Льва Михайловича Доватора

НОВЫЙ ПРОЕКТ «УКРАИНСКОГО РЕЕСТРОВОВОГО КАЗАЧЕСТВА»

Как известно, сегодня на Украине существует ряд православно-патриотических казачьих объединений, представители которых, будучи приверженцами традиционных ценностей восточнославянской цивилизации, способствуют укреплению дружественных связей между Украиной и Россией, за что подвергаются нападкам со стороны украинских националистов.Читать далее...

Добрый день, это Алексей Кузьмин из Москвы.

После четверти века занятий боевыми искусствами, многолетнего преподавания боевых искусств и стратегии, у меня окончательно оформилась идея! 

Ассоциация любителей боевых искусств внутреннего направления.

Существующие организации представляются мне жесткими бюрократическими системами. А мне по душе более свободная и менее заорганизованная структура. В нашу информационную эпоху не имеет смысла дублировать государственные системы. Давайте больше заботиться о целях, а не о формах! Для тех, кого заинтересовало это сообщение, кто хочет принять участие в обсуждении, приглашаю сюда:

http://daofanshu.narod.ru/shifu.htm

РОДОСЛОВНОЕ ДРЕВО КАЗАЧЬЕГО НАРОДА
[498x698]

[431x339]
С. В. Жабчик
Уникальные источники народной медицины кубанских казаков содержатся в Государственном архиве Краснодарского края. Прежде всего, это историко-статистические описания кубанских станиц, составленные по программе Е. Д. Фелицина. Кроме этого имеются сведения в фонде Черноморской Врачебной Управы. Часть этих описаний была опубликована в «Кубанских сборниках» и СМОМПК, но многое сохранилось в неизданном виде и потому неизвестно большинству исследователей.
В разделе: «домашние способы лечения» авторы описаний отмечают, что практически в каждой станице есть «бабки» (людей, занимающихся целительством, называли «бабки» или знахарки).
Так, Старонижестеблиевский станичный атаман в рапорте указывает, что «в станице есть бабки, которые своим шептанием лечат от лихорадок, свиха, бешихи, беха, от ран нанесенных саблями, от пристрита (болезнь, бывающая сглаз от одного к другому), от этих болезней употребляются одни шептания и нашептанная вода, но какие это шептания содержат у себя молитвы, я добыть не смог – их никому из сторонних не объясняют». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.11).
В большинстве случаев жители обращаются к знахарям, а не к фельдшеру. Жители станицы Черноерковской «в особенности старожилы отдают преимущество знахарям против медицины, потому что они медика считают только способным пустить кровь, ставить банки, пиявки и т.п., а при подаче медицинской помощи от других болезней они не дают им никакого преимущества, это обстоятельство указывается теми из жителей, которые будто бы испытали эти опыты на себе, но так как всякая болезнь требует успокоения больного и уверения его в том, что он от этого шептанья или какой-нибудь микстуры, составленной из соли, гороха и чечевицы, получит выздоровление, а так как заболевший обратился за помощью к бабке, то он ей верит вполне». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.36).
Но бывали и исключения, когда местные жители не обращались к бабкам. В рапорте атаман Колмыков станицы Гостогаевской Темрюкского уезда указывает следующее: «Домашним способом врачевания никто не занимается. Местные болезни преимущественно – лихорадки, простуда и цинготные болезни. Медицинские средства имеются в небольших достатках в станичной общественной аптеке, а также имеется станичный фельдшер, нанимается на общественные суммы. Оспопрививание производится еженедельно имеющимся при станице оспопрививателем». (Ф.722. 0.1.Д.166.Л.89.).
Помимо этого, Войсковая Врачебная Управа, опираясь на Свод Гражданских Законов, постановила, что никто из российских подданных и иностранцев, «не имеющих диплома или свидетельства от императорских медико-хирургических академий и университетов, или от состоящего в Царстве Польском Медицинского Совета, не может заниматься никакой отраслью врачебной или ветеринарной практики в России». (Ф.373. 0.1.Д.459. Л.2.).
Иностранные лекари высылались за границу. Русские подданные подвергались за такой обман по суду жестокому штрафу и телесному наказанию. «Больные, призывающие к себе для лечения эмпириков и шарлатанов, равномерно подвергаются жестокому штрафу». (Ф.373. Там же).
Сельское начальство обязано, людей выдающих себя за врачей и своим лекарством больше вреда, чем пользы причиняющих ловить и представлять в Земскую Полицию для взыскания по законам. Поводом к такому суровому постановлению Черноморской Войсковой Врачебной Управы послужил рапорт о смерти крестьянки сотника Неякого – Соломониды Филипенковой, В котором, «усматривается, что Филипенкова от застарелой венерической болезни долгое время находилась в пользовании у женщины станицы Поповичевской Бурбиной, и не получив никакого облегчения с припадками сказанной болезни умерла от чахотки». (Ф.373. 0.1. Д.450. Л.2).
Кроме этого, Врачебной Управе нередко доходило до сведения, что и в других станицах Черноморского войска немало есть таких людей, которые выдают себя за знахарей. «Они шарлатанским образом завлекая к себе заболевающих не столько для пользы в облегчении их недугов, как для своего интереса и чрез это происходят худые последствия со страждущими». (Там же.).
Несмотря на предпринимаемые меры, жители шли на поклон к бабкам, предпочитая их станичному фельдшеру. Бабка и возьмет недорого, и лекарства у нее дешевле, чем в аптеке. В большинстве случаев лечили шептанием и молитвами от разных болезней, а именно: от боли зубов, от бельма на глазах, от перепугу, от пристриту, от звиху». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.29. Петровская станица.)
Так знахарки станицы Новонижестеблиевской лечили от «корчия (лихорадка), пидвия (паралича), волоса, сопячниц (воспаление выше желудка), собачьего вымя (значительный нарыв преимущественно под рукой), вывиха». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.18).
Но помимо молитвы употребляли и другие средства. Например, при боли живота, кроме шептания давали внутрь траву деревий, толченое в муку обыкновенное пшено, а снаружи, пупок смачивали водой или слюной и Читать далее...

[700x413]
Попалась мне на глаза репродукция картины «письмо турецкому султану». Присмотрелся в их веселые и довольные лица, и мне захотелось узнать, о чем это письмо? Ведь насколько я помню, в школьных учебниках содержания этого письма не приводится.
И как оказалось письмецо то оказалось даже очень веселенькое.

«Ти - шайтан турецький, проклятого чорта брат i товарищ, самого люципера секретар! Який ти в чорта лицар, що голою сракою iжака не вб’ешь? Чорт видкидае, а твое вiйско пожирае. Не будешь ти годен синiв християньских пiд собою мати: твоего вiйска не боiмось, землею i водою будемо битися з тобою. Вавiлоньский ти кухар, македоньский колесник, ерусалимський броварник, олександрiйский козолуп, Великого i Малого Египту свинар, армяньска свиня, татарський сагайдак, кам‘янецький кат, подiльский злодiюка, самого гаспиду внук i всього свiту и подсвiту блазень, а нашого бога дурень, свиняча морда, кобиляча срака, рiзницька собака, нехрещений лоб, хай би взяв тебе чорт! Отак тобi козаки вiдказали, плюгавче! Негоден еси вiрних христиан пiд собою мати.Числа не знаемо, бо календаря не маемо, мiсаць у небi, год у книзi, а день такий у нас, як i в вас, поцiлуй же за це ось куди нас!... Кошовий отаман Iван Сiрко зо всiм Кошем Запорiзьким».

Текс этого послания хранится в Днепропетровском музее им. Яворницкого, но… вряд ли оно дошло до адресата. Любой пленный, с которым его отправили, не мог не понимать, что везет свой смертный приговор. Да и султанские чиновники тоже. И, конечно, не передали по назначению.

