ОБУЧЕНІЕ РУБКЕ и УКОЛАМ (Окончание)
Alexcourageous
17-04-2008 16:53
[158x228]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
ОБУЧЕНІЕ РУБКЕ и УКОЛАМ (Окончание)
направо), Исполненіе делается во всемъ согласно ранее сказаннаго, при чемъ рука съ оружиемъ описываетъ при ударе полный кругъ, поднимаясь, по минованіи глины, кверху для принятія исходнаго положенія. Подобнымъ-же образомъ исполняются и удары по целямъ низкимъ (изображающимъ пехотница стоя или съ колена) съ тою лишь разницею, что въ исходиомъ положеній оружіе боліє поднимется кверху (острие вверхъ—назадъ), а корпусъ болеє повернется и наклонится къ цели.
Косой ударъ справа. Для косого удара справа глина на высокой стойке ставится съ левой стороны лошади и впереди всадника. Исполненіе делается применительно къ данымъ уже указанеямъ съ гемъ измененіемь, что правая рука останавливается, дойдя до левой. Боліє низко постав-ленная цель (пехотницъ стоя или съ колена) вызоветъ следующие измененія: въ исходномъ положении рука съ оружиемь будетъ менее согнутою въ локте и кисть поднята более кверху, оружіе обращено остріем вверхъ—назадъ; корпусъ слідует возможно больше повернуть и наклонить влево, подавая правое плечо вперед; по команде „два" рука съ оружіемь, прошедшимъ сквозь глину, делаеть поворотъ в локте так, чтобы большой палецъ был, обращен ногтем назадъ, а остальные—ногтями к себе; въ такомъ положении оружіе описываетъ кругъ у леваго бока всадника назадъ и вверхъ (двигаясь обухомъ) и надъ головою переходитъ въ исходное положение.
Удары безъ разделеній. Когда при рубке по разделениямъ всадникъ вполне усвоилъ все необходимые правила вернаго удара, то следуетъ переходить, сокращениемъ промежутка между пріемами, къ рубке безъ разделеній и по отметкамъ, какъ это указанно уже въ отделе обученія рубке пешкомъ.
Соединенія ударовъ. Упражненія въ соединенныхъ ударахъ имеють целью выработать быстроту принятія исходнаго положенія (готовности) къ производству иного удара непосредственно за первымъ. Цели ставятся съ той или другой стороны деревянной лошади, составляя изъ описанныхъ ударовъ возможные комбинации.
Исполпения производится во всемъ применительно к сказанному о соединении ударовъ в отделе рубки пішком.
Рубка верхомъ. По достаточномъ утвержденіи всадника въ рубке съ деревянной лошади и по пріобретении имъ уменья правильно наносить действительнье удары въ указанныхъ направленияхъ, не безпокоя лошади (поводамъ или шенкелями), слідует приступать къ рубке съ живой лошади. Къ этому времени всадникъ приобрел не только привычку къ необходимымъ преемамъ ударовъ, но и развилъ силу, такъ сказать, намахалъ руку. Поэтому упражнения въ рубке съ живой лошади будутъ иметь целью, поддерживая уже пріобретенное, въ то-же время приучать рубящаго въ надлежащий моментъ, сообразно съ быстротою движения, при-менять свое умінье*). Обученіе слідуеть начинать съ шагаг по разделеніям; по предварительной команде всадник принимаетъ исходное положеніе оружія и приближается къ предмету рубки, по которому наносить ударъ по исполнительной команде обучающаго, который подаетъ ее съ такимъ расчетом, чтобы ударъ пришелся во-время. Это необходимо до-тех поръ, пока рубящий не пойметъ, насколько раньше, не доежая до цели, необходимо опускать занесенное оружие, чтобы попасть своевременно. Усвоение момента своевременнаго опускания оружія укажетъ, что можно переходить къ аллюру высшему. Предметы для рубки (глина) ставятся въ той последовательности, какъ это указано при обученіи съ деревянной лошади, т. е. вначале для ударовъ вертикальныхъ, съ постепеннымъ добавленеемъ для всехъ остальныхъ видовъ ударовъ. Ихъ следуетъ располагать вначале по прямому направленію (или по барьеру) и въ такомъ разстоянии другъ отъ друга (взависимости отъ аллюра), чтобы после каждаго удара обучаемый мог соображать последующие свои действія безъ суеты и торопливости, спокойно исправляя указанные ошибки. Переходъ къ ударамъ безъ разделеній определится самъ собою, присноравливаниемъ рубящаго къ скорости движенія.
Когда всадникъ приобрел уменье наносить правильный и своевременный ударъ на галопе, следуеть увеличивать трудность условій: уменьшать разстояніе между пред-
*) Примечание. Если имеются приспособления, позволяющие двигать деревянную лошадь къ цели или наоборотъ (напр., карусель), то таковые помогут более постепенно подойти къ рубке съ живой лошади, создавая условія скорости.
метами, доводя ихъ до такихъ пределовъ, чтобы после перваго удара немедленно наносить последующий (соединеніе ударовъ), съ целью развить ловкость и быстроту въ принятии исходнаго положения; наносить на глину отметки, по которымъ или между которыми должно попадать оружіемь; требовать выхватывания шашки изъ ноженъ на ходу непосредственно передъ первымъ ударомъ; ставить предметы рубки въ различныхъ направленияхъ, дабы соединять рубку сЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[158x228]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
ОБУЧЕНІЕ РУБКЕ и УКОЛАМ (Окончание)
направо), Исполненіе делается во всемъ согласно ранее сказаннаго, при чемъ рука съ оружиемъ описываетъ при ударе полный кругъ, поднимаясь, по минованіи глины, кверху для принятія исходнаго положенія. Подобнымъ-же образомъ исполняются и удары по целямъ низкимъ (изображающимъ пехотница стоя или съ колена) съ тою лишь разницею, что въ исходиомъ положеній оружіе боліє поднимется кверху (острие вверхъ—назадъ), а корпусъ болеє повернется и наклонится къ цели.
Косой ударъ справа. Для косого удара справа глина на высокой стойке ставится съ левой стороны лошади и впереди всадника. Исполненіе делается применительно къ данымъ уже указанеямъ съ гемъ измененіемь, что правая рука останавливается, дойдя до левой. Боліє низко постав-ленная цель (пехотницъ стоя или съ колена) вызоветъ следующие измененія: въ исходномъ положении рука съ оружиемь будетъ менее согнутою въ локте и кисть поднята более кверху, оружіе обращено остріем вверхъ—назадъ; корпусъ слідует возможно больше повернуть и наклонить влево, подавая правое плечо вперед; по команде „два" рука съ оружіемь, прошедшимъ сквозь глину, делаеть поворотъ в локте так, чтобы большой палецъ был, обращен ногтем назадъ, а остальные—ногтями к себе; въ такомъ положении оружіе описываетъ кругъ у леваго бока всадника назадъ и вверхъ (двигаясь обухомъ) и надъ головою переходитъ въ исходное положение.
Удары безъ разделеній. Когда при рубке по разделениямъ всадникъ вполне усвоилъ все необходимые правила вернаго удара, то следуетъ переходить, сокращениемъ промежутка между пріемами, къ рубке безъ разделеній и по отметкамъ, какъ это указанно уже въ отделе обученія рубке пешкомъ.
Соединенія ударовъ. Упражненія въ соединенныхъ ударахъ имеють целью выработать быстроту принятія исходнаго положенія (готовности) къ производству иного удара непосредственно за первымъ. Цели ставятся съ той или другой стороны деревянной лошади, составляя изъ описанныхъ ударовъ возможные комбинации.
Исполпения производится во всемъ применительно к сказанному о соединении ударовъ в отделе рубки пішком.
