Вообще из приемов, одинаково принадлежащих всем [трем] родамречей, преувеличение всего более подходит к речам эпидиктическим, потому чтоздесь оратор имеет дело с деяниями, признанными за неоспоримый факт емуостается только облечь их величием и красотой.

Или [как могли бы мы их] хвалить, если бы не имели у[себя в памяти] морского сражения при Саламине, или сражения при Марафоне,или того, что сделано было для Ираклидов, или чего-нибудь другого подобногоже, потому что все произносят похвалу на основании прекрасных деяний иликажущихся таковыми.

На основании этогостало ясным [гл 3], что, с одной стороны, не все движется и не все покоится,с другой -- не всегда одни [предметы] движутся, другие покоятся; об этомсвидетельствуют [предметы], колеблющиеся между тем и другим и обладающиеспособностью иногда двигаться, иногда покоиться.

Итак, если движущее непрерывно (ведь движущееся по необходимостинепрерывно), то ясно, что целое движет само себя не потому, что в немзаключается нечто такое, что способно двигать само себя, а движет само себяв целом, двигаясь и приводя в движение благодаря тому, что в нем есть нечтодвижущее и движимое.

Или в данном случае отношение остается тем же самым, так как "большоеколичество" есть омоним? Но в некоторых случаях и определения суть омонимы,например если сказать, что большое количество есть такое-то по величине, вдругом случае, что им будет такое-то, и равное будет омонимом, причем иединица может оказаться прямым омонимом А если единица, то и двойка.

Речь составляется из имен и глаголов; есть столько видов имен, сколькомы рассмотрели в сочинении, касающемся поэтического искусства; из числа ихследует в редких случаях и в немногих местах употреблять необычныевыражения, слова, имеющие двоякий смысл, и слова, вновь составленные; где[именно следует их употреблять], об этом мы скажем потом, а почему об этоммы уже сказали, а именно: потому что употребление этих слов делает речьотличной [от обыденной речи] в большей, чем следует, степени.

Басниупотребляются в народных собраниях; они имеют ту хорошую сторону, чтоподыскать в прошедшем факты, подобные [данному случаю], трудно, басни же[подыскать] легче; их следует сочинять, как и притчи, если кто может видетьсходные черты, а это легче делать с помощью философии.

Ведь беспредельное число не естьни нечетное, ни четное, между тем образование чисел есть всегда образованиелибо нечетного числа, либо четного: одним способом возникает нечетное, когдак четному прибавляется "одно", другим - четное, когда, начиная с умноженияединицы на двойку, возникает число удвоением , а третьим - другого родачетное число при умножении на нечетные числа.

Поэтому если, с одной стороны, тело есть в наибольшей мересущность, а с другой - в большей мере, чем тело,-плоскость, линия и точка,хотя они и не действительно сущее (me esti) и не какие-то сущности, то отнас ускользает, что же такое сущее и какова сущность вещей.

Если изменение не одно и то же, то [этому], повидимому, ничто непрепятствует, например если за перемещением последует качественноепревращение, за ним рост, а затем возникновение -- в таком виде движение вовремени будет всегда продолжаться, но оно не будет единым, так как из нихвсех не образуется единого [движения].

Что же касается остальных категорий - "когда","где" и "обладать", то ввиду полной их ясности о них говорится здесь лишьто, что было сказано вначале, а именно что обладать означает, [например],быть обутым, быть вооруженным, где - например, в Ликее, и остальное, что ужебыло сказано о них.

А там, где начало возникновения имеется в самом[возникающем], в возможности есть то, что при отсутствии каких-либо внешнихпрепятствий станет сущим в действительности через себя; например, семя ещене есть человек в возможности (ему надо попасть во что-то другое ипреобразоваться).

Началом называется то в вещи,откуда начинается движение,например,улинии и у пути отсюда одно начало,а с противоположной стороны - другое;то,откуда всякое дело лучше всего может удасться,например,обучение надо иногданачинать не с первого и не с того,что есть начало в предмете,а оттуда,откудалегче всего научиться; та составная часть вещи,откуда как от первого онавозникает, например: у судна - основной брус и у дома - основание, а у живыхсуществ одни полагают, что это сердце, другие - мозг, третьи какая-то другаятакого рода часть тела, то, что, не будучи основной частью вещи, естьпервое, откуда она возникает, или то, откуда как от первого естественнымобразом начинается движение и изменение,например: ребенок - от отца иматери, ссора из-за поношения; то, по чьему решению двигается движущееся иизменяется изменяющееся, как, например, начальствующие лица в полисах ивласть правителей, царей и тиранов; началами называются и искусства, причемиз них прежде всего искусства руководить; то, откуда как от первогопознается предмет, также называется его началом, например основаниядоказательств.

А именно они одни и те же в смысле соответствия - втом смысле, что они все одинаково материя, форма, лишенность формы идвижущее; они одни и те же и в том смысле, что причины сущностей сутьнекоторым образом причины всего, потому что если они уничтожаются,уничтожается все.

[Можно еще прибавить], что всякий ищет не блага самого по себе, а того,что для него представляется благом, и что все равно - не иметь законов илине пользоваться ими, и что в остальных искусствах, например, в медицине, нетникакой выгоды обманывать врача, потому что не столько бывает вредна ошибкаврача, как привычка не повиноваться власти, и что, наконец, стремление бытьмудрее законов есть именно то, что воспрещается наиболее прославленнымизаконами.

Противоположное по месту- это то, что по прямой линии отстоит [от него] дальше всего; а следующее попорядку - то, что находится за началом и, будучи отделено положением, или повиду, или как-нибудь иначе, не имеет между собой и тем, вслед за чем оноидет, ничего из принадлежащего к тому же роду, например: линии-вслед залинией, или единицу - вслед за единицей, или дом - вслед за домом (но нечтопринадлежащее к другому роду вполне может находиться в промежутке).

Поэтому те, кто ищет в рассуждении лишь [словесного]одоления, а вместе с тем требует поддержки своих положений, должны приниматьв соображение, что то, что представляется, существует не [вообще], а лишьдля того, кому оно представляется, когда, как и в каких условиях онопредставляется.

Для [категории] сущности движения нет, так как ничто существующее ей непротивоположно, так же, конечно, и для отношения: ведь при изменении одного[члена отношения] вполне допустимо утверждать, что другой не меняется, такчто движение обоих [будет] по совпадению.

И, как уже было сказано раньше, им приходится признаватьвсе [существующее] соотнесенным и зависящим от мнения и чувственноговосприятия, так что ничто, мол, не возникло и ничто не будет существовать,если раньше не составят мнение об этом; однако если [вопреки этому] что-товозникло или будет существовать, то ясно, что не все может быть соотнесено смнением.

Вообще говоря, они обладают всемиполезными качествами, которые есть у юности и у старости в отдельности, чтоже касается качеств, которыми юность и старость обладают в чрезмерной илинедостаточной степени, то ими они обладают в степени умеренной и надлежащей.