А история этого письма следующая: Турецкое руководство пришло к выводу – чтобы обезопасить тылы, надо уничтожить Сечь. В Крым было перевезено несколько янычарных полков, и зимой, когда никто не ждал, они с татарами выступили. Нападение наметили сразу же после Рождества. Рассчитав, что казаки будут пьянствовать. К Сечи сумели приблизиться скрытно, по льду перешли днепровские протоки, сняли караулы. Вот только не знали они запорожских обычаев. На третий день после Рождества здесь происходила рада, съезжались женатые казаки с хуторов. И перед радой полагалось быть трезвыми. Когда среди ночи турки проникли вовнутрь Сечи, первый же заметивший их запорожец поднял тревогу. Янычары сбились, закупорив узкие улочки, и гибли во множестве. Уцелевши, враги бежали.
Кошевой Сирко в долгу за «визит» не остался, предпринял поход на Крым. Крымцев разгромили. Мухаммед IV разгневался и обратился к Сечи с личным посланием, требуя перейти к нему в подданство, а при отказе угрожая стереть казаков с лица земли. Ответом стало столь веселое и знаменитое письмо запорожцев к султану.

Не на костях-ли Ваших предков расширялись и росли пределы Государства Российского?
Не Вашей-ли могучей доблестью,не Вашими-ли подвигами,жертвами и геройством была сильна Великая Россия?
Вы - вольные, свободные сыны тихого Дона, красавцы Кубани, буйного Терека, могучие орлы Уральских,Оренбургских,Астрохановских,Семиреченских и Сибирских степей и гор и далеких Забайкалья,Амура и Уссури всегда стояли на страже чести и славы Ваших знамен и Русская Земля полна сказаниями о подвигах Ваших отцов и дедов.
Ныне настал час, когда Вы должны прийти на помощь Родине.
Я обвиняю "Временное Правительство" (Ющенко и Раду Украины) в нерешительности действий, в неумении и неспособности управлять, в допущении американцев и иных иноземцев к полному хозяйничеству внутри нашей страны, о чем свидетельствует их желание вступить в НАТО и ЕС.
Ясно, что такое Правительство ведет страну к гибели, что такому Правительству верить нельзя, и вместе с ним не может быть спасения несчастной Родине. Казаки, рыцари Земли Русской! Объединяйтесь вокруг Знамени Имперского, гоните и своих рядов ряженых уродов и всяческих прихлебателей, незаконно нацепивших на себя награды и генеральские погоны!
Я не подчиняюсь распоряжениям "Временного Правительства" и, ради спасения Свободной Земли Доннской иду против него и против тех безответственных министров и советников его, которые продают Родину.Час пробил, Родина-накануне смерти. Поддержите, казаки, честь и славу безпремерно-доблестного Казачества, и этим Вы спасете Родину и Свободу,завоеванную Вашими отцами и дедами.
За Веру,Дон,Отечество!
И слава тебе,Господи,что мы казаки!
Сотник Всевеликого Войска Донского
Юрий Борода

[699x522]
Но в этой точке, на переходе, так сказать, от «предыстории» к истории казачества, целесообразно остановиться. Потому что факты свидетельствуют: на историческую арену оно вышло весомой силой, в значительной мере сложившейся общностью, с уже сформировавшимися традициями — братства, самоуправления, самоорганизации, казачьего обычного права. Такой комплекс традиций никак не мог возникнуть сразу, случайным образом. И можно показать, что он вырабатывался в течение долгого времени, веками. Например, обычаи воинского круга были присущи многим древним народам — германским, славянским, есть версия, что и у скифов цари выбирались на кругу. Но от древнерусского веча и земских сходов Средневековой Руси казачий круг значительно отличался как по ритуалу, так и по функциям. Он был не только избирательным, но и высшим законодательным, административным и судебным органом с огромными полномочиями.
Как уже отмечалось, слово «казак» сарматское. И атаманская булава тоже пришла к казакам от сарматских народов. У них она являлась символом власти князей и военачальников, «булавы вождей» считаются у археологов характерной особенностью сарматских погребений. А само слово «атаман» северное, оно встречается в новгородских документах. И пришло от варягов, т.е. балтийских русов. В их языке было много германизмов, и «ватт-ман», «атта-ман» называли предводителей варяжских дружин, что означало «отец-витязь», «отец-муж». Отсюда и казачье «батька-атаман». От этого же народа перешел обычай запорожцев брить голову, оставляя оселедец — у русов оселедец считался признаком знатного рода. Лев Диакон, описывая князя Святослава, упоминает и одну серьгу в ухе. У казаков она означала единственного сына у матери — каковым и являлся Святослав.
Слово «есаул» — тюркское, «хорунжий» — польское, «писарь», «сотник», «судья» — русские. А среди казачьих законов, как уже отмечалось, встречаются и такие, которые действовали еще в начале нашей эры. То есть обычаи, терминология формировались постепенно, заимствуясь от разных народов. Но они отнюдь не случайны. Казаки и их предки почти всегда жили в экстремальных условиях. Для которых такие традиции оказывались оптимальными. Без братства, взаимопомощи было нельзя. Оптимальным являлся и обычай самоорганизации. Ведь любой народ можно покорить или рассеять, если разбить его войско, убить или пленить князя, хана — и обезглавленная, беззащитная общность капитулирует или развалится. Но казаки сами по себе в своей совокупности были войском! И даже если в столкновении с врагом большинство погибнет, но уцелеет хотя бы трое, то они и будут войском. Могут составить круг, выбрать нового атамана и станут костяком для восстановления своей общности. Откуда и пословица «казачьему роду нет переводу».
В дореволюционной и советской историографии была внедрена теория, будто казачество составилось из беглых крепостных и староверов. Но почему-то никто из авторов таких утверждений не счел нужным задуматься, что до 1593 г. крепостного права на Руси не существовало, любой крестьянин имел право легально уйти от помещика на Юрьев день. Церковный же раскол случился в середине XVII в. Казачество сформировалось задолго до этих дат. Да и куда стал бы бежать крестьянин? В татарский плен? Дикое Поле потому и значилось «диким», что без умения владеть оружием, без организации и навыков выжить здесь было невозможно. И привычного хозяйства крестьянин тут никак не смог бы вести.
Существуют и гипотезы, что казаки составились из тех, кто удрал от царских репрессий, из беглых преступников, из шаек разбойников, выходивших в степь пограбить. Эти версии также не выдерживают критики. Разве правдоподобно, чтобы пострадавшие и обиженные в России проявляли такую верность ей, отдавали за нее жизни? Скорее, сомкнулись бы с ее врагами, как и поступали эмигранты в эпоху Ивана Грозного, некрасовцы и т.п. Наконец, попробуйте представить, возможно ли братство и общая спайка между разномастными разбойничьими бандами? А ведь у казаков это было объединяющим началом — братьями считали друг друга казаки Дона, Днепра, Яика, Терека.
Да, казачество интенсивно пополнялось извне. Но за счет кого? В основном — жителей приграничья, привычных к условиям военного быта. Примыкали и просто удальцы, «руку правую потешить», удачи поискать. Давали приток постоянные татарские набеги. Если степняки сожгли деревню, перебили и угнали близких, уцелевший мужик уходил в казаки. У него с татарами были теперь свои счеты. Как и у тех, кто бежал из плена. Впрочем, присутствовал и «разбойный элемент». Например, новгородские ушкуйники. Когда Иван III присоединил Новгород, переселив в другие земли часть его жителей, взял под контроль Верхнюю Волгу и Север, прежний промысел ушкуйников стал невозможен. И они подались в казачью среду. Видный исследователь истории Терека, Н.Н. Читать далее...

[500x500]
Многие тюркологи, историки Казахстана и тюркских народов, где я сейчас проживаю (Казахстан), во всех удобных случаях кричат, что казаки произошли от тюркского народа, в связи, с чем и называются Казаками, соловом, которое имеет тюркское происхождение, тюркские корни. И вообще слово КАЗАХ (название нации на русском языке) имеет неправильное звучание, а правильно называть их надо КАЗАК.
В связи, с чем хотелось разобраться, а действительно, куда уходят, древни корни казаков? От какого слова произошло имя «казаки» ?

По материалам Войскового старшины казачьего отряда им. св. Александра Невского (Россия),
писателя - историка Валерия Шамбарова.