Рубка верхомъ. По достаточномъ утвержденіи всадника въ рубке съ деревянной лошади и по пріобретении имъ уменья правильно наносить действительнье удары въ указанныхъ направленияхъ, не безпокоя лошади (поводамъ или шенкелями), слідует приступать къ рубке съ живой лошади. Къ этому времени всадникъ приобрел не только привычку къ необходимымъ преемамъ ударовъ, но и развилъ силу, такъ сказать, намахалъ руку. Поэтому упражнения въ рубке съ живой лошади будутъ иметь целью, поддерживая уже пріобретенное, въ то-же время приучать рубящаго въ надлежащий моментъ, сообразно съ быстротою движения, при-менять свое умінье*). Обученіе слідуеть начинать съ шагаг по разделеніям; по предварительной команде всадник принимаетъ исходное положеніе оружія и приближается къ предмету рубки, по которому наносить ударъ по исполнительной команде обучающаго, который подаетъ ее съ такимъ расчетом, чтобы ударъ пришелся во-время. Это необходимо до-тех поръ, пока рубящий не пойметъ, насколько раньше, не доежая до цели, необходимо опускать занесенное оружие, чтобы попасть своевременно. Усвоение момента своевременнаго опускания оружія укажетъ, что можно переходить къ аллюру высшему. Предметы для рубки (глина) ставятся въ той последовательности, какъ это указано при обученіи съ деревянной лошади, т. е. вначале для ударовъ вертикальныхъ, съ постепеннымъ добавленеемъ для всехъ остальныхъ видовъ ударовъ. Ихъ следуетъ располагать вначале по прямому направленію (или по барьеру) и въ такомъ разстоянии другъ отъ друга (взависимости отъ аллюра), чтобы после каждаго удара обучаемый мог соображать последующие свои действія безъ суеты и торопливости, спокойно исправляя указанные ошибки. Переходъ къ ударамъ безъ разделеній определится самъ собою, присноравливаниемъ рубящаго къ скорости движенія.
Когда всадникъ приобрел уменье наносить правильный и своевременный ударъ на галопе, следуеть увеличивать трудность условій: уменьшать разстояніе между пред-
*) Примечание. Если имеются приспособления, позволяющие двигать деревянную лошадь къ цели или наоборотъ (напр., карусель), то таковые помогут более постепенно подойти къ рубке съ живой лошади, создавая условія скорости.
метами, доводя ихъ до такихъ пределовъ, чтобы после перваго удара немедленно наносить последующий (соединеніе ударовъ), съ целью развить ловкость и быстроту въ принятии исходнаго положения; наносить на глину отметки, по которымъ или между которыми должно попадать оружіемь; требовать выхватывания шашки изъ ноженъ на ходу непосредственно передъ первымъ ударомъ; ставить предметы рубки въ различныхъ направленияхъ, дабы соединять рубку с
ОБУЧЕНІЕ РУБКЕ и УКОЛАМ (Продолжение)
Alexcourageous
17-04-2008 16:42
[158x228]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
ОБУЧЕНІЕ РУБКЕ и УКОЛАМ (Продолжение)
ГЛАВА ІІ. Обученіе рубкЪ.
Обученіе рубке должно производиться по глине и быть одиночнымъ — только такой порядокъ гарантируетъ быстрый успеxъ, ибо каждая неправильность въ исполненіи немедленно исправляется и не имеет возможности войти въ привычку. Лишь въ целяхъ экономии времени можно разрешить ознакомить обучаемыхъ съ исходными положеніями въ главныхъ нанравлешяхъ въ шеренгахъ.
Приміьчаніе: Люди расчитываются и строятся применительно къ указанному ниже для рубки верхомъ.
Общія указанія. При исходномъ положеніи главное вниманіе обращать на правильное положеніе кисти руки и рукояти въ ладони: разъ эти условія соблюдены, верное положеніе плоскостей клинка и удара будетъ обезпечено; съ этой целью не разрушать перебирать по рукояти пальцами и вообще изменять ихъ положеніе тогда, когда оружіе занесено въ исходное положеніе. Сгибаніе или разгибаніе кисти, вследствіе ея подвижности, является наиболіе часто встречающимся недостаткомъ, нарушающимъ совміщеніе плоскостей, поэтому надлежитъ наблюдать, чтобы она составляла прямое, естественное продолженіе руки отъ локтя; изгибъ въ ту или другую сторону поверхности глины при ударе укажетъ на изгибъ въ эту-же сторону и кисти (отчего соответственно повернется лезвіе).
Ударъ долженъ быть нанесенъ прямою, отнюдь не согнутою рукой и поворотъ ея для перехода въ исходное положеніе исполнять не раніе, чемъ оружіе пройдетъ цель. Каждый видъ удара должен обязательно заканчиваться исходнымъ положенеемъ. Особенное впиманіе следуетъ обратить на высоту целей—они должны соответствовать человеку въ ростъ, съ колена и лежа (реже),—а также на косые и вертикальные удары, какъ болеє естественные вследствіе устройства плеча и руки (движенія внизъ гораздо сильніе); они-же и более удовлетворяютъ требованіямь боевымъ, имея целью важную и наименее защищенную часть тела противника—голову. Если есть между обучающимися левша, имеющій склонность къ рубке левой рукою, не следуетъ его насиловать—гораздо целесообразніе развить и использовать его природныя качества; въ этомъ случае все, что сказано о правой руке, относится до левой, соответственно чему изменятся и приемы рубки. Вначале обученіе каждому виду ударовъ производится по разделениямъ, когда-же будетъ усвоена правильность каждаго движенія, то безъ разделеній. Усвоивъ главнійшіе виды ударовъ, изменениемъ высоты и местоположенія целей перейти къ производству ударовъ по направленеямъ промежуточным после чего приступить къ ударамъ сложнымъ (соединеніе различныхъ ударовъ въ одно движеніе); въ этомъ случае надлежитъ следить, чтобы движеніе руки для каждаго предыдущаго удара оканчивалось-бы принятеемъ исходнаго положенія для удара последующаго.
По мере совершенствованія обучающихся, увеличивать трудность исполненія не только рубкой по отметкам но и другими условіями (объемъ глины, ея вязкость, одеваніе ея въ суконные колпаки изъ старыхъ попонъ, мундировъ или шинелей и т. п.). Желательно, въ видахъ экономіи времени и большей пользы, упражненія въ рубке соединять съ такими занятіями, которыя требуютъ поочереднаго исполненія, напр., фехтованеемъ (на нагрудникъ), вольтижировкой, гимнастикой на снарядахъ и т. п.—этимъ достигается боліе частое, хотя и непродолжительное для каждаго отдельнаго человека, упражненіе, а съ другой стороны избегается пустая трата времени на ожиданіе своей очереди.
По условиямъ производства рубка можетъ быть пешкомь или верхомъ, при чемъ последняя, сохраняя главные основанія пешей рубки, будетъ разниться, главнымъ образомъ, сокращеніемь пространства для движений вооруженной руки вследствие головы и корпуса лошади, а, следовательно, и вытекающими отсюда некоторыми особенностями.
Порядокъ обученія. Порядокь обученія рубке пешкомъ будетъ следующій: а) по разделеніямь: І) удары горизонтальные, -2) вертикальные, 3) косые слева и 4) косые справа; б) повтореніе этихъ-же ударовъ и въ той-же последовательности, но безъ разделеній и по отметкамь; в) рубка по направленіямь промежуточнымъ, г) соедененіе нескольких различныхъ ударов по разделениям и безъ разделеній, д) рубка на ходу и е) рубка на бегу.
Для обученія горизонтальнымъ ударамъ рубящій принимаетъ стойку въ соответствующемь разстояніи оть глиняной пирамиды и по счету „разъ" принимаетъ исходное положеніе, имея голову повернутой къ цели. Обучающій тщательно поверяетъ правильность положенія руки и оружія, обращая особое вніманіе на кисть и лезвіе, исправляетъ все ошибки и командуетъ „два". По этой команде наносится ударъ, при чемъ рука съ оружиемъ, миновавъ глину (освободя клинокъ), продолжаетъ свое круговое движеніе насколько можно назадъ, делая поворотъ ногтями пальцевъ кверху и въ тоже время сгибая руку въ локте такъ,чтобы оружіе,Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[158x228]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
ОБУЧЕНІЕ РУБКЕ и УКОЛАМ (Продолжение)
ГЛАВА ІІ. Обученіе рубкЪ.
Обученіе рубке должно производиться по глине и быть одиночнымъ — только такой порядокъ гарантируетъ быстрый успеxъ, ибо каждая неправильность въ исполненіи немедленно исправляется и не имеет возможности войти въ привычку. Лишь въ целяхъ экономии времени можно разрешить ознакомить обучаемыхъ съ исходными положеніями въ главныхъ нанравлешяхъ въ шеренгахъ.
