А так как следует выяснить, существует липомимо чувственно воспринимаемых сущностей какая-нибудь неподвижная и вечнаяили нет и что же она такое, если существует, то прежде всего необходиморассмотреть высказывания других, чтобы нам, если они утверждают что-тонеправильное, не впасть в те же самые ошибки, и, если какое-нибудь учение унас обще с ними, чтобы мы не досадовали на себя одних: ведь надо бытьдовольным, если в одних случаях утверждают лучше, чем другие, а в других -по крайней мере не хуже.

Приравниванием (ттарктшок;)называется такой случай, когда оба члена периода равны, уподоблением(Trapo|joiwoic;) - когда крайние слоги обоих членов сходны; [сходство]необходимо должно быть или в начале, или в конце; в начале бывают сходныимена, а в конце -последние слоги, или [разные] падежи одного и того жеимени, или одно и то же имя.

С другой стороны, они ничего не говорят о том, откуда возникаетдвижение, если (как они считают) в основе лежат только предел ибеспредельное, нечетное и четное, и каким образом возникновение иуничтожение или действия несущихся по небу тел возможны без движения иизменения.

Тому, кто захотел бы давать советы относительно финансов, следует знатьвсе статьи государственных доходов - каковы они и сколько их, чтобы, есликакая-нибудь из них забыта, присоединить ее [к доходам], и если какая-нибудьдругая меньше [чем могла бы быть], увеличить ее; кроме того, [необходимознать также и] все расходы, чтобы, в случае если какая-нибудь статья расходаокажется бесполезной, уничтожить ее, а если какая-нибудь другая окажетсяболее значительной, [чем следует], уменьшить ее, так как люди становятсябогаче не только путем прибавления к тому, что у них есть, но и путемсокращения расходов.

Что касается лежащей в основе природы, то она познаваема поаналогии как относится медь к статуе, или дерево к ложу, или материал ибесформенное [вещество] еще до принятия формы ко всему обладающему формой,так и она относится к сущности, к определенному и существующему предмету.

Сходным путем идут и те, которые исследуют всесуществующее в количественном отношении: они прежде всего спрашивают, одноили многое то, из чего состоит существующее, и если многое, ограничено лионо [по числу] или безгранично; следовательно, и они ищут начало и элемент-- одно оно или многое.

[Предпочтениеоказывается также тому,] что принадлежит нам и чего ни у кого нет, а такжевсему чрезвычайному, потому что обладание такими вещами увеличивает почет,[пользуется предпочтением] также то, что имеет особенные удобства для нас,таково то, что подходит к нашему семейному и общественному положению, и что,по нашему мнению, нам нужно, хотя бы это было и маловажно, несмотря на это,люди предпочитают делать подобные вещи [Заслуживают предпочтения] также тевещи, которые легко хорошо выполнить, потому что они, как легкие, возможны,легкими для исполнения называются такие вещи, которые были совершенымногими, или большинством, или подобными нам людьми, или людьми болееслабыми [чем мы].

Поэтому необходимо прежде рассмотреть все трудности как по только чтоуказанной причине, так и потому, что те, кто исследует, не обращая вниманияпрежде всего на затруднения, подобны тем, кто не знает, куда идти, и им,кроме того, остается даже неизвестным, нашли ли они то, что искали, или нет:это потому, что для такого человека цель не ясна, тогда как для того, кторазобрался в затруднениях, она ясна.

Так, если кто-то указывает, сколь продолжительно действие, онопределит его временем, указывая, что это действие длится год или что-то вэтом роде; равным образом, указывая, что белое есть некоторое количество, онопределит его через поверхность: как велика поверхность, такое же повеличине, скажешь ты, и белое.