Спрашивается – как и по каким признакам среди множества древних народов искать предков казаков? В начале ХХ в. Возникли две теории их происхождения – «автохтонная» и «миграционная». Сторонниками первой являлся историк генерал Н.Ф.Быкадыров. Утверждалось, что казаки всегда являлись коренным населением своих земель (правда, сам Быкадыров позже от своей теории отказался). «Миграционную» версию разрабатывал донской историк Е.П. Савельев. Он считал казаков потомками «гетов – руссов», которые якобы сперва жили под Троей, потом в Италии, а потом переселились в Причерноморье.
Обе эти теории оказались неверными. Самой полной и последовательной теорией представляется к настоящему времени концепции одного из основоположников науки этнологии Л.Н. Гумилева, который считал казаков «субэтносом великорусского этноса». А субэтнос, по определению автора,- «таксономическая единица внутри этноса как зримого целого, не нарушающая его единства». Т.е. общность, имеющая черты и признаки народа, но при этом прочно связанная с основным этносом. (Об этой теории писалось много, и ее основные принципы повторю позже)
Но если мы попытаемся понять смысл слова «КАСАКИ», то действительно подойдем к разгадке, откуда же происходит имя КАЗАКОВ. Обычно считают, что оно тюркское и употребляется в значениях «вольный воин», «бродяга», а то и «разбойник». Но Страбон ( I век н.э.) упоминает его задолго до тюркского нашествия. И к тому же в тюркских языках НЕТ БЛИЗКИХ КОРНЕЙ, от которых можно было бы произвести «КАЗАК», НЕТ и никаких РОДСТВЕННЫХ СЛОВ. Следовательно, в лексикон тюркских народов оно ПОПАЛО УЖЕ «ГОТОВЫМ», откуда-то извне. А откуда?
Происхождение слова «КАЗАК» надо искать не в ТЮРКСКИХ, а ДРЕВНЕИРАНСКИХ языках, на которых говорили СКИФЫ и САРМАТЫ. И чтобы увидеть это, предлагаю взглянуть на набор слов (в первой группе древнеиранские, во второй более поздние):
• Асии,асы,ясы,аспургиане,каспии,траспии,Асаак,сакасены,массагеты,асседоны,асиаки,языги,азады,хазары,хорасмии,касоги
• Казаки, черкасы, казахи, хакасы
Что общего в этих словах? Корень «АС» (в зависимости от произношения и передачи способный трансформироваться в «ЯС» или «АЗ»). Его значение известно – «свободный», «вольный» (например, «азады» - служилое сословие воинов Парфии, это слово как раз и означало «свободные», в Сасанидском Иране то же самое слово произносилось «газа»). Но «асы» было и самоназванием всех сарматских народов! Причем такое обозначение самих себя, отнюдь не редкость в мире. «Фраки» - тоже означает «свободные», а Чингисхан собирал монгольский этнос из «людей длинной воли» (читай «свободных»).
Корень «ас» входил и в большинство сарматских племенных названий. Почти все слова, представленные в цепочке – этнонимы. Скажем, аланы – это название народа, а самоназванием было – асы, в славянской транскрипции – ясы. А окончания «-ак, -ах» в древнеиранских языках применялось при образовании существительных от прилагательных и глаголов, оно присутствует в этнонимах «языг», «асиак», «касак», в названии первой парфянской столицы Асаак. Таким образом «КАЗАК» в буквальном переводе – что-то вроде «ВОЛЬНИК», а если перевести не по форме, а по смыслу – «ВОЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК». Легко переводится и «черкас». «Чер» - голова, и это слово можно прочитать или как «ГЛАВНЫЕ СВОБОДНЫЕ», «ГЛАВНЫЕ АСЫ», или «ВОЛЬНЫЕ ГОЛОВЫ». Обратим внимание, что и казахи, хакасы, сохранивши в этнонимах тот же корень, проживают на территориях, некогда заселенных сарматскими племенами. От которых и перешли сквозь века их названия, хотя сами народы успели изменится, сменили языки, и к КАЗАКАМ, ЕСТЕСТВЕННО, НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ НЕ ИМЕЮТ !!!,
Кстати, от скифо-сарматских народов к нам пришли и многие другие названия: Азовское море, Казбек, Кавказ, Азия (слова имеют тот же корень «аз»), а «дан» в древнеиранских языках означало «вода», «река» - отсюда Дон, Днепр, Днестр, Дунай, да и русское «дно». Что же касается древних касаков, то можно еще раз вспомнить: при образовании Алании в нее вошли многочисленные побежденные племена, как сарматские, так и досарматские (в том числе и «коссахи», упомянутые Страбоном). И логично предположить, что после Читать далее...

У казаков, как и любого другого народа, были свои традиции в играх. В этом также проявлялся их образ жизни, связанный с условиями хозяйствования и жизненным укладом.
Во-первых, казаки - это степной народ, во-вторых, народ всегда высоко ставивший самостоятельность человека, в-третьих, народ-"наездник". Все это отражалось и в том, как играли казацкие дети.
Например, отец рассказывал, что в детстве у них была такая игра: на бревно, поставленное на козлы, садились двое ребятишек друг напротив друга. Суть игры была в том, чтобы сбить сидящего напротив. При этом бить можно было только сбоку, прямые удары по правилам запрещались, также как удары в голову. Нельзя было также хавтать за одежду и стягивать, можно было только сбить. Зачастую при этом подходили деды, следили, чтобы было по правилам, а также подзадоривали мальчишек.  
Была распространена среди казаков игра в "бабки", и, кстати, она же очень популярна у других степных народов. Например, у казахов она называется "асыки", в нее играют там и сейчас. (Я сам в детстве играл). Очень хорошо развивает глазомер, точность броска и координацию движений.
До 50-х годов, по рассказам родителей, была популярна "жошка", подбрасывание ногой кусочка козьей шкуры с прикрепленным к ней кусочком свинца.
И еще, по рассказам отца и деда, каждый казачонок стремился быть обязательно лучшим среди всех, хоть в какой-нибудь из игр. При этом отношение взрослых к детским играм старалось это всячески поддержать.
КАЗАЧЬИ ДЕТСКИЕ ПОТЕШКИ
С 8 лет до 12 лет: 
1. Игры с коновязью (коновязь высотой по пояс взрослому):
1) «скаканье» и «рубка» деревянными шашками или прутиками –
- нарабатывался навык вскакивания на «лошадь» (поначалу подставлялись плашки), удержания верхом без «седла» и работа «оружием» с учётом габаритов лошади;
2) перевороты ногами вперёд –
- с разбега, опора животом о коновязь и инерционно «дослать» ноги под коновязь, прокрутиться вокруг неё и встать на ноги с той стороны, с которой начал вращение (по направлению движения похоже на подъём-переворотом);
3) перевороты туловищем вперёд –
- почти то же, но в обратном направлении – инерционно «досылаем» туловище через верх коновязи;
4) перескоки с подсидом –
- «перескок» - это движение схожее с фигурой «голуб» из танца Казачок (когда тело вращается горизонтально в пространстве) но с опорой о коновязь, а «подсид» - это проход под коновязью; чередуя перескок с подсидом, пройти в сю длину коновязи (разные были но в среднем 10 метров было на трёх столбах, это те которые стояли на майдане или в других массовых местах);
5) отскоки от коновязи –
- с разбега «наскочить» на коновязь животом, как бы сложиться, и на выпремлении ног и туловища, отпрыгнуть назад – кто дальше прыгнет.
6) хождение и беганье по коновязи;
Игры с коновязью являлись, по всей видимости, подготовительными к освоению элементов джигитовки верхом на лошади.
2. Чехарда:
1) с опорой на спину (для малых детишек) –
- обычны общепринятый вариант, но постепенно те, через кого прыгают, становятся, всё выше и всё ближе (первоначально 3-5 шагов) друг к другу;
2) без опоры на спину (для более старших детишек) –
- один подсаживается (спиной к прыгающему), другой перепрыгивает с разбега, но момент подсаживания надо выбрать самому как можно ближе к прыгающему.
3. Схоронички (чаще на исходе вечера):
- выигрывал не тот, кто спрятался и его найти нельзя, а тот, кто вроде бы и рядом для ищущего, да он его никак определить не может.  
Старики любили наблюдать.
4. Нагайка и кнут:
1) нагайкой на скорости крутиться «волчком» (вертикальное вращение вокруг своей оси) и сбивать 3-4 стоящих или подброшенных клубка (шерстяные клубки);
2) с кнутом – почти тоже самое, но труднее с выбором дистанции;
3) проход под нагайкой («карусель» с нагайкой) –
- один казачонок стоит с нагайкой и вращает её по-восьмёрке, остальные должны выбрать момент и пройти как можно ближе к нему, не задев нагайки; поначалу скорость вращения небольшая, усложнение достигается – увеличением скорости вращения, сменой направления вращения (когда диагонали вращения идут сверху вниз пройти под нагайкой легче, когда снизу вверх – труднее) и наличием закладки в шлепке нагайки.
5. Обкидывание шерстяными клубками:
- у стены, плетня или на открытом месте несколько казачат обкидывают одного клубками в разных вариациях бросков, а тот должен уворачиваться. Иногда казачонка привязывали (за пояс) верёвкой к плетню так, чтобы свобода его движений ограничивалась шагом вправо и шагом влево.
6. Городки:
- играли между собой (команда на команду), но чаще ждали вечером взрослых и играли взрослые казаки на казачат. Вариантов игру было множество, в том числе и последовательное вышибание городков торцом палки (биты).
7. Ножички:
1) игра на деление земли – маленькими или перочинными ножами (одни дети);
2) метание Читать далее...