Приміьчаніе: Люди расчитываются и строятся применительно къ указанному ниже для рубки верхомъ.
Общія указанія. При исходномъ положеніи главное вниманіе обращать на правильное положеніе кисти руки и рукояти въ ладони: разъ эти условія соблюдены, верное положеніе плоскостей клинка и удара будетъ обезпечено; съ этой целью не разрушать перебирать по рукояти пальцами и вообще изменять ихъ положеніе тогда, когда оружіе занесено въ исходное положеніе. Сгибаніе или разгибаніе кисти, вследствіе ея подвижности, является наиболіе часто встречающимся недостаткомъ, нарушающимъ совміщеніе плоскостей, поэтому надлежитъ наблюдать, чтобы она составляла прямое, естественное продолженіе руки отъ локтя; изгибъ въ ту или другую сторону поверхности глины при ударе укажетъ на изгибъ въ эту-же сторону и кисти (отчего соответственно повернется лезвіе).
Ударъ долженъ быть нанесенъ прямою, отнюдь не согнутою рукой и поворотъ ея для перехода въ исходное положеніе исполнять не раніе, чемъ оружіе пройдетъ цель. Каждый видъ удара должен обязательно заканчиваться исходнымъ положенеемъ. Особенное впиманіе следуетъ обратить на высоту целей—они должны соответствовать человеку въ ростъ, съ колена и лежа (реже),—а также на косые и вертикальные удары, какъ болеє естественные вследствіе устройства плеча и руки (движенія внизъ гораздо сильніе); они-же и более удовлетворяютъ требованіямь боевымъ, имея целью важную и наименее защищенную часть тела противника—голову. Если есть между обучающимися левша, имеющій склонность къ рубке левой рукою, не следуетъ его насиловать—гораздо целесообразніе развить и использовать его природныя качества; въ этомъ случае все, что сказано о правой руке, относится до левой, соответственно чему изменятся и приемы рубки. Вначале обученіе каждому виду ударовъ производится по разделениямъ, когда-же будетъ усвоена правильность каждаго движенія, то безъ разделеній. Усвоивъ главнійшіе виды ударовъ, изменениемъ высоты и местоположенія целей перейти къ производству ударовъ по направленеямъ промежуточным после чего приступить къ ударамъ сложнымъ (соединеніе различныхъ ударовъ въ одно движеніе); въ этомъ случае надлежитъ следить, чтобы движеніе руки для каждаго предыдущаго удара оканчивалось-бы принятеемъ исходнаго положенія для удара последующаго.
По мере совершенствованія обучающихся, увеличивать трудность исполненія не только рубкой по отметкам но и другими условіями (объемъ глины, ея вязкость, одеваніе ея въ суконные колпаки изъ старыхъ попонъ, мундировъ или шинелей и т. п.). Желательно, въ видахъ экономіи времени и большей пользы, упражненія въ рубке соединять съ такими занятіями, которыя требуютъ поочереднаго исполненія, напр., фехтованеемъ (на нагрудникъ), вольтижировкой, гимнастикой на снарядахъ и т. п.—этимъ достигается боліе частое, хотя и непродолжительное для каждаго отдельнаго человека, упражненіе, а съ другой стороны избегается пустая трата времени на ожиданіе своей очереди.
По условиямъ производства рубка можетъ быть пешкомь или верхомъ, при чемъ последняя, сохраняя главные основанія пешей рубки, будетъ разниться, главнымъ образомъ, сокращеніемь пространства для движений вооруженной руки вследствие головы и корпуса лошади, а, следовательно, и вытекающими отсюда некоторыми особенностями.
Порядокъ обученія. Порядокь обученія рубке пешкомъ будетъ следующій: а) по разделеніямь: І) удары горизонтальные, -2) вертикальные, 3) косые слева и 4) косые справа; б) повтореніе этихъ-же ударовъ и въ той-же последовательности, но безъ разделеній и по отметкамь; в) рубка по направленіямь промежуточнымъ, г) соедененіе нескольких различныхъ ударов по разделениям и безъ разделеній, д) рубка на ходу и е) рубка на бегу.
Для обученія горизонтальнымъ ударамъ рубящій принимаетъ стойку въ соответствующемь разстояніи оть глиняной пирамиды и по счету „разъ" принимаетъ исходное положеніе, имея голову повернутой къ цели. Обучающій тщательно поверяетъ правильность положенія руки и оружія, обращая особое вніманіе на кисть и лезвіе, исправляетъ все ошибки и командуетъ „два". По этой команде наносится ударъ, при чемъ рука съ оружиемъ, миновавъ глину (освободя клинокъ), продолжаетъ свое круговое движеніе насколько можно назадъ, делая поворотъ ногтями пальцевъ кверху и въ тоже время сгибая руку въ локте такъ,чтобы оружіе,
ОБУЧЕНІЕ РУБКЕ и УКОЛАМ
Alexcourageous
17-04-2008 16:27
[158x228]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
ОБУЧЕНІЕ РУБКЕ и УКОЛАМ
Пособіе для офицеровъ Главной фехтовально-гимнастической школы.
Составилъ А. И. Грековъ.
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Женская Тип. Т-ва „Печ. Станка", ул. Глинки, 6. 1912 г.
Понятие об ударе и его елементах.
ГЛАВА І.
Ударом называется более или менее резкій толчек лезвіем шашки въ точку цели. Упражненія въ рубке имеют целью выработать уменье наносить такой ударъ, который немедленно лишалъ-бы противника способности сопротивляться. Только ударъ, сразу достигавший такого результата, можетъ быть названъ «действительным». Действительный ударъ долженъ быть: 1) правильнымъ, 2) сильнымъ, 3) мъткимъ и 4) режущимъ. Эти качества, которыя мы назовемъ „элементами" действительности удара, неразрывно между собою связаны: самый сильный и мъткий ударъ не достигнетъ своей цели, если онъ неправиленъ, ибо, нанесенный не лезвіемь, а плашмя, ушибетъ противника, даже повергнетъ его на землю, но не убитъ или не серьезно ранитъ; самый правильный и меткій, но лишенный силы, не будетъ способенъ прорубить снаряженія или одежды и достигнуть важныхъ органовъ противника, пораженіе которыхъ дастъ нужный эффектъ; самый сильный и правильный ударъ, но лишенный мъткости и нанесенный по воздуху, и подавно не достигнетъ своей цели; наконецъ, и сильный, и правильный, и меткій ударъ иногда не дастъ необходимаго результата, если предметъ удара (цель) своими свойствами сопротивляется проникновенію оружія (напр., теплая, толстая и мягкая одежда, мягкій головной уборъ, и т. п.) при ударъ, нанесенномъ по нормали, а не ръжущимъ движенеемъ. Очевидно, что отклоненіе отъ нормы одного или нъсколькихъ элементовъ соответственно понижаютъ и действительность самого удара. Такъ какъ по идее ударъ представляетъ собою нападеніе, какъ-бы исключающее необходимость защиты (обороны) или, иначе говоря, идея защиты лежить въ самой идеи нападения (найлучшая защита - удар), то поэтому все средства нападающаго должны быть направлены къ тому, чтобы достигнуть полнаго соединения элементовъ удара (действительности).
Правильность удара. Плоскость клинка. Плоскость удара. Прямолинейность движенія лезвія клинка въ цели обусловливаетъ его наибольшее углубленіе, ибо уклоненіе лезвія въ ту или другую сторону отъ первоначальнаго иаправленія вызовет кроме естественнаго сопротивленія среды, еще и давленіе ея на боковую поверхность клинка, стремящееся повернуть (опрокинуть) его; часть силы израсходуется, на преодоленіе этого давленія (тренія), отчего уменьшится скорость движенія, а следов. и проникновение лезвія (которое будетъ стремиться двигаться по кривой).
Если мысленно разделить клинокъ такъ, чтобы плоскость сеченія проходила черезъ лезвіе и делила-бы обухъ пополамъ, то движеніе лезвія строго въ этой плоскости обусловить наивыгоднейшее положеніе оружія въ цели, ибо сила будетъ расходоваться только на преодоленіе сопротивленія среды, прямо противоположное движению клинка. Назовемъ, для удобства, эту плоскость „плоскостью клинка".