Однако если оедином и говорится в различных значениях, то все же остальные значения еготак или иначе соотносимы с первым, и так же будет обстоять дело и спротивоположным им; и уже поэтому, даже если сущее или единое не общее и неодно и то же для всего или не существуют отдельно (чего, пожалуй, на самомделе и нет), а единство состоит в одних случаях лишь в соотносимости содним, в других - в последовательности, уже поэтому, стало быть, не делогеометра, например, исследовать, что такое противоположное или совершенноесущее или единое, тождественное или различное, разве только в видепредпосылки.

Если существуют некоторые [вещи],созданные искусством, в которых "ради чего" [достигается] правильно, а вошибочных "ради чего" намечается, но не достигается, то это же самоевозможно и в творениях природы, и уродства суть ошибки в отношении такого же"ради чего".

Из рассмотрения частных случаев становится очевидным,какие [вещи] кажутся противоположными, заболевание и выздоровление;приобретение знаний и введение в заблуждение кемлибо (ведь [и здесь мы имеемдвижение] в противоположное: как знание, так и заблуждение могутприобретаться как сами собой, так и через посредство другого), перемещениевверх и [перемещение] вниз (так как они противоположны [в направлении]длины); вправо и влево (так как они противоположны [в направлении] ширины),наконец, вперед и назад (ведь и они противоположны).

Если закон отличаетсядвусмысленным характером, так что можно толковать его и пользоваться им в туили другую сторону, в таком случае нужно определить, какое толкование егобудет более согласно с видами справедливости или пользы, и потом ужепользоваться им.

И все эти [черты]представляют свойства одного и того же характера, а черты противоположные -свойства противоположного характера, ибо один и тот же человек бываетзлораден и завистлив: тот, кого огорчает возникновение и присутствиечего-нибудь, необходимо будет радоваться отсутствию или уничтожению того жесамого.

Мы видим, что одна и та жетяжесть и тело перемещаются быстрее по двум причинам: или из-за различиясреды, через которую оно проходит (например через воду, или землю, иливоздух), или, если все прочее остается тем же, из-за различия (самого]перемещающегося [тела] вследствие избытка тяжести или легкости.

Крометого, равное кажется чем-то промежуточным между большим и малым, однаконикакое противоположение не кажется чем-то промежуточным и не может им быть,если исходить из определения: ведь как промежуточное оно не было бызаконченным противоположением, скорее напротив, оно всегда содержит в себенечто промежуточное.

Так же, как с математикой, обстоит дело и с учением о природе:привходящие свойства и начала вещей учение о природе рассматривает,поскольку эти вещи суть движущееся, а не поскольку они существующее (междутем о первой науке мы сказали, что она имеет дело с ними [1] поскольку еепредметы суть существующее, а не поскольку они суть нечто разное); поэтому иучение о природе, и математику следует считать лишь частями мудрости.

Нужда суть стремление, и особенно к таким вещам,отсутствием которых причиняется некоторое страдание: таковы страсти,например, любовь, а также те страсти, которые [человек испытывает] во времяфизических страданий и в опасностях, потому что, подвергаясь опасности илииспытывая страдание, человек чувствует страстное желание [избежать их].

Но право же, наибольшее в каждом роде есть нечто законченное, ибонаибольшее есть то, что не может быть превзойдено, а законченное - то, запределами чего нельзя найти что-то [относящееся к вещи]; ведь законченноеразличие достигло конца (так же как и остальное называется законченнымпотому, что достигло конца), а за проделами конца нет уже ничего, ибо конец- это крайний предел во всякой вещи и объемлет ее, а потому нет ничего запределами конца, и законченное не нуждается в чем-либо еще.

Началами доказательства я называю общепринятыеположения, на основании которых все строят свои доказательства, напримерположение, что относительно чего бы то ни было необходимо или утверждение,или отрицание и что невозможно в одно и то же время быть и не быть, а такжевсе другие положения такого рода; так вот, занимается ли этими положениямита же наука, которая занимается сущностью, или же другая, и если не одна ита же, то какую из них надо признать искомой нами теперь? Полагать, что имизанимается одна наука, нет достаточных оснований.