[500x375]
В Русской воинской традиции характеры бойцов делили на две категории:
     1. Жвавые, живчики-рубаки.
     2. Для добра нарождённые, терпеливые, долго "нагревающиеся" и долго "остывающие".
Каждому из этих характеров традиция рекомендовала особую систему боя. Жвавым взрывную, амплитудную и энергоёмкую. Добрым, экономную и бескомпромиссную. Однако часто бойцы изучали обе техники, зная, что одна лучше приспособлена к бою всадника, а другая к нуждам пехотинца разведчика.  
Эти системы боя имели каждая по своему специализированному боевому танцу. Нам не известны древние достоверные названия этих плясок, они менялись. Хорошо известно, что ту пляску, что сейчас называют гопаком, во времена Н. В. Гоголя называли казачок, а нынешний казачок почти не имеет к нашей теме отношения. Ту же пляску на северо-западе в 19 веке называли "лунёк". Название плясок часто трансформировалось в зависимости от популярных в то время плясовых наигрышей. Название музыки становилось названием пляса. Тем не менее, во всех этих танцах были движения с одинаковым определением "в присядку". Это и есть сумма боевых движений жвавых бойцов, применяемых в плясе. Все эти танцы можно было плясать в присядку и без неё.  
Для "рождённых для добра" пляс был подобен северо-западной бузе со всеми её вариантами "ломания". В этом танце тоже нередко применялись элементы присядки, но изредка, как украшение.  
Здесь мы расскажем о боевом плясе В ПРИСЯДКУ.  
Эта пляска была распространена по всей Руси. В раннем средневековье общая численность восточных славян не превышала миллиона, язык был практически единым, общение внутри воинского сословия тесным. Рос род славянский, увеличивалась численность, появлялись особенности в языке, культуре, появлялась вариативность в способах боя, видоизменялись и единые прежде боевые танцы.  
Корень, архетип пляски в присядку един для всех восточных славян. Ряд различий в музыке и динамике не меняют исконный смысл и вид древнерусского боевого пляса. Этнологам и фольклористам хорошо известно правило: "Наличие множества вариантов одного и того же обряда, текста, говорит о древности. Отсутствие вариантов, о "новоделе".  
Белорусы пляшут в присядку в танце трепак.
     Украинцы в гопаке, казачке и гонте.
     Русские: 
    1. Лунёк, не дошёл до нашего времени. 
    2. Буза, присядка лишь изредка. 
    3. Русский, пляшется в одиночку и на пару, существуют варианты пляса, где присядки мало. 
    4. Барыня, пляшется с девушкой, которую стремится отбить другой плясун. Существует вариант без присядки. 
    5. Яблочко, военно-морской пляс, поздний вариант восточнославянского пляса в присядку. Пляшется в одиночку в кругу и на пару с соперником.  
Изначально техника присядки существовала в двух проявлениях:
     1. Как способ боя.
     2. Как боевой танец.  
Способы боя в присядку были широко распространены среди всадников и применялись пехотинцами в столкновениях с конницей. Случалось, что во время битвы, скорость кавалерийской атаки терялась. Всадники, вдруг напарывались на заграждение, замаскированный обоз или ров с кольями, могли столкнуться с более сильным противником, теряя инициативу и скорость. В этой фазе сражения, нередко всадники теряли коней. Когда воин вылетал из седла или оказывался на земле вместе с убитым конём, необходимо было продолжать драться, вернуть инициативу. Пехота, напротив старалась "спешить" противника, завладеть его конём. Тут-то и нужны были навыки боя в присядку. Пехотинец против всадника использовал, например такие коленца присядки.
В "ползунке", "гуськом" проскакивал под брюхом вражеского коня с саблей на плече. Когда он оказывался под животом, то нажимал на рукоять сабли и выставлял её повыше, чтоб подрезать коню "жижки"-жилки, паховину. Конь падал, увлекая за собой наездника.  
Подрубал саблей или подсекал ударом руки или ноги передние ноги коня. Конь оступался, падал через голову, давя седока.  
Ногой или кулаком, наносили удар коню противника по голове. Били в место находящееся между конскими глазами и ушами. Конь оглушенный падал.  
Если была возможность, то вражескую лошадь старались не калечить, она стоила больших денег и считалась богатым трофеем. В этих случаях атаковали всадника. Для этого гопкорез1 старался нанести удар оружием всаднику и сдёрнуть противника с седла. Вот как об этом приёме рассказывает былина: "Сшиб Тугарин Алёшу с седла, как овсяный сноп, но увернулся Алёша под конское чрево и ударил с другой стороны Тугарина булатным ножичком под правую пазуху. Распорол его груди белые, да и дух вон"2.  
Если пехотинец бывал без оружия (а в этой ситуации мог оказаться и кавалерист, потерявший в бою коня и сброю), то он прыгал на противника, одновременно прихватывая его вооружённую руку и повисал на боку вражеского коня, обхватив его ногами. Конь падал, нападавший старался не попасть под тело падающей Читать далее...

[500x375]
Приходило время жениться - об этом думали родители. В отцовском и материнском сердце давно облюбована была невеста сыну и жених дочери. Невеста и жених, достойные и по положению, и по достатку. И между собою родители сговорились давно. Однако, нужно было учинить сватовство.
За несколько дней до этого времени отец или мать говорили сыну:
- Сынок, тебе время жениться. Мы с матерью выбрали тебе невесту. Она хозяйка домовитая и работящая.
После этого устраивались смотрины невесты. Родители жениха отправлялись в дом родителей невесты на вечеринку. Собирались гости. Гости заводили разговор о хозяйской дочери, хвалили ее красоту, ум, называли ее доброю хозяйкой и просили, чтобы она поднесла им. Мать звала дочь. Та выходила по-домашнему, но принаряженная, приносила поднос с кубками и чарками, налитыми вином, и обносила гостей. А сама потом скромно становилась в углу. Гости медленно пили, похваливали вино, а жених смотрел на невесту.
- Бог даст, - говорили гости, - она и нас полюбит!

Все знали, в чем тут дело, но никто и вида не показывал, что знает. После этого засылали сватов. Сваты начинали дело просто.
- Урядник Мосей Карпович и Маланья Петровна желают вступить с вами в родство, - говорили они.
Если им отвечали: "Благодарим покорно за доброе мнение о дочери, только мы не сможем собрать свадьбу", - это значило отказ. Если же отец соглашался, то он говорил: "Дайте мне посоветоваться, да и ее самое поспрашивать, заходите на послезавтра".
Невесту хотя иногда и спрашивали, но она и не смела ответить иначе как: "Воля ваша".
В назначенный день сваты приходили уже с хлебом-солью.
- Отец и мать Гаврилы Миронова, - говорили они, - кланяются и просят принять хлеб-соль.
Хозяева, вместо ответа, целовали гостинец.
- Дай Бог, - говорили сваты на прощанье, - в добрый час!
- В добрый час! - отвечали родители и подавали друг другу руки не иначе, как обернув их суконной полой.
В этот же день вечером в доме невесты справлялось рукобитье. Жених приходил с родителями. Его поздравляли с невестой и он кланялся в ноги будущему тестю и теще. Собирались гости, устраивалась вечеринка и девушки пели песни:

По рукам ударили,
Заряд (заклад) положили,
Грунюшку пропили,
Пропили и хвалятся:
Что же мы за пьяницы,
Что же мы за пропойцы...