Явленіе, подобное указанному, происходить не только въ самой цели, но и при пробігі оружія вследствіе размаха къ точке удара: здесь средою является воздухъ; он также сопротивляется клинку, также давить па боковую поверхность, стремясь опрокинуть его, также отнимаеть часть силы на преодоленіе этихъ явленій, ибо положеніе клинка, его плоскость могутъ не совпадать съ темъ направлениемъ, иначе говоря, съ тою плоскостью, въ которой двигается рука, направляющая оружіе. При такихъ условияхъ клинокъ еще до цели будетъ стремиться уклониться лезвіемъ (опрокинуться) отъ направленія движенія и это стремленіе еще боліє увеличится вследствіе сопротивленія самой цели.
Чтобы избегнуть этихъ неблагоприятных условій, непроизводительно поглощающихъ часть полезной силы, следуетъ клинокъ (иначе-его плоскость) направлять при ударе такъ, чтобы онъ все время двигался въ одной и той-же плоскости, проходящей черезъ точку цели, локоть и кисть вооруженной руки. Эту плоскость назовемъ „плоскостью удара". Ударъ, нанесенный съ соблюдением этого условия т, е. когда плоскости клинка и удара совпадаютъ, называется „правильнымъ", дающимъ совершенно прямую, ровную поверхность отреза, безъ выемовъ, выпуклостей или загибовъ. Малейшее-же нарушеніе этого совпадения ведет к большему или меньшему повороту и даже опрокидыванию оружія с потерею поступательнаго движенія и тем большему, чем сильнее нанесен ударъ. Это опрокидывание можетъ увеличиваться до пределов удара плашмя, когда клинокъ оставляетъ на цели лишь следы своей ширины.
Сила удара. Сильнымъ называется ударъ, когда движенію шашки сообщается наибольшая быстрота, соответствующая силе или размаху даннаго бойца. Чем больше размахъ, тем быстрее движеніе оружія, тем сильнее ударъ, тем глубже оружіе проникаетъ въ цель. Отсюда необходимоЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[158x228]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
ОБУЧЕНІЕ РУБКЕ и УКОЛАМ
Пособіе для офицеровъ Главной фехтовально-гимнастической школы.
Составилъ А. И. Грековъ.
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Женская Тип. Т-ва „Печ. Станка", ул. Глинки, 6. 1912 г.
Понятие об ударе и его елементах.
ГЛАВА І.
Ударом называется более или менее резкій толчек лезвіем шашки въ точку цели. Упражненія въ рубке имеют целью выработать уменье наносить такой ударъ, который немедленно лишалъ-бы противника способности сопротивляться. Только ударъ, сразу достигавший такого результата, можетъ быть названъ «действительным». Действительный ударъ долженъ быть: 1) правильнымъ, 2) сильнымъ, 3) мъткимъ и 4) режущимъ. Эти качества, которыя мы назовемъ „элементами" действительности удара, неразрывно между собою связаны: самый сильный и мъткий ударъ не достигнетъ своей цели, если онъ неправиленъ, ибо, нанесенный не лезвіемь, а плашмя, ушибетъ противника, даже повергнетъ его на землю, но не убитъ или не серьезно ранитъ; самый правильный и меткій, но лишенный силы, не будетъ способенъ прорубить снаряженія или одежды и достигнуть важныхъ органовъ противника, пораженіе которыхъ дастъ нужный эффектъ; самый сильный и правильный ударъ, но лишенный мъткости и нанесенный по воздуху, и подавно не достигнетъ своей цели; наконецъ, и сильный, и правильный, и меткій ударъ иногда не дастъ необходимаго результата, если предметъ удара (цель) своими свойствами сопротивляется проникновенію оружія (напр., теплая, толстая и мягкая одежда, мягкій головной уборъ, и т. п.) при ударъ, нанесенномъ по нормали, а не ръжущимъ движенеемъ. Очевидно, что отклоненіе отъ нормы одного или нъсколькихъ элементовъ соответственно понижаютъ и действительность самого удара. Такъ какъ по идее ударъ представляетъ собою нападеніе, какъ-бы исключающее необходимость защиты (обороны) или, иначе говоря, идея защиты лежить въ самой идеи нападения (найлучшая защита - удар), то поэтому все средства нападающаго должны быть направлены къ тому, чтобы достигнуть полнаго соединения элементовъ удара (действительности).
Правильность удара. Плоскость клинка. Плоскость удара. Прямолинейность движенія лезвія клинка въ цели обусловливаетъ его наибольшее углубленіе, ибо уклоненіе лезвія въ ту или другую сторону отъ первоначальнаго иаправленія вызовет кроме естественнаго сопротивленія среды, еще и давленіе ея на боковую поверхность клинка, стремящееся повернуть (опрокинуть) его; часть силы израсходуется, на преодоленіе этого давленія (тренія), отчего уменьшится скорость движенія, а следов. и проникновение лезвія (которое будетъ стремиться двигаться по кривой).
Если мысленно разделить клинокъ такъ, чтобы плоскость сеченія проходила черезъ лезвіе и делила-бы обухъ пополамъ, то движеніе лезвія строго въ этой плоскости обусловить наивыгоднейшее положеніе оружія въ цели, ибо сила будетъ расходоваться только на преодоленіе сопротивленія среды, прямо противоположное движению клинка. Назовемъ, для удобства, эту плоскость „плоскостью клинка".
Явленіе, подобное указанному, происходить не только въ самой цели, но и при пробігі оружія вследствіе размаха къ точке удара: здесь средою является воздухъ; он также сопротивляется клинку, также давить па боковую поверхность, стремясь опрокинуть его, также отнимаеть часть силы на преодоленіе этихъ явленій, ибо положеніе клинка, его плоскость могутъ не совпадать съ темъ направлениемъ, иначе говоря, съ тою плоскостью, въ которой двигается рука, направляющая оружіе. При такихъ условияхъ клинокъ еще до цели будетъ стремиться уклониться лезвіемъ (опрокинуться) отъ направленія движенія и это стремленіе еще боліє увеличится вследствіе сопротивленія самой цели.
Чтобы избегнуть этихъ неблагоприятных условій, непроизводительно поглощающихъ часть полезной силы, следуетъ клинокъ (иначе-его плоскость) направлять при ударе такъ, чтобы онъ все время двигался въ одной и той-же плоскости, проходящей черезъ точку цели, локоть и кисть вооруженной руки. Эту плоскость назовемъ „плоскостью удара". Ударъ, нанесенный съ соблюдением этого условия т, е. когда плоскости клинка и удара совпадаютъ, называется „правильнымъ", дающимъ совершенно прямую, ровную поверхность отреза, безъ выемовъ, выпуклостей или загибовъ. Малейшее-же нарушеніе этого совпадения ведет к большему или меньшему повороту и даже опрокидыванию оружія с потерею поступательнаго движенія и тем большему, чем сильнее нанесен ударъ. Это опрокидывание можетъ увеличиваться до пределов удара плашмя, когда клинокъ оставляетъ на цели лишь следы своей ширины.
Сила удара. Сильнымъ называется ударъ, когда движенію шашки сообщается наибольшая быстрота, соответствующая силе или размаху даннаго бойца. Чем больше размахъ, тем быстрее движеніе оружія, тем сильнее ударъ, тем глубже оружіе проникаетъ въ цель. Отсюда необходимо
ДОПОЛНЕНИЕ К СТРОЕВЫМ КАВАЛЕРИЙСКИМ УСТАВАМ ДЛЯ КАЗАКОВ
Alexcourageous
16-04-2008 17:30
ДОПОЛНЕНИЕ К СТРОЕВЫМ КАВАЛЕРИЙСКИМ УСТАВАМ ДЛЯ КАЗАКОВ
ПРИКАЗ по ВОЕННОМУ ВЕДОМСТВУ.
С.-Петербург. Мая 23 дня 1884 года.
№ 161.
ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, утвердив выработанное в бывшем Главном комитете по устройству и образованию войск, „Дополнение к строевым кавалерийским уставам для казаков", — высочайше повелеть соизволил принять оное к руководству.
Объявляю о сем но военному ведомству, в дополнение к общим указаниям, данным по предмету строевого обучения казаков приказом 1875 года за № 203, с пояснением при этом, что, по предметам одиночного обучения казаков, казачьи части должны в точности руководствоваться 1-й частью устава о строевой казачьей службе, объявленною при том же приказе за № 203, а по обучению целых сотен и полков — соответствующими уставами эскадронного и полкового учений, а также уставом для спешенных частей кавалерии и казаков, с изменениями и дополнениями, указанными в прилагаемой при сем объяснительной записке.
