Что касается обороны страны, то [необходимо] быть знакомым со способамиобороны страны; [следует] также знать количество стражи и виды и местасторожевых пунктов; сведения эти невозможно иметь, не будучи хорошо знакомымсо страной; [все это для того,] чтобы усилить охрану, если где-нибудь онаслишком слаба, и отменить ее там, где она бесполезна, и чтобы тщательнееохранять важные пункты.

А так каквсе движущееся движется в отношении чего-нибудь и в течение какого-товремени и движение присуще всякому [телу], то необходимо, чтобы деления былиодинаковы и для времени, и для движения, и для состояния движения, и длядвижущегося [предмета], и для того, в отношении чего происходит движение(только [деление того], в отношении чего происходит движение, будет не длявсех [случаев] одинаково: в отношении места это будет деление само по себе,в отношении качества -- по совпадению).

В разномсмысле [употребляется это выражение, когда говорят, что] учащийся естьученый в возможности и тот, кто обладает [знаниями], но не занимаетсянаукой; всегда же, когда производящее воздействие и испытывающее егооказываются вместе, возможность может стать деятельностью, напримеробучающийся из одного состояния возможности переходит в другое (так какобладающий знанием, но не занимающийся наукой является в известном смыслеученым в возможности, но не таким, как до обучения).

- Или же,как мы утверждаем, они в одном смысле одни и те же, а в другом нет;например, можно сказать, что у чувственно воспринимаемых тел теплое естьэлемент как форма, а в другом смысле - холодное как лишенность [формы]; акак материя - то, что как первое сама по себе есть в возможности то идругое.

Сказанное можно приложить и к [предметам] движущим: одни из нихспособны двигать против природы, как, например, рычаг способен передвигатьтяжесть не по природе; другие -- по природе, как, например, теплое вдеятельности может приводить в движение теплое в возможности; то жеотносится и ко всему прочему в том же роде.

Не ставит наука ивопрос, есть ли образованный в искусстве также и сведущ в языке, или вопрос,если образованный в искусстве стал сведущим в языке, будет ли он вместе итем и другим, не будучи ранее таковым; то, что есть, но не всегда было,однажды стало; значит, тот вместе стал образованным в искусстве и сведущим вязыке,- подобные вопросы не разбирает ни одна из признанных всеми наук, аразбирает их одна лишь софистика; она одна занимается привходящим, и потомуПлатон не был неправ, сказав, что софист проводит время, занимаясь не-сущим[1] А что науки о привходящем и быть не может, это станет ясно, еслипопытаться уразуметь, что же такое привходящее, или случайное.

Определение негодования, отношение негодования к зависти - Кто и чтовозбуждает в людях негодование, и почему? - В каком состоянии люди легкоприходят в негодование? - Как может пользоваться этим понятием оратор длясвоей цели? Сожалению противополагается главным образом негодование, ибопротивоположностью чувству печали при виде незаслуженных бедствий являетсянекоторым образом и из того же источника чувство печали при виденезаслуженного благоденствия.

Беспредельное - это или то, что невозможно пройти до конца, потому чтооно по природе своей не может быть пройдено (подобно тому как голосневидим), или то, прохождение чего не может или едва может быть закончено,или же то, что по природе хотя и допускает прохождение или должно иметьпредел, но на деле его не имеет.

То же можно сказатьо случаях, относительно которых трудно давать какие-нибудь указаниявследствие их беспредельности, так, например, запрещая наносить раныжелезом, трудно определить, какой длины и какое именно железо имеет в видуэто запрещение: жизни человеческой не хватило бы для этого перечисления.

В самом деле, у них получается,что [указанные величины] разобщены между собой, если не связаны друг сдругом и их начала так, чтобы широкое и узкое было также длинным и коротким(но если такая связь есть, то плоскость будет линией и тело - плоскостью;кроме того, как будут объяснены углы, фигуры и тому подобное?).

И хотя в одних случаях последнее - это применение [способности](например, у зрения - видение, и, помимо видения, зрение не совершаетникакой другой деятельности), а в некоторых случаях что-то возникает(например, через строительное искусство - дом помимо самого строительства),тем не менее деятельность в первом случае составляет цель, во втором - вбольшей мере цель, чем способность есть цель, ибо строительствоосуществляется в том, что строится, и оно возникает и существует вместе состроением.

И таким жеточно образом - в отношении причин, содействующих жизни и благу: когда безтого или другого невозможны в одном случае благо, в другом - жизнь исуществование, тогда это признается необходимым, и такая причина естьнекоторого рода необходимость.

Правда, рассуждать о них вовсе не уместнотеперь, когда рассматриваем причины [ибо они говорят о едином не так, как теразмышляющие о природе философы, которые, хотя и принимают сущее за единое,тем не менее, выводя [Вселенную] из единого как из материи, присоединяют [кединому] движение, по крайней мере когда говорят о происхождении Вселенной,а эти утверждают, что она неподвижна).

Если предмет, о которомвысказываются, есть нечто белое, то, говоря, что он не белое и не черное, мыскажем неправду, ибо получается, что он и белое, и не белое; действительно,только одна из взятых вместе [противоположностей] будет истинна относительноего, а другая есть нечто противоречащее белому.

Нелепо также полагать, что место возникло одновременно с математическимителами (ведь место принадлежит лишь единичным вещам, поэтому они отделимыдруг от друга по месту; математические же предметы не находятся в каком-либоместе), и утверждать, что эти тела должны где-то находиться, но при этом несказать, что такое место.

Никто из тех, кто устанавливает ограниченное числоэлементов, не считает [их] бесконечными, те же, которые делают элементыбесконечными [по числу], как Анаксагор и Демокрит -- один из [своих]подобочастных, другой из панспермии фигур, говорят, что бесконечное естьнепрерывное по соприкосновению [частиц].

Во-первых, неправдоподобно и то, чтобы дело обстояло таким образом лишь сэтими промежуточными предметами; ясно, что и Эйдосы могли бы находиться вчувственно воспринимаемых вещах (к тем и другим ведь применимо то же самоерассуждение); во-вторых, в таком случае было бы необходимо, чтобы два телазанимали одно и то же место и чтобы промежуточные предметы не былинеподвижными, раз они находятся в движущихся чувственно воспринимаемыхвещах.

Однако прекрасное иради себя предпочтительное также принадлежат к этому же ряду: и первоевсегда есть наилучшее или соразмерное наилучшему А что целевая причина находится среди неподвижного - это видно изразличения: цель бывает для кого-то и состоит в чем-то, и в последнем случаеона имеется [среди неподвижного], а в первом нет.

Еще один [способ, которым можно пользоваться] обвинителю, [заключаетсяв том], чтобы, пространно похвалив что-нибудь ничтожное, в немногих словахосудить что-нибудь важное, или же [в том, чтобы], поставив на вид многиехорошие стороны [подсудимого], осудить одно то, что имеет решающее значениедля дела.

Причиной этому служит окружающая среда и многое изтого, что входит внутрь, например для некоторых [животных] пища, так как припереваривании ее они спят, при распределении ее пробуждаются и пр иводят себя в движение, причем первое начало движения находится вовне.