Помолчат немного и начинают ответ:

Родимой мой батенька,
Нельзя ли передумати?
Нельзя ли отказати?
- Нельзя, мое дитятко,
Нельзя передумати,
Нельзя отказати:
По рукам ударили,
Заряд положили.
О приданом тогда никогда не говорили. Это было бы унижением чистоты брака. Сват выводил на середину комнаты жениха, по левую сторону ставили невесту, и жених целовал ее. Родители соединяли их руки и отец жениха говорил торжественно:
- Сын, вот тебе невеста. Да благословит Господь Бог союз наш.
Иногда при этом жених и невеста дарили друг друга чем-нибудь. Девушки снова пели:

По рукам ударили,
Заряд положили...

На рукобитье долго не сидели, назначали день сговора и расходились по домам. Женщины, проходя по станице, пели: "Ой, заюшка, горностай молодой!" и "Перепелушка, рябые перышки". И вся станица знала, что рукобитье состоялось.
За рукобитьем следовал новый праздник - сговор. На сговор сзывалась чуть ли не вся станица. Ярко горели свечи в медных шандалах; все были принаряжены. На столах, накрытых скатертями, разложены были гостинцы и семечки. Женщины и девушки садились в отдельной комнате. В доме жениха готовили 10-20 блюд с кренделями, пряниками, орехами, винными ягодами, финиками и всякими сластями, готовили мед и вино, и длинной вереницей несли все это в дом невесты. Там, в присутствии всех, повторялось то же, что было на рукобитье. Потом жених с невестой обносили гостей вином. От последнего гостя невеста убегала к девушкам, и если жених не успевал ее обогнать, то он должен был ее выкупать.
Начинался торг. Девушки ни за что не уступали невесту.
- Она у нас золотая, недешево достанется, - приговаривали они.
Все собирались смотреть этот торг; наконец, жених выкупал ее и ее ставили в угол комнаты. Наступала тишина, а потом через полчаса все оживлялось и начинались танцы. Танцевали больше два танца - "Журавель" и "Казачка".
Во время ужина пели песни. Сначала пели песни о геройских подвигах донцов, протяжные, потом плясовые.
За два дня до свадьбы праздновали "подушки", а накануне свадьбы - девишник.
В день "подушек" приходили знакомые и родня жениха и смотрели приданое. В комнатах были положены подушки. Жених с невестой садились первыми на них. Швеи, шившие приданое, подносили им мед; жених выпивал мед маленькими глотками, после каждого глотка целовал невесту, приговаривая: "Мед горек, надобно подсластить". Осушив бокал, жених клал на поднос швеям деньги. После жениха и невесты на подушки садились и другие казачки, пили мед и целовались, а в них в это время бросали подушками. Бывала в день подушек и музыка, и Читать далее...

В середине 30-х годов в связи с большой популярностью романов Михаила Шолохова "Тихий Дон" и "Поднятая целина" зачастили казаки из Вешенского района в Москву. И не просто для прогулок, а в составе ансамбля песни и пляски выступать перед советским правительством и трудящимися столицы. Инициатором такого небывалого по тем временам события был наш земляк, сам Михаил Александрович Шолохов. Тут надо напомнить в связи с этим одну непростую ситуацию.
      В 1919 году по указанию "демона революции" Льва       Троцкого на Дон были посланы карательные отряды. Они огнем и свинцом прошлись по восставшим станицам и хуторам. Запрещено было само слово "казак", нельзя было надевать казачью форму, не разрешалось исполнять старинные песни тихого Дона. Были преданы забвению заслуги казаков в сражениях с врагами России. Строго ограничивали их призыв на службу в Красную Армию как "ненадежных элементов", вчерашних "верных псов царского самодержавия". Но "расказаченные" казаки выстояли, сохранили свой воинский дух, не забыли старинных песен, не потеряли и жизнелюбия.
      В 1936 году в одну из поездок в столицу был «прихвачен» в казачий ансамбль неугомонный балагур, шутник и острослов Тимофей Иванович Воробьев, считавшийся прототипом деда Щукаря из "Поднятой целины". Тимофею Ивановичу предстояло в ту поездку преподнести Сталину донской румяный калач. Это был, как потом оказалось, далеко идущий замысел Михаила Шолохова, который, как всегда, сопровождал казаков в Москву. О том, что произошло в Кремле в тот зимний вечер, мне в свое время рассказал чудесный песенник ансамбля Спиридон Иванович Шматов.
      Тимофей Воробьев, с поседевшей бородой, в казачьей фуражке, вел себя уверенно. Не оробел и при виде самого "вождя народов". Он смело направился к Сталину и, как положено по традиции, на вышитом рушнике преподнес пышный донской калач.
      - Милушка ты наш, дорогой товарищ Сталин, - звонким речитативом пел Тимофей Иванович. - Вот тебе подарок наш. Вручаем его тебе как самому нашему почетному, истинному, бес подмесу, казаку!
      Сталин скупо улыбнулся в усы, не испробовав вкуса калача, передал его в другие руки и похлопал по плечу Тимофея Ивановича. Тому полегчало.
      Но тут ситуацию взорвал Шолохов. Он преложил сейчас же и тут же принять Сталина в казаки.
      Рискованное дело затевал Михаил Александрович, ох, рискованное. Ведь знал же отношение "пламенных революционеров" к казакам. А может, знал лучше других Сталина?
      Дальнейший ход событий не предвещал ничего хорошего. Присутствующий на приеме Клим Ворошилов стремительно вскочил и угодливо заголосил: "Нет, нет!" Ежов, в свою очередь, недобро посмотрел на Шолохова, презрительно - на Воробьева и замахал руками, словно отбивался от злых насекомых.
      Но поистине Сталин был непредсказуем в своих поступках. Он согласился. Однако с условием, что прием будет проведен на сходах открытым голосованием.
      Первыми принимали Сталина в казаки колхозники хутора Андроповского. По воспоминаниям Тихона Антоновича Зеленькова, работавшего тогда инструктором Вешенского райкома партии, отсутствие самого Сталина на собрании объясняли его огромной занятостью. Вышла и еще одна заминка: ведь Сталин был родом из Грузии. Но тут поднялся один из старейших казаков и напомнил о том, что в старое время в ряды казаков принимались все -"и калмык, и турок или другой какой азиат". Главное - вступающий должен быть отважным в бою, отзывчивым на беду, честным, справедливым, с открытой душой человеком. По словам и заверениям приехавшего из райцентра пропагандиста, товарищ Сталин всеми этими качествами обладал.
      Никто в этом не рискнул усомниться...
      Сталин единогласно был принят в казаки. Проголосовали единодушно за него и в других местах района. Все протоколы собраний были отправлены в Кремль.
      Сталину нравилось ходить в полувоенной форме. С тех пор он стал появляться и в штанах с яркими красными лампасами. Это случалось до того, как он стал маршалом и генералиссимусом.
      Донцы в то время шутили: "Надели казаки на Сталина лампасы". Те самые красные полосы на форменных штанах, символы донцов, которые во время расказачивания были запрещены и уничтожены.
      И все же, что стояло за поступком Сталина?
      Когда грянула Великая Отечественная, на Дону уже к июлю были сформированы две добровольческие казачьи дивизии. Их ждала громкая ратная слава...
Дополнительная информация по ссылке: http://www.rustrana.ru
 

[486x298]
В народном воображении трубка тесно связана с образом казака. Курить табак первыми в Украине начали именно казаки. Видимо, поэтому в народных песнях и пословицах, на картинах, где был изображен казак Мамай, трубка и казак неразделимы. По описаниям современников, они были среднего роста, плечисты, статны, крепки, сильны, полны на лице и смуглы от летней жары, вечно с трубкой в зубах.  
 
Запорожские казаки любили поболтать, держа при этом в зубах коротенькие люлечки, так называемые носогрейки, или трубки-буруньки. Трубка для казака - первое дело, родная сестра, дорогая подруга.  
 
У запорожцев кроме того, что каждый казак имел свою трубку, была еще "обчиська" трубка - очень большая, усыпанная ожерельями, ценными камнями, разными бляшками, иногда с надписями. Из такой трубки покуривало целое общество, когда обдумывало какое-либо мероприятие или задумывало против кого-то поход. Если совет единодушно постановлял отправляться Войску Запорожскому в поход, то вся сечевая жизнь сразу отменялась, тогда уже в Сечи никто не мог увидеть, чтобы запорожцы развлекались, пьянствовали. Если бы кошевой атаман встретил такого гультяя, то хорошенько "высвятил" бы его чубуком своей трубки.  
 
