Полемика Иосифа Волоцкого и Нила Сорского до сих пор определяет душу и Русской Церкви (хоть Церковь и едина, но русская имеет свои милые родные черты) и самого русского народа.

Чувствуется влияние Савонаролы :), чтож теперь монастырю совсем не иметь имущества?

Не трожь Савонаролу :)
Теперь, Дмитрий, монастыри без имущества и не выживут. Хотя в глубинках многие монастыри и монашествующие не имеют и самого необходимого.
Под "нестяжателями" и "стяжателями" мы зачастую понимаем нечто другое.

Обаятельный_зануда, чем вы определяете эти "милые родные черты"?

"Милые черты" в праздничности и, если будет уместно, "пестроте" русского обряда в сравнении со строгим греческим. Наш батюшка как-то ближе к пастве, чем тот же греческий, или арабский. Да и народное творчество наделяет нашего "попа" живыми чертами. У других православных народов такого не встречал, хоть с паствой и пастырями Антиохийской Церкви общаться приходилось довольно тесно.
В нас больше от сердца, чем от разума. Увы нам, но и счастье нам.
Несколько коряво, но надеюсь, пояснил свои слова.

Как вы думаете, батюшка, есть ли вообще необходимость в монастырях в наше время, не являются ли они преходящей временнОй формой. Силуан Афонский говорил, кажется, что скоро обычные формы монастырской жизни изчезнут, хотя призвания к монашеству сохранятся (монастырь в миру?).

Сейчас вряд ли мы договримся о норме "обычных форм". И Вассиан Патрикеев и митр. Макарий вызывают симпатии. А что уж говорить о древних формах монашества (напр. преп. Пахомий). Кому -то ближе одно, кому -то другое.
Монастырь в миру, Дмитрий, - и не мечтай. :)

Обаятельный_зануда, греческие священники, насколько я видел, очень близки к пастве. Особенно высшая иерархия. Говорю это не для противопоставления. А "пестрота" действительно превратилась для нас в "милые черты".

Anagrafos !
Хотел поспорить, но вынужден согласиться, был неправ относительно греческих священников (но их головной убор всё равно меня смешит, извините).
Раз уж коснулись греков, учителей наших в вере. Для общего развития моего - как Вы относитесь к событиям вокруг Эсфигмена (Есфигмена? не знаю как транслитерируется название).

Исходное сообщение Anagrafos
Монастырь в миру, Дмитрий, - и не мечтай. :)

Куда нам с одним легким :)

Обаятельный_зануда ,
Ничего не смогу сказать о вопросе с афонскими монахами. Прежде всего потому, что знаю только очень приблизительно о возникшем споре. Мало информации.

Очень жаль. Я в том же положении, но мне ещё и знаний канонического права, увы, не хватает.
Мой духовник из Антиохийского Патриархата сам полумятежник - не одобряет григорианский календарь, принятый Антиохийцами.
Эх, скончается митр. Виталий, уйду к старостильникам.

Обаятельный_зануда, какая разница по какому календарю отмечать праздники?

А там фишка есть - нельзя совмещать во времени иудейскую и православную пасху.
Есть даже решение Соборов, причём один даже припоминаю, в 1583 г. (правда, вспоминаю по книгам, сам, увы, тогда ещё не жил).
При григорианском календаре такое случается.

Есть точка зрения (Ливерия Воронова, например), что I Вселенский Собор имел в виду следущее: при расчете христианской Пасхи иудейскую в расчет не брать, а в веках, т.к. деяний собора не сохранилось, это правило приобрело значение, что бы не праздновать Пасху вместе с иудеями. В самом деле какое дело христианам до иудейской Пасхи...
Тут еще один момент: при расчете и православной и иудейской Пасхи за основу берется не фактический день весеннего равноденствия, а тот день при котором равноденствие было в IV веке, т.е. 21 марта по юлианскому календарю. С тех пор этот день "застрял" и дрейфует к лету. Так что со временем "Пасху среди лета запоют", а потом и осенью, и зимой.... ...если мiр доживет. Если ввести год скажем 9000-ый в расчет пасхалии , то Пасха аккурат 22 июня будет. Это еще отец_Агафангел подметил .

Спасибо, буду знать.

Пожалуйста, а выводы?

Выводы простые - будем ждать Всеправославного Собора, он и определит что верно, что нет, а пока воздержимся от общения с сомнительными иереями.