Подписал: За Военного Министра,
Генерал-Адъютант Обручев.
По Главному Штабу.
ДОПОЛНЕНИЕ
к
СТРОЕВЫМ КАВАЛЕРИЙСКИМ УСТАВАМ
для
КАЗАКОВ.
Дополнение это определяет, по каким предметам строевого обучения казачьих частей следует руководствоваться Уставами для кавалерии и по каким предметам обучение это должно иметь особенности и в чем именно.
§ 1. Для одиночного обучения казаков, как на коне, так и пешком, следует руководствоваться I частью Устава о строевой казачьей службы, с тем лишь дополнением, что в пешем строю казачьи части подобно тому, как это принято и для кавалерии, должны, строится и производить перестроения по конному расчету, руководствуясь в этом отношении Уставом о пешем строе кавалерии.
§ 2. При обучении сотен и полков, как в конном, так и в спешенном строе, следует руководствоваться соответствующими Уставами Эскадронного и Полкового учений и Уставом для спешенных частей кавалерии и казаков с изменениями и дополнениями, указываемыми в последующих §§ этого дополнения.
§ 3. Во всех случаях, в которых, в указанных уставах, говорится об эскадронах, для армейских казачьих частей следует разуметь сотни.
На этом основании в указанных казачьих частях, во всех командах слово „эскадрон" должно быть заменяемо словом „сотня".
§ 4. Во всех случаях, в которых в уставах говорится об унтер-офицерах, следует для армейских казачьих частей разуметь урядников.
§ 5. Расчеты, установленные в кавалерии для эскадронов и полков, должны быть в точности применяемы к сотням и казачьим полкам.
§ 6. Все строи, порядок размещения в них всех чинов и перестроения из одних строев в другие, установленные для эскадронов и кавалерийских полков, следует в точности принять и для казачьих частей.
Кроме этого, все казачьи части должны употреблять еще строй лавою, правила о порядке построения, движении и перестроениях которой указываются ниже.
§ 7. Правила, определенные в уставах для кавалерии относительно команд, сигналов и аллюров, имеют полное применение и для казаков, со следующими дополнениями:
а) Относительно сигналов. Сигнал галоп (№ 17) для казачьих частей должен означать движение прибавленною рысью.
б) Относительно аллюров. Размер аллюров и употребление их при различныхЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
ДОПОЛНЕНИЕ К СТРОЕВЫМ КАВАЛЕРИЙСКИМ УСТАВАМ ДЛЯ КАЗАКОВ
ПРИКАЗ по ВОЕННОМУ ВЕДОМСТВУ.
С.-Петербург. Мая 23 дня 1884 года.
№ 161.
ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, утвердив выработанное в бывшем Главном комитете по устройству и образованию войск, „Дополнение к строевым кавалерийским уставам для казаков", — высочайше повелеть соизволил принять оное к руководству.
Объявляю о сем но военному ведомству, в дополнение к общим указаниям, данным по предмету строевого обучения казаков приказом 1875 года за № 203, с пояснением при этом, что, по предметам одиночного обучения казаков, казачьи части должны в точности руководствоваться 1-й частью устава о строевой казачьей службе, объявленною при том же приказе за № 203, а по обучению целых сотен и полков — соответствующими уставами эскадронного и полкового учений, а также уставом для спешенных частей кавалерии и казаков, с изменениями и дополнениями, указанными в прилагаемой при сем объяснительной записке.
Подписал: За Военного Министра,
Генерал-Адъютант Обручев.
По Главному Штабу.
ДОПОЛНЕНИЕ
к
СТРОЕВЫМ КАВАЛЕРИЙСКИМ УСТАВАМ
для
КАЗАКОВ.
Дополнение это определяет, по каким предметам строевого обучения казачьих частей следует руководствоваться Уставами для кавалерии и по каким предметам обучение это должно иметь особенности и в чем именно.
§ 1. Для одиночного обучения казаков, как на коне, так и пешком, следует руководствоваться I частью Устава о строевой казачьей службы, с тем лишь дополнением, что в пешем строю казачьи части подобно тому, как это принято и для кавалерии, должны, строится и производить перестроения по конному расчету, руководствуясь в этом отношении Уставом о пешем строе кавалерии.
§ 2. При обучении сотен и полков, как в конном, так и в спешенном строе, следует руководствоваться соответствующими Уставами Эскадронного и Полкового учений и Уставом для спешенных частей кавалерии и казаков с изменениями и дополнениями, указываемыми в последующих §§ этого дополнения.
§ 3. Во всех случаях, в которых, в указанных уставах, говорится об эскадронах, для армейских казачьих частей следует разуметь сотни.
На этом основании в указанных казачьих частях, во всех командах слово „эскадрон" должно быть заменяемо словом „сотня".
§ 4. Во всех случаях, в которых в уставах говорится об унтер-офицерах, следует для армейских казачьих частей разуметь урядников.
§ 5. Расчеты, установленные в кавалерии для эскадронов и полков, должны быть в точности применяемы к сотням и казачьим полкам.
§ 6. Все строи, порядок размещения в них всех чинов и перестроения из одних строев в другие, установленные для эскадронов и кавалерийских полков, следует в точности принять и для казачьих частей.
Кроме этого, все казачьи части должны употреблять еще строй лавою, правила о порядке построения, движении и перестроениях которой указываются ниже.
§ 7. Правила, определенные в уставах для кавалерии относительно команд, сигналов и аллюров, имеют полное применение и для казаков, со следующими дополнениями:
а) Относительно сигналов. Сигнал галоп (№ 17) для казачьих частей должен означать движение прибавленною рысью.
б) Относительно аллюров. Размер аллюров и употребление их при различных
Казаки на службе немцев
Tor-Vic
08-04-2008 21:23
Судьба выживших донских, кубанских и терекских казаков была ужасна: несколько искусственно организованных голодоморов, коллективизация, арест за исполнение национальных песен, арест за хранение дореволюционных фотографий, арест по любом поводу. Никакой холокост, никакая немецкая оккупация не сравнимы с тем ужасом, что творили коммунистические звери.
Поэтому нет ничего удивительного, что часть казаков перешла на сторону немцев. Естественно, это был непростой шаг. Фактически, это была гражданская война: брат против брата, сын против отца. Это же касается и миллионов русских, сдавшихся в плен, и взявших оружие из рук немцев.
Почему те, кто осуждает власовцев, не осуждают ни одну из сторон гражданской войны. Хотя, и там была такая же ситуация.
Только понимание того, что было названо великой отечественной войной, как войны во многом гражданской объясняет многие факты начального периода войны. Никогда в истории не было такого массового количества перебежчиков. Тем более, что речь идёт о русских людях, о народе с менталитетом сопротивления. Это почти вся Европа без боя сдала Гитлеру всё, ибо у них не было менталитета сопротивления. Но мы-то не какие-нибудь болгары-румыны-французы-албанцы.
Нельзя сравнивать русских, перешедших на сторону немцев и с бандеровцами. Бандеровцы были настоящими зверьми, которые убивали своих же сограждан из садистических побуждений. Да и шли часто они к немцам из шкурных соображений…
Тут и в соседнем посте много фоток терекских казаков, служивших Гитлеру.
http://www.liveinternet.ru/users/terek777/post71878891/
Кому интересно, поищите в этом же дневе про терских казаков и геноцид против них.
Про это же есть в сообществе Казаки. Кому интересно, найдёт…
Общался как-то с бывшим полковником танковых войск. Он описывал такую ситуацию: если в часть попадали чеченцы, крохотная группка чеченцев ставила на рога всю часть. Они всегда вместе, а русские порознь. Кроме того, все знали, что чеченцы были готовы устроить резню из-за любого пустяка и всегда предпочитали не связываться с дураками.
Поэтому он старался перевести в это подразделение терских казаков. Один-два казака тут же ставили на место чеченцев…
Ельцин, Путин и Медведев – верные ленинцы-сталинцы. Поэтому до сих пор русские в Эрэфии имеют куда меньше прав, чем те же чеченцы. Поэтому они так же используют чеченцев против русских. Поэтому они не трогают сталинскую систему национального деления, которого нет ни в одной стране мира.