Но трубки не исключали из обихода нюхательных рожков. Нюхарями были преимущественно старые деды, которые, избегая весьма большой траты времени с трубкой, отдавали предпочтение рожку с табаком. А некоторые употребляли и то, и другое.
 
В Могилев-Подольском, что в Винницкой области, краеведческом музее собрана 21 тысяча музейных экспонатов, среди которых есть коллекция из 36 трубок. Имеются такие экспонаты и в Винницком областном краеведческом музее. Именно они и иллюстрируют нашу страничку. Но для классификации трубок все же вернемся к коллекции из Могилева-Подольского.  
Они существовали, как минимум, двух видов:
· трубки местного производства из глины изготовленные городскими мастерами, о чем свидетельствуют нанесенные клейма;
· трубки привозные фарфоровые.
·  
Все трубки, за исключением одной, изготовлены при помощи формы, которая состояла из двух половинок. При этом негатив орнамента наносился на внутреннюю поверхность обоих половинок формы.  
 
Сама трубка состояла из двух частей: чашечки для табака и основы чубука, куда вставлялся сам чубук - длинная деревянная или камышовая палочка.  
 
В Украине существовало много разновидностей трубок. Среди наиболее распространенных исследователи выделяют коротенькие люлечки, так называемые „носогрейки", или „люльки-сосульки " (от турецкого „бурун" - нос). Кроме этих были еще кованные медью „княжие" величиной с большой кулак „люльки-мугурки" и плосковатые „сорочинки".
 
В подавляющем большинстве трубок внутренняя поверхность чашечки задымлена, что свидетельствует об их продолжительном использовании. На особое внимание заслуживает чернолощенная трубка, изготовленная с применением формы. Невысокая чашечка в форме кувшина и конусообразная основа чубука украшена геометрическим орнаментом в виде концентрических линий. Этот орнамент прочерчен по сырой глине.
 
 
Особенностью чернолощенной техники является то, что она не допускает цветного рисования. Все украшения на рисунках могут быть лишь тональными или рельефными. От других трубок эти отличаются не только технологией выжигания и цветом, но и тем, что имеют довольно длинные, косо согнутые основы чубуков конусообразной формы, расширенные на конце.
 
 
В музейной коллекции можно встретить три-четыре абсолютно одинаковых экземпляра трубок, сделанных при помощи одного штампа. Так, например, есть 3 трубки, изготовленные с одной формы. В них конусообразная чашечка для табака посредине перехвачена кольцом. Основа чубука конусообразной формы, клином врезается в низ чашечки. На основе чубука, сбоку каждой трубки стоит клеймо, на окончании - зубчики. Одна из этих трубок украшена геометрическим орнаментом: вертикальные линии, рельефные треугольники с точкой в центре образовывают концентрические ряды.  
 
В музейной коллекции 5 трубок имеют много общих признаков. Интересными являются клейма и надписи на трубках. Так на одной из трубок есть надпись „SATA - NOV", что, бесспорно, свидетельствует о том, что она попала к нам из Хмельнитчины, из гончарен села Сатанов. Интересно здесь есть одна деталь, которая отсутствует на других трубках. На нижней части основы есть пуговица выпуклой формы: трубку привязывали под пуговицу к карману так, чтобы она могла свободно болтаться на поясе и не потеряться. Эта трубка принадлежала не иначе, как зажиточному казаку.
 
Размеры трубок колеблются в границах от 2,7х4 см. до 4,3х6,4 см. Граненная основа чубука в одних трубках приподнята немного выше середины чашечки, в других - к высоте чашечки. В вертикальных рядах размещались от трех до пяти цветочных мотивов. Трубки были изготовлены из разной глины и потому имеют разный цвет.
 
Всего в музейной Читать далее...

[486x298]
Непременным атрибутом запорожского казака, помимо "шаблюки" (сабли) и "ратыща" (пики), была также "люлька" (трубка). Народные "парсуны" (портреты) казаков всегда изображают их с трубкой: на коне ль в походе, или сидя с кобзой - а люлька всегда в зубах. В известной украинской народной песне "Ой, на горі женці жнуть" гетману Петру Сагайдачному даже приписывают такие слова:  
 
    "Мені з жінкою не возиться,
     А тютюн та люлька
     Козаку в дорозi знадобиться…"
 
Особенную любовь к трубке и табачному зелью сечевиков отмечают все современники и историки Запорожского Коша. Вот, например, как это описывает Яворницкий:  
 
"В свободное от походов время запорожские козаки любили, лежа на животах, побалагурить, послушать рассказы других, держа при этом в зубах коротенькие люлечки, так называемые "носогрийки" или люльки-буруньки, и попыхивая из них дымком. Люлька для козака первое дело: запорожец принесет на Великдень пасху из церкви, поставит ее на стол, а сам скорей за трубку: "А, ну-ка, синки, берiться за люльки, нехай паска постоє, а поросяти кат не візьме", - шутливо говорят о запорожских козаках их потомки. Люлька для запорожца - родная сестра, дорогая подруга его: он как сел на коня, зараз же запалил люльку да так верст шесть, а то и больше все смалит и смалит и изо рта ее не выпускает…" (см. Яворницкий Д.И. История запорожских козаков, К.-1990, т.1, с.237).  
 
Короткая казачья люлька-"бурулька" или, правильней, "бурунька" (от татарского слова burun - нос), что, фактически, то же самое, что и "носогрейка" - вещь непростая. Много их сохранилось по музеям и частным коллекциям запорожских древностей, что позволяет восстановить их исторический облик. Любой заядлый курильщик скажет, что букет табака значительно меняется в зависимости от того, из какой породы вырезана трубка. Украинские поселяне издавна вырезали себе люльки только из особых пород деревьев - прежде всего из вишни, а также из груши, липы и вереса. По народным поверьям, ни в коем случае нельзя было резать люльки из осины - проклятого дерева, на котором Иуда повесился. Нельзя было резать трубки из дуба - дерева, священного для всех славян. Практически не резали трубки из хвойных пород - сосны и ели, поскольку их смолистый запах напрочь заглушал аромат самого табака. Однако люлька запорожская, как видно из сохранившихся экземпляров, в старину была вовсе не цельнодеревянной - а представляла собой довольно сложную конструкцию, значительно отличающуюся от современных сувенирных образцов.  
 
"Чашка" трубки чаще всего лепилась из глины и обжигалась на огне, однако сохранилось много образцов "чашек", выточенных из вулканического туфа или других, преимущественно мягких горных пород. По внешнему ободу "чашки" нередко наносились сакральные узоры - т.н. "карбы", имевшие также место на кобзах-бандурах, тростях-насеках и посохах-костурах. И уже только в саму чашу трубки вставлялась "втулка", выточенная из дерева (вишни, липы или груши). "Чубук" изготавливался также нередко деревянным, из клена. Но чаще всего материалом для чубука служил полый внутри "очерет" (тростник), коим заросли на сотни верст днепровские плавни. Такие чубуки практически никогда не чистили - и когда в чубуке накапливались смолы, его попросту выбрасывали, меняя на новый, благо материал для него всегда был под рукой.  
 
А вот что пишут исследователи про курительные трубки из другого региона Украины:  
 
"Трубки как объект народного искусства сохраняются еще до сих пор на Гуцульщине, там они изготавливаются из мосяжной и мельхиоровой бляхи, изредка встречаются и отлитые люльки. Интересным образцом является трубка-"путиловка", которая изготавливается в селе Путили Черновецкого уезда. Место соединения крышки с трубкой иногда украшено плоским гребнем или венчиком. Венчики обычно заканчиваются головкой птицы или коника. Крышки трубки также бывают с украшением, сделанным из узенького пояска бляхи "кучерями", изготовленными очень мастерски…" (см. Воропай О. Обычаи нашего народа: Этнографический очерк (укр.). - К. - 2005г., с. 489).  
 
