Что же касается различия между примером и энтимемой, то оно очевидно из"Топики", так как там ранее сказано о силлогизме, и наведении: когда наосновании многих подобных случаев выводится заключение относительноналичности какого-нибудь факта, то такое заключение там называетсянаведением, здесь - примером.

Говоря об этом, мы вместе с тем выясним, в силу чего о нас может составитьсяпонятие, как о людях известного нравственного характера, в чем [как мысказали] заключается другой способ внушать доверие, потому что одним и темже путем мы можем сделать и себя и других людьми, внушающими к себе довериев нравственном отношении.

[Сюда же относится выражение], что мирный договор -трофей гораздо более прекрасный, чем [трофеи], полученные на войне, потомучто последние [получаются] за неважные вещи или за одно какое-нибудьслучайное стечение обстоятельств, а первые - за всю войну; и то, и другое -признаки победы.

Но конечно же, и по сущности действительность первее возможности,прежде всего потому, что последующее по становлению первее по форме исущности (например, взрослый мужчина первее ребенка, и человек - первеесемени, ибо одно уже имеет свою форму, а другое-нет), а также потому, чтовсе становящееся движется к какому-то началу, т.

Если существует непрерывное, касающееся и следующее друг за другом втом смысле, как это определено выше, а именно непрерывны те [предметы], краякоторых сливаются в одно, касаются те, у которых они вместе, а следуют другза другом те, между которыми нет ничего принадлежащего к их роду, тоневозможно, чтобы что-либо непрерывное состояло из неделимых [частей],например линия из точек, если линия непрерывна, а точка неделима.

Далее, показалось бы странным, если говорить, что человек или дом иличто-либо еще из возникших (предметов] качественно изменился; однаковозникнуть каждый из них, вероятно, должен был в результате качественногоизменения чего-нибудь, например уплотнения или разрежения, нагревания илиохлаждения материи; [при этом], конечно, возникшие [предметы] не изменяютсякачественно, и возникновение их не есть качественное изменение.

Таким образом в этом, пожалуй нет различия, ибо и тот, идругой пользуются одними и теми же [средствами], [именно], они приводятэнтимемы в доказательство того, что что-нибудь не есть или есть, возражениеже не есть энтимема, но, как [мы объяснили] в "Топике", оно представляетсобой произнесение какого-нибудь мнения, из которого будет очевидно, что[противник] не вывел заключения [согласно с правилами силлогизма], или чтоон признал какое-нибудь ложное положение [за истинное].

Это мы и положим в основание[последующих рассуждений] Итак, когда мы ощущаем "теперь" как единое, а не как предыдущее ипоследующее в движении или как тождество чего-то предыдущего и последующего,тогда нам не кажется, что прошло сколько-нибудь времени, так как не было идвижения.

Есть два вида пэана, противоположные один другому; один из них годендля начала (так его и употребляют); это именно тот, у которого в началедолгий слог, а затем три коротких, [например] Другой [вид пэана] напротив, тот, в котором три первые слога короткие,а последний долгий, [например]: Этот вид пэана помещается в конце, так как короткий слог, по своейнеполноте делает [окончание как бы] увечным.

Нужно, таким образом, в душеслушателя очистить место для предстоящей речи, чего ты достигнешь,опровергнув [доводы противника]; по этой причине должно придать своим словамвес посредством предварительной борьбы или со всеми доводами противника, илис главнейшими из них, или с наиболее поддающимися опровержению.

Когда же нечто благодаря тому, что оно имеет начало всамом себе, оказывается способным перейти в действительность, оно уже таковов возможности; а семя, как мы о нем говорили раньше, нуждается в другомначале, подобно тому как земля не есть еще изваяние в возможности (ведьтолько изменившись, она станет медью).

Тогда если ГА неделимо, то не имеющее частейбудет смежно с не имеющим частей, а так как это невозможно, то между ниминеобходимо должна быть величина, и притом бесконечно делимая, так что [тело]должно первоначально измениться, пройдя эти [бесчисленные расстояния].

Для человека, не имеющего свидетелей, место доказательств должно занятьправило, что судить следует на основании правдоподобия, что это и значит"судить по своему лучшему разумению", что невозможно придать вероятностямложный смысл из-за денег и что вероятности не могут быть ложносвидетельствованы.

Далее,если то, что Сократ здоров, противоположно тому, что Сократ болен, а то идругое может быть в одно и то же время присуще одному и тому же, то приналичии одной из этих противоположностей другая быть не может: в случае еслиСократ здоров, Сократ не может быть болен.

Но эти хваленые сущности которые имеются у чисел, равно как ихпротивоположности и вообще все относящееся к математике, так, как о нихговорят некоторые, объявляя их причинами природы, - все они, по крайней мерепри таком рассмотрении, ускользают из рук (ведь ничто среди них не естьпричина ни в одном из тех значений, которые были определены для начал).

Я называю общими[доказательствами], например, восхваление Ахилла за то, что он был человек,или принадлежал к числу полубогов, или что он отправился в поход противТрои; все эти черты принадлежат и многим другим, так что такой человеквосхваляет Ахилла нисколько не больше, чем Диомида.

Таким образом, ясно, что нетнеобходимости в существовании идей, по крайней мере на этом основании: ведьчеловек рождает человека, единичный человек - какого-нибудь одного; и так жеобстоит дело и в области искусств: врачебное искусство есть [причина]здоровья как форма (ho logos) Причины и начала в одном смысле разные у разных предметов, а в другом -если иметь в виду общее [в них] и соответствие между ними - они одни и те жеу всех.

Как мы говорили, всеначинают с удивления, обстоит ли дело таким именно образом, как удивляются,например, загадочным самодвижущимся игрушкам, или солнцеворотам, илинесоизмеримости диагонали, ибо всем, кто еще не усмотрен причину, кажетсяудивительным, если что-то нельзя измерить самой малой мерой.

Утверждать, что все покоится и подыскивать обоснования этому, оставив встороне [свидетельства] чувств, будет какой-то немощью мысли и выражениемсомнения не только по поводу частностей, но по поводу чего-то общего; [этаточка зрения направлена] не только против физики, но, так сказать, противвсех наук и всех мнений, поскольку все они пользуются движением.

[Доказательство достигается] с помощью нравственного характера[говорящего] в том случае, когда речь произносится так, что внушает довериек человеку, ее произносящему, потому что вообще мы более и скорее веримлюдям хорошим, в тех же случаях, где нет ничего ясного и где есть местоколебанию, - и подавно; и это должно быть не следствием ранее сложившегосяубеждения, что говорящий обладает известными нравственными качествами, носледствием самой речи, так как несправедливо думать, как это делаютнекоторые из людей, занимающихся этим предметом, что в искусстве заключаетсяи честность оратора, как будто она представляет собой, так сказать, самыевеские доказательства.