Ельцин использовал чеченцев для прихода к власти, так как В ЧИАССР у власти были коммунисты, он дал дорогу националистам. А потом дал им и оружие.
Далее он же и Березовский использовали Чечню для отмывания денег. Удобна была вечно тлеющая Чечня и для того, чтобы отвлекать внимание населения от экономических трудностей. Военные загоняли чеченцев в горы, торжественно объявлялось о том, что через две недели война будет окончена, а потом войска получали приказ отойти… И всё начиналось заново…
Именно при Ельцине русский вопрос в Чечне был решён окончательно. Терские казаки были объявлены оккупантами, а исконно русские станицы перестали быть таковыми…
Из каких-то своих сиюминутных интересов использует Чечню и Путин… Террористов, как теперь именуют бандитов, становится с каждым годом всё меньше, но победить их почему-то никак не могу. Ни в сортире, ни в других местах, где их ищут…
В восстановление Чечни вкладываются фантастические суммы денег, в то время, когда Средняя полоса России погибает. При этом все эти деньги вкладываются в существование мононационального государства, где русских нет места…
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Судьба выживших донских, кубанских и терекских казаков была ужасна: несколько искусственно организованных голодоморов, коллективизация, арест за исполнение национальных песен, арест за хранение дореволюционных фотографий, арест по любом поводу. Никакой холокост, никакая немецкая оккупация не сравнимы с тем ужасом, что творили коммунистические звери.
Поэтому нет ничего удивительного, что часть казаков перешла на сторону немцев. Естественно, это был непростой шаг. Фактически, это была гражданская война: брат против брата, сын против отца. Это же касается и миллионов русских, сдавшихся в плен, и взявших оружие из рук немцев.
Почему те, кто осуждает власовцев, не осуждают ни одну из сторон гражданской войны. Хотя, и там была такая же ситуация.
Только понимание того, что было названо великой отечественной войной, как войны во многом гражданской объясняет многие факты начального периода войны. Никогда в истории не было такого массового количества перебежчиков. Тем более, что речь идёт о русских людях, о народе с менталитетом сопротивления. Это почти вся Европа без боя сдала Гитлеру всё, ибо у них не было менталитета сопротивления. Но мы-то не какие-нибудь болгары-румыны-французы-албанцы.
Нельзя сравнивать русских, перешедших на сторону немцев и с бандеровцами. Бандеровцы были настоящими зверьми, которые убивали своих же сограждан из садистических побуждений. Да и шли часто они к немцам из шкурных соображений…
Тут и в соседнем посте много фоток терекских казаков, служивших Гитлеру.
http://www.liveinternet.ru/users/terek777/post71878891/
Кому интересно, поищите в этом же дневе про терских казаков и геноцид против них.
Про это же есть в сообществе Казаки. Кому интересно, найдёт…
Общался как-то с бывшим полковником танковых войск. Он описывал такую ситуацию: если в часть попадали чеченцы, крохотная группка чеченцев ставила на рога всю часть. Они всегда вместе, а русские порознь. Кроме того, все знали, что чеченцы были готовы устроить резню из-за любого пустяка и всегда предпочитали не связываться с дураками.
Поэтому он старался перевести в это подразделение терских казаков. Один-два казака тут же ставили на место чеченцев…
Ельцин, Путин и Медведев – верные ленинцы-сталинцы. Поэтому до сих пор русские в Эрэфии имеют куда меньше прав, чем те же чеченцы. Поэтому они так же используют чеченцев против русских. Поэтому они не трогают сталинскую систему национального деления, которого нет ни в одной стране мира.
Ельцин использовал чеченцев для прихода к власти, так как В ЧИАССР у власти были коммунисты, он дал дорогу националистам. А потом дал им и оружие.
Далее он же и Березовский использовали Чечню для отмывания денег. Удобна была вечно тлеющая Чечня и для того, чтобы отвлекать внимание населения от экономических трудностей. Военные загоняли чеченцев в горы, торжественно объявлялось о том, что через две недели война будет окончена, а потом войска получали приказ отойти… И всё начиналось заново…
Именно при Ельцине русский вопрос в Чечне был решён окончательно. Терские казаки были объявлены оккупантами, а исконно русские станицы перестали быть таковыми…
Из каких-то своих сиюминутных интересов использует Чечню и Путин… Террористов, как теперь именуют бандитов, становится с каждым годом всё меньше, но победить их почему-то никак не могу. Ни в сортире, ни в других местах, где их ищут…
В восстановление Чечни вкладываются фантастические суммы денег, в то время, когда Средняя полоса России погибает. При этом все эти деньги вкладываются в существование мононационального государства, где русских нет места…
Про чеченцев, терских казаков и Сталина
Tor-Vic
08-04-2008 21:01
Писать буду тезисно, ибо на развёрнутый пост времени нет.
У людей, больных либерастией, болезнью, не совместимой с совестью и умом, бытует мнение, что плохой Сталин сослал многострадальные чеченский и ингушский народы в Казахстан.
У коммуноверцев, так же страдающих (хотя, нет, не страдающих, им это нравится, так легче) от отсутствия ума и совести бытует другой тезис: хороший Сталин сослал плохих чеченцев в Казахстан. И правильно сделал. Иногда добавляют: лучше бы всех перестрелял!
Почему дураки и те, и другие?
Первые забывают о том, что чеченцы и ингуши устроили резню русских перед приходом немцев (хотя, впрочем, русское быдло для них не в счёт). Забывают и о том, что вайнахи собирались горячо встретить товарища Гитлера, обеспечить его грозненской нефтью. Дать ему проход к каспийской нефти. Это бы означало поражение СССР. Если бы Сталин не выселил чеченцев и ингушей, нас бы сейчас не было. Это был абсолютно верный поступок.
Точно так же поступали и американцы – просто пересажали всех японцев в концлагеря. На всякий случай. Кажется, даже тех, кто был японцем только на 25%.
Но коммуноверцы забывают простой факт: именно коммунисты давали всяческие поблажки кавказцам все годы советской власти, с первых лет её основания. Расценки на работы у них были выше иногда в 22 раза, чем в России, продвигались самые тупые нац. кадры: писатели, которые не могли связать двух слов, лингвисты, которые безграмотнее ПТУшника и так далее. У них был просто выше уровень жизни, чем у русских. СССР была империя наоборот, где государство-образующий народ кормил все остальные.
Всё это же мы видим и сейчас.
Как-то приводил воспоминания немца, который был заброшен в чеченский тыл. Он не мог понять: почему же чеченцы, которые были вытянуты за первые же десятилетия советской власти из жесточайшей нищеты, идут против неё? И решил: просто предательство у этого народа в крови…
Так вот, у истоков национальной политики и СССР, и современной Эрэфии был никто иной, как тот самый товарищ Сталин.
И именно он повинен в большинстве межнациональных конфликтов на постсоветском пространстве, ибо Сталин в качестве наркомнаца искусственно изменил границы так, что распад СССР, или обретение любым национальным образованием независимости приведёт к войне.
И именно он в первые же годы Советской власти заложил нашему государству мину замедленного действия в виде чеченского сепаратизма.
Как: очень просто. Если на Дону и Кубани Апфельбаум-Свердов по приказу Бланка-Ленина и того же Джугашвили-Сталина истребил каждого четвертого жителя, то с терскими казаки решили обойтись суровее.
Более столетия существовала система, когда по всей территории равнинной Чечни тянулись станицы терекских казаков. Они защищали равнинную Россию, равнинную Чечню и мирнЫх чеченцев от набегов горных чеченцев. Казаки составляли значительную часть населения Чечни. Это были профессиональные воины, которые с детства учились воевать. Донские казаки были в таком положении за столетия до этого, когда подвергались набегам турок.
И коммунистов не устраивала такая сила. Поэтому бОльшая часть терских казаков. Руководил этим делом товарищ Орджоникидзе. А опирался он на тех самых чеченцев. Естественно, чеченцы мстили терским казакам.
Тем самым, Сталин уничтожил опору русского государства на Кавказе и Чечне, и дал оружие в руки лютых врагов России. Естественно, при первом же удобном случае чеченцы предали и Россию, и СССР, и Сталина…
Кстати, сейчас это же самое делают на Украине: для борьбы с русским населением Крыма используют крымских татар. А что будет потом – их не интересует
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Писать буду тезисно, ибо на развёрнутый пост времени нет.