Помимо самой люльки, сечевики с особыми чувствами относились и к другим трубочным атрибутам - т.н. "причиндальям". К ним, прежде всего, относились кисеты-"капшуки" для хранения табака, нередко искусно вышитые матерями или нареченными казаков, а также стальные "кресала" для добывания огня, часто выкованные в форме стилизованных животных - волков, коней, птиц и змей. А некоторым "причиндальям" запорожцы, только с им присущим чувством юмора, дали весьма колоритные названия - "затычка" (чтоб забивать табак в трубку) и "протычка" (чтоб прочищать ее); они изготавливались из металла, а в старину из кости или рога, и также богато украшались орнаментом. Люльку и сопутствующие ей "причиндальи" запорожец носил чаще всего или в своем широченном поясе, используя его вместо карманов, или в накладном Читать далее...

[486x298]
На какое зелье легендарный гетман променял жену?
Лихой и беззаботный запорожский казак, затягивающийся ароматным дымом, -один из самых популярных образов в украинском фольклоре: "Шабля, люлька - вся родина, сивий коник - то мій брат". Вошло в поговорку, что у вольного казака сабля была сестрой, а трубка - женой. По казацкому обычаю эти ценности считались общими и для запорожской бедноты, и для старшины, и даже для самого гетмана.  
...А позаду Сагайдачний,  
що проміняв жінку  
на тютюн та люльку  
необачний.  
Слова известной песни об опрометчивом поступке гетмана до сих пор вызывают споры среди исследователей украинского казачества. Многие считают ее откровенно оскорбляющей достоинство великого государственного деятеля.  
Между тем настоящий американский табак, вероятно, появился на Сечи именно во времена Петра Конашевича-Сагайдачного.  
Богун в Америке  
В 1607 году группа поселенцев из Европы, возглавляемая капитаном Джоном Смитом, отплывала в Новый Свет. На корабле под командой англичанина с таким распространенным именем был и украинец, чья фамилия не менее известна - Лаврин Богун.  
Возможно, он даже приходился каким-нибудь родственником знаменитому Ивану Богуну, который воевал вместе с Богданом Хмельницким против поляков и был полковником винницким, а затем паволоцким.  
Капитан Смит слыл первостатейным авантюристом. Наемником воевал за католическую лигу, финансировавшуюся Испанией и Папой Римским, против Османской империи. Попал в плен и был продан на галеры. Так и махал бы он веслом под свист турецкой нагайки до конца своих дней, если б однажды ночью галеру не атаковали запорожцы. Вместе с ними бывший невольник подался на Сечь, о чем пишет в своих мемуарах, а затем решил попытать счастья за океаном. Как раз в это время английская торговая компания Вирджиния основывала поселения в Северной Америке.  
Смит взял с собой нескольких запорожцев, среди которых был лекарь и цирюльник Богун. Колонисты основали город и приступили к выполнению основной задачи Вирджинии - поиску золота и ценных каменьев. Увы, запорожские сотрудники английской компании в девственной американской глуши ничего ценного не нашли.  
Но хозяйственные украинцы не голодали и не унывали. Местные сельскохозяйственные культуры. неведомые в Европе, - картошка, помидоры и кукуруза - пришлись им по вкусу. А проблемы с индейцами исчезли после первой же трубки мира: благородные воины с разных концов света всегда найдут общий язык за совместным ритуалом.  
Ароматное курево, которым угостили запорожских казаков индейцы, вообще-то предназначал ось лишь для торжественных случаев. Аборигены выращивали его в небольших количествах и только для личного употребления. Но деловитые украинцы увидели в диковинном местном растении настоящую золотую жилу.  
А тут и случай подвернулся. На индюшиной охоте капитан Смит был случайно ранен. Богун, который пользовался в Вирджинской колонии непререкаемым авторитетом среди белых поселенцев как врач, а у индейцев почитался за шамана, категорически отказался лечить капитана: дескать в этом примитивном мире такую сложную рану прооперировать невозможно. И если капитан не хочет ампутации, то придется плыть в Англию.  
В 1609 году вместе со Смитом Богун отправил в Старый Свет и несколько папуш табака. Тогда, в начале XVII века, старушка Европа как раз начала увлекаться новым ароматным курительным зельем. Не обошла табачная мода и Украину. Правда, как указывает историк Иван Крипьякевич, украинцы в то время все же предпочитали нюхательный: "Хотя табак на Подолье и Украине часто возделывают, но не очень еще распространился обычай курить его из люлек, за исключением ремесленников и жолнеров, которые к тому пристрастились в других краях. - приводит он слова современника. - Зато очень распространилась здесь табака к жеванию.; а те, что наиболее неопрятно ведут себя с табакою, жрут ее, то есть жуют: видел я там нескольких таких. Но в XVIII веке уже все с охотой курили".  
Вполне вероятно, что в Украину первое американское курево попало именно из той партии, которую вез Смит. Тем более что английский капитан за два года пребывания на Сечи не раз встречайся с Сагайдачным. Кто знает, возможно, гетман курил тот табак из индейской трубки, переданной из Вирджинии. А на такую ценную и редкостную вещь гетман как настоящий запорожец мог променять даже... Исторические документы об этом умалчивают, сохранились лишь ироничные слова песни. Но доподлинно известно, что Лаврин Богун несколько раз упоминается в документах колониального штата Вирджиния. В частности, он имел там врачебную практику и получил надел земли, на котором выращивал табак.  
Казацкий тютюн  
Запорожцы "смалили люльки" задолго до появления при европейских королевских дворах обычая "вкушать никотиану".  
Восточные народы наслаждались воскурением всякого зелья еще в античности. Отец истории Геродот описывает Читать далее...

Коротко о главных и наболевших темах,о которых говорится в СМИ о казаках,на сегодняшней день

Атаман Краснов: герой, предатель или мученик? [НТВ]

Сегодня в храмах Ростовской области служили панихиды - местные казаки поминали предков, павших в годы репрессий. 24 января 1919 года ЦК РКП(б) разослало на места письмо с требованием приструнить казаков, конфисковывая у них продовольствие и оружие. Не подчинившихся предлагалось расстреливать.
Одним из главных тогдашних врагов советской власти был донской атаман Пeтр Краснов, боровшийся за отделение казачьих областей от России. Потом была эмиграция и Вторая мировая: для Краснова - вторая попытка сломить красных.
Генерал сотрудничал с немцами, а после войны был выдан англичанами Москве, где его судили и казнили в 1947 году. Теперь казаки требуют реабилитации атамана.
Подробности - у корреспондента НТВ Михаила Антропова.
Более миллиона казаков в начале XX века стали жертвами красного террора. На молебен о погибших раз в год съезжаются потомки тех, кто выжил.
Донской казак Валентин Бузин вспоминает: у него был шанс отомстить советской власти. Агитаторы атамана Краснова пришли в 1943 году в его станицу, приглашали служить под командованием немцев. В последний момент родственники отговорили.
Валентин Бузин: ""Валентин, чего ты надумал? Ты знаешь, куда ты попадаешь? Вы будете карателями у немцев", - так они мне говорили".
Атаман Пeтр Краснов держался за каждый шанс одолеть большевиков. В 1918 году его армия полностью разбила красных на Дону. Тогда он ратовал за то, чтобы отделить казачьи области от России. Но не получилось.
Потом были годы эмиграции и новый шанс - Вторая мировая. Казачьи подразделения в составе Вермахта формировались под его командованием. В 1944 он стал начальником Главного управления казачьих войск. Действовать приходится под протекторатом Германии, но Краснов вновь мечтает о создании автономного Донского государства.
Николай Леденeв, казак: "Сейчас люди почему возмущаются? Потому что не знают историю, ибо она преподавалась нам как бы с большевистской стороны: Краснов был за немцев и против наших советских войск".
Казнили Петра Краснова в 1947 году. Верховный суд вынес ему приговор как изменнику родины, а спустя полвека в 1997 подтвердил: приговор был справедливым. На этот раз казаки заговорили о политической реабилитации. Новость сразу приобрела оттенок скандала.
Николай Коломейцев, публицист: "Сегодня находятся люди, у которых поворачивается язык оправдывать и реабилитировать Краснова, выдавая его чуть ли не за главного патриота".
Константин Хохульников, историк, председатель фонда "Казачье зарубежье": "Почему все-таки Краснов? Вы знаете, такого огромного литературного наследия, как Петр Николаевич, никто из писателей русского зарубежья не оставил".
Два десятка романов, повести, сборники... Председатель фонда "Казачье зарубежье" уверен: атаман достоин публикации в России. И реабилитировать его нужно хотя бы для того, чтобы спокойно издавать на родине.
Говорят и о других его заслугах. Георгиевский кавалер, путешественник и даже педагог. Но, по мнению историков, черных страниц в биографии атамана эти достоинства не оправдывают.
Борис Соколов, историк: "Его сотрудничество с немцами следует морально осудить. И делать из него героя, на мой взгляд, не очень здорово. Хотя юридически его надо реабилитировать. Но точно также надо реабилитировать и царскую семью".
Политическая реабилитация, на которой настаивают казаки, должна изменить образ Петра Краснова в сознании людей. Они говорят, что надо не осуждать, а понять этого человека.
Владимир Воронии, заместитель войскового атамана Всевеликого войска Донского: "Я вырос в это время, когда нам говорили: вот это черное, вот это белое, вот это красное, хорошее, а это белое и плохое. Мы бы хотели, чтобы люди получили возможность самостоятельно судить о тех или иных процессах или о тех или иных людях".
Примириться с прошлым можно и символически, если по-другому не получается. Красноармейская буденовка, винтовка, по соседству в двух шагах казачья фуражка и шашка... Этот памятник появился в Новочеркасске недавно. И пока это единственный памятник примирения в России.
Донской казак и ветеран Великой Отечественной Валентин Бузин в этот день одну свечку за упокой поставил отдельно - всем погибшим под знаменами атамана Петра Краснова.
Валентин Бузин: "Жалко, конечно, ребят. Они не туда, да и не так пошли".
Казаки намерены решить вопрос реабилитации атамана Краснова к ноябрю [www.rian.ru]
Казаки Всевеликого войска Донского надеются решить вопрос политической реабилитации атамана Петра Краснова до конца октября 2008 года, сообщил первый заматамана войска по Ростовской области и республике Калмыкия Игорь Казарезов.
"Этот вопрос мы обсудим на большом донском круге, который состоится в октябре", - сказал он журналистам на пресс-конференции, Читать далее...

