателя преподнести ВСЕМ учащимся что-то кроме знания предмета - неоправдано и не входит в его профессиональные обязанности, это бессмысленное насилие. Поэтому единственным выходом будет акцентировать внимание учеников на предмете, по возможности делая этот предмет интересным для большинства, и, может быть, вовлечение в предмет и в мир через призму восприятия этого предмета тех, чья структура нечаянно совпала со структурой преподавателя, тех, для кого он теоретически может быть учителем. А что с остальными? А по какой причине о них беспокоиться, если вы безупречно выполняете роль преподавателя и передаете практические знания по предмету? Они такие же люди, как и вы, что с ними возиться, если вам нечего им дать?

Есть общая парадигма, которая звучит как "если не я, то кто?"
Эта идея навязана социумом и направлена на взращивание в вас эдакого альтруиста, особо сознательного гражданина.
Есть мир (Бог, Великий Дух, Равновесие, Вечное Синее Небо, Дао, etc), который вас любит и заботится о вас. Почему вы думаете, что вас любят больше, чем вот того бездомного пса? Принимая на себя ответственность за кого-то еще, мы проявляем недоверие к тому самому, что заботится о нас. Мы словно говорим: отойди, я лучше знаю, что тут сделать. А мир нас любит. Он конечно не станет перечить, отойдет в сторону, позволяя нам напрягаться сколько душе угодно и жалеть всех направо и налево, теряя себя и делая только хуже, ведь нам неизвестны последствия наших поступков. Смотрите в себя, а мир итак под присмотром. Не таков он, Зоратустра, чтобы каждого жалеть.


Настроение сейчас - Мир и покой
[684x469]

Мы совершаем действия. Мы видим результаты и оцениваем свои поступки. Как природа человека тяготеет к дуальности, так и наши оценки колеблются на весах некой шкалы. Мерой ее может выступать логика и чувственное восприятие, этика и эгоизм, добро или зло. А как на самом деле?

Нам не дано оценивать свои поступки. Эта оценка вне нашей компетенции.
Прежде всего непонятно, что оценивать: мотивацию или результат. Хотел как лучше, а вышло как всегда. Вроде бы и не виноват... Но результат-то плох! Оценка всегда будет субъективной, несостоятельной. Как вам оценка действий Иуды? Вроде продал Христа, а с другой стороны сделал то, что должно было быть сделано. Не было бы предательства, не было бы столь обожаемой всеми христианами жертвы! Есть учения, освещающие фигуру Иуды как единственного ученика Христа, который понял и принял его учение и сделал то, чего хотел учитель.

Выход - в отказе от оценок чужих и собственных действий.
Стоя на одной чаше весов, вы всегда будете видеть вторую чашу напротив себя и всегда, полагая себя последователем добра, создадите на второй чаше противовес злых сил. Это закон равновесия - весы стремятся выровняться, как и все в природе, потому и возникает нечто, уравновешивающее ваш вес. А ведь этого "нечто" там нет - это ваша оценка создает мифических монстров, так ясно видимых из-за края вашей чаши! Но стоит лишь покинуть чашу и сесть в середине весов - равновесие будет восстановлено и потенциал сил зла окажется... всего лишь наполнением чаши, пустотой.

Никогда не стоит оценивать свои действия. Разве что по самой простой шкале - получилось/не получилось. Тогда и мир перестанет цепляться к вам с оценками и сравнениями - не за что будет зацепиться, ведь для вас теперь не существует противоположной чаши весов.

Настроение сейчас - Яркое
[600x432]