И если это так, то ясно,что каждая противоположность не может иметь больше одной противоположности:ведь ничего не может быть еще более крайним, чем крайнее, как и не можетбыть у одного расстояния больше чем две конечные точки; да и вообще еслипротивоположность есть различие, а различие бывает между двумя вещами, то изаконченное различие должно быть между двумя.

Ведь в не имеющем частей оно немогло прийти в состояние покоя, так как в неделимом нет движения, а в чем[имеется] покой, в том [происходит] и движение (мы ведь сказали, что [тело]тогда покоится, когда, будучи способным к движению, оно не движется в товремя и в том, в чем по природе может двигаться).

Уважения к себе люди требуют отлиц, уступающих им в происхождении, могуществе, доблести и вообще во всем, вчем один человек имеет большое преимущество перед другими, например, богатыйперед бедным в деньгах, обладающий красноречием перед неспособным говорить,имеющий власть перед подвластным и считающий себя достойным власти переддостойным быть под властью.

Но так как одниобъявляют такими сущностями два рода - идеи и математические числа, другиеже признают природу тех и других одной а еще некоторые говорят, чтосуществуют одни только математические сущности, то прежде всего надоисследовать математические предметы, не прибавляя к ним никакой другойприроды, например не ставя вопрос, идеи ли они или нет, начала ли они исущности существующего или нет, а подходя к ним только как к математическим- существуют ли они или не существуют, и если существуют, то как именно.

Но неправильно понимает и тот, кто началамирового целого уравнивает с началом животных и растений на том основании,что более совершенное всегда получается из неопределенного и несовершенного,почему и утверждает, что и с первыми началами дело обстоит таким же образом,так что само-по-себе-единое не есть даже нечто сущее.

В самом деле, опричинах говорят в различных значениях, и среди самих причин одного и тогоже вида одна по сравнению с другой бывает первичной или вторичной, например:причина здоровья-Врачеватель и сведущий, причина октавы - отношение двух кодному и число, и так всякий раз [общее], объемлющее какое-либо единичное.

Я имею в виду, например, если бы кто, непринимая во внимание, что значит невозможное, сказал, что диагональ можетбыть измерена [стороною квадрата], но никогда измерена не будет, потому чтоничто-де не мешает, чтобы нечто, имеющее возможность быть или возникнуть, небыло ни теперь, ни в будущем.

Нельзя это показать и участей времени: ведь ни одна часть времени не неподвижна; а как может то,что не неподвижно, иметь определенное положение? Скорее можно было бысказать, что время имеет некоторый порядок в том смысле, что одна частьвремени существует раньше, а другая - позже.

Поэтому ясно,что если даже бесчисленны некоторые начала, неподвижные, но движущие, имногие из [предметов], движущих самих себя, исчезают, в то время как другиепоявляются, и этот неподвижный [предмет] движет то, а другой это, -- тем неменее существует нечто объемлющее, наряду с отдельными предметами, чтослужит причиной бытия одних предметов, небытия других и непрерывногоизменения; оно служит причиной движения для них, а они -- для других.

[Можно] также пояснять мысль спомощью метафор и эпитетов, остерегаясь при этом того, что носит на себепоэтический характер, - а также представлять во множественном числе то, чтосуществует в единственном числе, как это делают поэты: хотя существует однагавань, они все-таки говорят: [Можно для пространности] не соединять [два слова вместе], но к каждомуиз них присоединять [отдельное определение], [например] от жены от моей,или, для сжатости, напротив: от моей жены.

В наших первых рассуждениях о движении мы разрешили [этот вопрос],исходя из того, что время заключает в себе бесконечное множество [частей];ибо нет ничего нелепого, если в бесконечное время кто-нибудь пройдетбесконечное множество; ведь бесконечность одинаково присуща и длине ивремени.

Отсюда становится очевидным,что неправильно говорят физиологи, утверждающие, что всечувственно-воспринимаемые [предметы] всегда движутся; необходимо ведьдвигаться каким-нибудь из указанных движений и больше всего, согласно ихмнению, качественно изменяться; ведь они говорят, что все течет и проходит;и кроме того, возникновение и уничтожение они называют качественнымизменением.

Что касается Анаксагора, то если предположить, что он принимает дваэлемента, такое предположение больше всего соответствовало бы его учению,хотя сам он отчетливо об этом не говорит; однако он необходимо последовал быза теми, кто направил бы его к этому.

А несколькоматерий бывает у одного и того же тогда, когда одна материя есть материя длядругой, например: слизь возникает из жирного и сладкого, если жирноевозникает из сладкого, а из желчи возникает слизь, поскольку желчь,разлагаясь, обращается в свою первую материю.

Душевными качествами [яназываю] то, сообразно чему человек в жизни бывает таким, а не иным, потомучто образ жизни бывает именно таким, а не иным в зависимости не от каждогодушевного качества; и если оратор употребляет выражения, соответствующиедушевному качеству, он обнаруживает свой нравственный облик, потому чточеловек неотесанный и человек образованный сказали бы не одно и то же и не водних и тех же выражениях.

Далее, пусть все сколько угодно обстоит "так и [вместе с тем] не так",все же "большее" или "меньшее" имеется в природе вещей; в самом деле, мы неможем одинаково назвать четными число "два" и число "три", и не в одинаковоймере заблуждается тот, кто принимает четыре за пять, и тот, кто принимаетего за тысячу.

Мы стыдимся не только вышеуказанных постыдных поступков, но и признакових, например, не только прелюбодеяния, но и признаков его, не толькопостыдных поступков, но и постыдных слов, равным образом мы стыдимся нетолько лиц вышеуказанных, но и тех, которые могут им донести, например ихслуг и друзей.

Во всех подобных случаях вопрос идет о том, было ли известное действиенесправедливо и дурно, или нет: ведь в намерении заключается негодность инесправедливость человека, а такие выражения, как оскорбление и воровство,указывают на преднамеренность: не всегда ведь человек, нанесший удар другомучеловеку, причинил ему этим оскорбление, но лишь в том случае, если онсделал это с какой-нибудь целью, например, с целью обесчестить его илидоставить самому себе удовольствие, и не всегда человек, тайно взявшийчто-нибудь, совершил воровство, но лишь в том случае, когда он сделал это,желая причинить ущерб другому и присвоить себе взятую вещь.

Однако исследуется ведь такой вопрос: почему, собственно, легкие итяжелые [тела] движутся в свои места? Причина этого заключается в том, чтоони по природе определены куданибудь, и в том именно и состоит различиелегкого и тяжелого, что одно стремится вверх, а другое вниз.

Так вот, во всех этих случаях мерой и началом служит нечто единое инеделимое, ибо и при измерении линий мы как неделимой пользуемся линиейвеличиною в одну стопу: всюду в качестве меры ищут нечто единое и неделимое,а таково простое или по качеству, или по количеству.