24 января – ДЕНЬ ПАМЯТИ ЖЕРТВ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕПРЕССИЙ КАЗАЧЕСТВА

 

[показать]

Вспомним, не забудем, вспомним все, что было, Хоть скупа она - казацкая тяжелая слеза, Но о братах в могилах, в ямах торопливых По всей Святой Руси Великой забывать нельзя... Так давай помянем России сынов верных - Безвинно убиенных наших братьев во Христе. Как иуда Троцкий и иуда Свердлов Подло распинали мать-Россию на кресте...  ----------------------------------------------

 
День посвящен памяти казаков, погибших за Веру Православную, Дон и Отечество. В память о жертвах политических репрессий «вольного народа» и геноциде, унесшим жизни более двух миллионов казаков, во всех Православных храмах идут панихиды по безвинно убиенным казакам…

…

ПОМЯНИТЕ, ЛЮДИ…

[331x448]
Подборка открыток 1904 года - с рисунками казаков в боевых действиях Русско-японской войны.
Наткнулся на сайт www.oldvladivostok.ru , где они выложены, случайно - не мог не сохранить. Там достаточно много еще изображений по той войне - рисунки, фотографии, карты.
Открытки русские, французские, японские. Есть карикатуры ( тут я таких не видел)
Из тех что ниже выложил последние три встречал и даже видел в оригинале. По-моему были и времен Первой мировой тоже открытки с рисунками Краснова (интересно, кстати - не родственник ли он генерала?)
Историческую справку писать не буду - события вполне известные и не самые интересные для меня.
посмотреть тут

[500x336]
Военная служба казака всегда рассматривалась как  основа его жизненного уклада. Наличие в казачьей традиции двух «миров» военного и гражданского, взаимосвязанных и вместе с тем достаточно самостоятельных, и предопределило бытование ряда обрядов касающихся перехода казака из одного в другой. В первую очередь это проводы казака на службу.  
 
Обряд перехода - проводы казака на службу, близок к русским рекрутским обрядам, однако в казачьей культуре он имеет ряд существенных отличий (в первую очередь - многократная повторяемость обряда в течении жизни казака), на которые указывала М.А.Рыблова при исследовании данной темы у верхнедонских казаков. Эти же отличии характерны и для  кубанской казачьей традиции.  
 
Необходимо отметить, что, несмотря на важную роль  обрядов перехода из мира гражданского в войсковой в кубанской  казачьей культуре, исследовательский интерес к этой теме весьма скромен. Существует лишь несколько публикаций, в которых можно найти фрагментарное либо поверхностное описание проводов у кубанских казаков. В связи с этим, большое значение имеют  воспоминаний Ивана Приймы, в которых есть подробное описание обряда, основанное на личном участии автора - казака ст.Ахтанизовской. Неосвещенность в научной литературе, в работе компенсируется полевыми материалами, собранными в ходе  работы Кубанской фольклорно-этнографической экспедиции.  Помимо ограниченного количества источников, необходимо отметить широкую вариативность самого обряда, его зависимость от локальной традиции, статуса казака, семейного положения,  и др.  
 
За некоторое время до ухода на службу, молодой казак освобождался от ежедневной работы по хозяйству, а был занят подготовкой снаряжения. В воспоминаниях И.Приймы приводится большой список (около 54-х) элементов входящих в снаряжение казака и необходимых для прохождения службы. Отсутствие, негодность какого-либо элемента, при проверке новобранца станичным атаманом, за несколько дней до проводов, наказывалось словесным выговором казаку и его родителям (в первую очередь отцу), и все требования к снаряжению беспрекословно выполнялись в кратчайшие сроки. Кстати, в советское послевоенное время, информанты отмечали, что внешний вид новобранца был полной противоположностью по сравнению с досоветским периодом: латанная, старая, ношеная одежда и такая же обувь.
 
При упоминании проводов, информаторы нередко употребляли  лексему «выряжать»: «Выряжать на службу» - то есть не только подготавливать «справу», но и провожать на службу казака – «Выряжалы за ворота козака». Кстати, в украинском языке «выряжать» - обозначает «одевать».
 
Собранное снаряжение было довольно таки объемным, поэтому оно в походных сундуках нередко заранее отправлялось на подводах к пункту сбора того или иного отдела. Помимо подготовки материальной, обязательным, для новобранца считался пост – подготовка духовная, который заканчивался напутственным молебном.
 
Примерно за день до назначенной даты проводов,  утром, казаки съезжались на своих лошадях в центр станицы к храму. Возле храма, проводился молебен, на котором присутствовало большинство жителей станицы, родители и родственники новобранцев, атаман и станичное правление.  Молодые казаки покупали в храме «охресты»*, которые хранились в станичной церкви до их возвращения со службы.  
 
Молебен проводился либо на площади, либо на территории храма.  Для этого из храма выносили «святости» - хоругви, знамена, иконы. Священник, проведя молебен, причащал и окроплял молодых казаков. Уже во время молебна, «примечали», какая судьба ждет казака – если конь стоит, опустив голову во время церковной службы – казак домой не вернется. После церковной службы станичный атаман, почетные старики, напутствовали новобранцев и желали скорого и благополучного возвращения: «Благодарылы атцов, матерей шо вырастылы сынов, проводылы на службу».
 
«Вечер»/ «обед»/ «празнык» / «гулянка»/ «проводы» - проводилась либо вечером этого дня, либо на следующий. Часто на проводы не приглашали, люди приходили сами. В других случаях новобранец сам лично ходил по станице и приглашал станичников. С собой гости приносили подарки: мыло, рубашка, бритва, продукты. В качестве подарка могли выступать деньги: «Натэ серебро, шоб було вам добро в армии. А тоди ще грощи мидни, шоб ваша армия нэ була бидной». В некоторых станицах новобранец, если был неженат, вечером шел приглашать молодежь: «Он пашел, у нас тут называлась, вот сечас где ДК стаит, тада ево не было, а вот хадили туда-сюда вот так от, называли Брехаловка – площадь. Гуляли вся маладешь. И вот я гаварю: «Слава, многа будеть маладых девак?». Он грит: «А, нет». […] И как пашел он, привел усю Брёшку». Молодые девушки и парни в доме казака пели, танцевали, играли, а затем все садились за стол. Уже за столом, крестная мать перевязывала его крест накрест рушником. Перевязывать полотенцами Читать далее...