У людей, больных либерастией, болезнью, не совместимой с совестью и умом, бытует мнение, что плохой Сталин сослал многострадальные чеченский и ингушский народы в Казахстан.
У коммуноверцев, так же страдающих (хотя, нет, не страдающих, им это нравится, так легче) от отсутствия ума и совести бытует другой тезис: хороший Сталин сослал плохих чеченцев в Казахстан. И правильно сделал. Иногда добавляют: лучше бы всех перестрелял!
Почему дураки и те, и другие?
Первые забывают о том, что чеченцы и ингуши устроили резню русских перед приходом немцев (хотя, впрочем, русское быдло для них не в счёт). Забывают и о том, что вайнахи собирались горячо встретить товарища Гитлера, обеспечить его грозненской нефтью. Дать ему проход к каспийской нефти. Это бы означало поражение СССР. Если бы Сталин не выселил чеченцев и ингушей, нас бы сейчас не было. Это был абсолютно верный поступок.
Точно так же поступали и американцы – просто пересажали всех японцев в концлагеря. На всякий случай. Кажется, даже тех, кто был японцем только на 25%.
Но коммуноверцы забывают простой факт: именно коммунисты давали всяческие поблажки кавказцам все годы советской власти, с первых лет её основания. Расценки на работы у них были выше иногда в 22 раза, чем в России, продвигались самые тупые нац. кадры: писатели, которые не могли связать двух слов, лингвисты, которые безграмотнее ПТУшника и так далее. У них был просто выше уровень жизни, чем у русских. СССР была империя наоборот, где государство-образующий народ кормил все остальные.
Всё это же мы видим и сейчас.
Как-то приводил воспоминания немца, который был заброшен в чеченский тыл. Он не мог понять: почему же чеченцы, которые были вытянуты за первые же десятилетия советской власти из жесточайшей нищеты, идут против неё? И решил: просто предательство у этого народа в крови…
Так вот, у истоков национальной политики и СССР, и современной Эрэфии был никто иной, как тот самый товарищ Сталин.
И именно он повинен в большинстве межнациональных конфликтов на постсоветском пространстве, ибо Сталин в качестве наркомнаца искусственно изменил границы так, что распад СССР, или обретение любым национальным образованием независимости приведёт к войне.
И именно он в первые же годы Советской власти заложил нашему государству мину замедленного действия в виде чеченского сепаратизма.
Как: очень просто. Если на Дону и Кубани Апфельбаум-Свердов по приказу Бланка-Ленина и того же Джугашвили-Сталина истребил каждого четвертого жителя, то с терскими казаки решили обойтись суровее.
Более столетия существовала система, когда по всей территории равнинной Чечни тянулись станицы терекских казаков. Они защищали равнинную Россию, равнинную Чечню и мирнЫх чеченцев от набегов горных чеченцев. Казаки составляли значительную часть населения Чечни. Это были профессиональные воины, которые с детства учились воевать. Донские казаки были в таком положении за столетия до этого, когда подвергались набегам турок.
И коммунистов не устраивала такая сила. Поэтому бОльшая часть терских казаков. Руководил этим делом товарищ Орджоникидзе. А опирался он на тех самых чеченцев. Естественно, чеченцы мстили терским казакам.
Тем самым, Сталин уничтожил опору русского государства на Кавказе и Чечне, и дал оружие в руки лютых врагов России. Естественно, при первом же удобном случае чеченцы предали и Россию, и СССР, и Сталина…
Кстати, сейчас это же самое делают на Украине: для борьбы с русским населением Крыма используют крымских татар. А что будет потом – их не интересует
КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА (ПРОДОЛЖЕНИЕ). Военная этика и воинская этика
Alexcourageous
06-04-2008 05:07
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА (ПРОДОЛЖЕНИЕ). Военная этика и воинская этика
Под военной этикой мы разумеем совокупность правил и обычаев - как кодифицированных, так и не кодифицированных, - которыми противники должны руководствоваться на войне. Под воинской этикой - правила и обычаи, которые члены военной семьи соблюдают при сношениях друг с другом - и вся военная среда в сношениях с невоенными.
Конец XVII века и почти весь XVIII век - с их “кабинетными войнами”, веденными за государственные интересы профессиональными армиями - были золотым веком человечества. Война велась без ненависти ко врагу - да и “врагов” не было - были только противники, упорные и свирепые в бою, учтивые и обходительные после боя, не терявшие чувства чести в самом жарком деле.
После битвы на Требии Суворов приказал вернуть шпаги взятой в плен 17-й полубригаде из уважения к двухсотлетней славе и доблести Королевского Овернского полка, из коего она была составлена. За полстолетие до того, при Фоншенуа, шотландцы сблизились на пятьдесят шагов с Французской Гвардией, продолжавшей безмолвно стоять. Лорд Гоу крикнул французскому полковнику: “Прикажите же стрелять”. “После вас, господа англичане!” - ответил французский командир граф д'Отрош, учтиво отсалютовав шпагой. Залп всем фронтом шотландской бригады положил сотни французов. Это: “Apres vous, messieurs les Anglais!” стало нарицательным. Свою роль в истории двух народов эпизод этот сыграл - о нем сто семьдесят лет спустя напомнил Фошу маршал Френч, когда та самая шотландская бригада пожертвовала собой, прикрывая отход французов в критическую минуту под Ипром.
Современная военная этика - лишь бледная тень той, что была выработана поколениями воинов за полтораста лет кабинетной политики и профессиональных армий. Всего того запаса чести, отваги и учтивости хватило и на полчища Первой Республики - полчища, предводимые офицерами и унтер-офицерами старой королевской армии, смогшим привить своим подчиненным традиции и дух, в которых сами были воспитаны.
Революция 1789 года с ее вооруженными “массами” нанесла жестокий ущерб военной этике. Уже столкновения вооруженного французского народа с вооружившимися народами испанским и русским воскресили картины варварских нашествий и религиозных войн.
Профессиональные (и полупрофессиональные) армии сообщали войнам оттенок гуманности, впоследствии совершенно утраченной. Крымская и Итальянская войны были последними из больших войн, веденных джентльменами. Уже война 1870 года и поведение в ней германского вооруженного народа показали всю несовместимость правил морали и воинской этики с интеллектом вооруженных народных масс. О безобразных бойнях 1914 года - позоре Динана и Лувена, зверствах в Сербии, развале Русской, Германской и Австро-Венгерской армий и отвратительных явлениях, этот развал сопровождавших, - нечего и говорить. Заменив профессиональные, “воспитанные” армии свирепыми народными ополчениями, человечество заменило бичи скорпионами, усугубило бедствия войны.
Вместе с тем, война неизбежна, как неизбежна болезнь, - от нее не избавишься никакими бумажными договорами. Следовательно, человечеству надо устроиться так, чтобы сделать войны легче переносимыми, избавиться от гангрены морального разложения, болезненный процесс которой длится долгие годы после самой войны. Народное просвещение не может здесь помочь. Тысячи умственно развитых индивидуумов дадут при соединении невежественную и свирепую толпу. Лувенские поджигатели и динанские палачи принадлежали к самой грамотной нации в мире. Решающий фактор здесь - воспитание. И в этой области (как и во всех других областях военного дела) воспитание господствует над учением. Изжив психоз “вооруженного народа”, придав вооруженной силе характер сколь можно более профессиональный и сообщив нашей жизни сколько можно более церковный дух, мы освободимся от петли, наброшенной на нашу шею доктринерами 1789 года и их последователями. Войне можно будет тогда придать характер “доброкачественной язвы” вместо злокачественного фурункула, и можно будет опять говорить о военной этике.
Воинская этика - это совокупность правил - писаных, но, главным образом, неписаных, - которыми члены военной семьи руководствуются при сношении друг с другом.
Полноправными членами военной семьи - так сказать, “достигшими совершеннолетия”, - можно считать лишь солдат по призванию - офицерский корпус, сверхсрочных и охотников. Только к ним поэтому надо предъявлять требования воинской этики во всей их строгости.
Отношения младших к старшим, подчиненных к начальникам в достаточной степени очеркнуты уставами - “писаными” правилами воинской этики. Гораздо менее ясна область отношений старших к младшему.
Каждый начальник, какую бы должность он ни занимал (до Верховного Главнокомандующего включительно), должен всегда помнить, что он не просто “командует”, а имеет честь командовать. Он это обязан помнить как в мирное время, уважая в Подчиненном его воинское достоинство, так - иЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА (ПРОДОЛЖЕНИЕ). Военная этика и воинская этика
Под военной этикой мы разумеем совокупность правил и обычаев - как кодифицированных, так и не кодифицированных, - которыми противники должны руководствоваться на войне. Под воинской этикой - правила и обычаи, которые члены военной семьи соблюдают при сношениях друг с другом - и вся военная среда в сношениях с невоенными.
Конец XVII века и почти весь XVIII век - с их “кабинетными войнами”, веденными за государственные интересы профессиональными армиями - были золотым веком человечества. Война велась без ненависти ко врагу - да и “врагов” не было - были только противники, упорные и свирепые в бою, учтивые и обходительные после боя, не терявшие чувства чести в самом жарком деле.
После битвы на Требии Суворов приказал вернуть шпаги взятой в плен 17-й полубригаде из уважения к двухсотлетней славе и доблести Королевского Овернского полка, из коего она была составлена. За полстолетие до того, при Фоншенуа, шотландцы сблизились на пятьдесят шагов с Французской Гвардией, продолжавшей безмолвно стоять. Лорд Гоу крикнул французскому полковнику: “Прикажите же стрелять”. “После вас, господа англичане!” - ответил французский командир граф д'Отрош, учтиво отсалютовав шпагой. Залп всем фронтом шотландской бригады положил сотни французов. Это: “Apres vous, messieurs les Anglais!” стало нарицательным. Свою роль в истории двух народов эпизод этот сыграл - о нем сто семьдесят лет спустя напомнил Фошу маршал Френч, когда та самая шотландская бригада пожертвовала собой, прикрывая отход французов в критическую минуту под Ипром.
Современная военная этика - лишь бледная тень той, что была выработана поколениями воинов за полтораста лет кабинетной политики и профессиональных армий. Всего того запаса чести, отваги и учтивости хватило и на полчища Первой Республики - полчища, предводимые офицерами и унтер-офицерами старой королевской армии, смогшим привить своим подчиненным традиции и дух, в которых сами были воспитаны.
Революция 1789 года с ее вооруженными “массами” нанесла жестокий ущерб военной этике. Уже столкновения вооруженного французского народа с вооружившимися народами испанским и русским воскресили картины варварских нашествий и религиозных войн.
Профессиональные (и полупрофессиональные) армии сообщали войнам оттенок гуманности, впоследствии совершенно утраченной. Крымская и Итальянская войны были последними из больших войн, веденных джентльменами. Уже война 1870 года и поведение в ней германского вооруженного народа показали всю несовместимость правил морали и воинской этики с интеллектом вооруженных народных масс. О безобразных бойнях 1914 года - позоре Динана и Лувена, зверствах в Сербии, развале Русской, Германской и Австро-Венгерской армий и отвратительных явлениях, этот развал сопровождавших, - нечего и говорить. Заменив профессиональные, “воспитанные” армии свирепыми народными ополчениями, человечество заменило бичи скорпионами, усугубило бедствия войны.
Вместе с тем, война неизбежна, как неизбежна болезнь, - от нее не избавишься никакими бумажными договорами. Следовательно, человечеству надо устроиться так, чтобы сделать войны легче переносимыми, избавиться от гангрены морального разложения, болезненный процесс которой длится долгие годы после самой войны. Народное просвещение не может здесь помочь. Тысячи умственно развитых индивидуумов дадут при соединении невежественную и свирепую толпу. Лувенские поджигатели и динанские палачи принадлежали к самой грамотной нации в мире. Решающий фактор здесь - воспитание. И в этой области (как и во всех других областях военного дела) воспитание господствует над учением. Изжив психоз “вооруженного народа”, придав вооруженной силе характер сколь можно более профессиональный и сообщив нашей жизни сколько можно более церковный дух, мы освободимся от петли, наброшенной на нашу шею доктринерами 1789 года и их последователями. Войне можно будет тогда придать характер “доброкачественной язвы” вместо злокачественного фурункула, и можно будет опять говорить о военной этике.
Воинская этика - это совокупность правил - писаных, но, главным образом, неписаных, - которыми члены военной семьи руководствуются при сношении друг с другом.
Полноправными членами военной семьи - так сказать, “достигшими совершеннолетия”, - можно считать лишь солдат по призванию - офицерский корпус, сверхсрочных и охотников. Только к ним поэтому надо предъявлять требования воинской этики во всей их строгости.
Отношения младших к старшим, подчиненных к начальникам в достаточной степени очеркнуты уставами - “писаными” правилами воинской этики. Гораздо менее ясна область отношений старших к младшему.
Каждый начальник, какую бы должность он ни занимал (до Верховного Главнокомандующего включительно), должен всегда помнить, что он не просто “командует”, а имеет честь командовать. Он это обязан помнить как в мирное время, уважая в Подчиненном его воинское достоинство, так - и
КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
Alexcourageous
06-04-2008 04:59
[350x285]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
Воинские добродетели можно разделить на две категории: качества, вообще необходимые воину, чтоб с честью носить свое звание при всяких обстоятельствах, и качества, необходимые ему при выполнении определенных его обязанностей как в мирное время, так и на войне. Иными словами - качества основные, общие и качества вытекающие, специальные.
Основных воинских добродетелей три: Дисциплина, Призвание и Прямодушие
Храбрость, которую иные ошибочно полагают главной воинской добродетелью, - только производная этих основных, главных качеств. Она заключена в каждом из них. Часть и люди, сохраняющие дисциплину под огнем, тем самым уже храбрая часть, храбрые люди. Солдат, по призванию, твердо и пламенно верящий в это свое призвание, - уже не может быть трусом. Наконец, прямодушие - открытое исповедание своей веры, своих взглядов, своих убеждений, откровенность и прямота - гораздо выше храбрости - уже по той причине, что это - храбрость, возведенная в квадрат. Храбрость “сама по себе”, так сказать, “голая храбрость” - малоценна, коль скоро она не соединяется с одной из трех основных воинских добродетелей, которые и рассмотрим по порядку.
“Субординация, экзерциция, дисциплина - победа. Слава! Слава! Слава!”... Бессмертные слова бессмертной “Науки Побеждать”.
Суворов дает пять понятий в их гениальной простоте и гениальной последовательности. Сперва субординация - альфа и омега всего воинского единства. Потом - экзерциция - упражнение, развитие, закалка. Это дает нам дисциплину, слагающуюся из элементов субординации и экзерции - чинопочитания и совместного учения. Дисциплина дает победу. Победа рождает славу.
Мы различаем по форме - дисциплину наружную и дисциплину внутреннюю, по естеству - дисциплину автоматическую и дисциплину осмысленную. По форме - дисциплина всех организованных армий сходственна, по естеству же - глубоко различна.
По форме - наружная дисциплина заключает в себе внешние признаки чинопочитания, внутренняя - степень прочности этой дисциплины.
Естество дисциплины различно, смотря по армиям, народам и степени духовности этих народов. Мало того, различным историческим эпохам соответствует различная дисциплина.
Русской Армии соответствует дисциплина осмысленная по существу, но жесткая по форме. Для сохранения драгоценного содержания стенки сосуда не мешает иметь сколь можно твердыми. Для сохранения качества дисциплины необходима известная доза автоматизма. Отношение автоматизма к осмысленности - то же, что науки к искусству, лигатуры к благородному металлу.
Что касается второй воинской добродетели - пламенной веры в свое Призвание, - то в отличие от дисциплины - добродетели благоприобретаемой, - она является врожденной.
Пусть молодой человек, колеблющийся в выборе карьеры, посмотрит на растерзанные полотнища знамени. Он сможет разобрать, или угадать славянскую вязь: “За отбитие знамени у французских войск на горах Альпийских”... “За подвиг при Шенграбене, в сражении отряда из пяти тысяч с корпусом, из тридцати тысяч состоявшим”... “За отличие при поражении и изгнании врага из пределов России в 1812 году”... “За Шипку и двукратный переход через Балканы”... Если слова эти не покажутся ему райской музыкой, если он своим “внутренним оком” не увидит тут же рядом с собой сен-готардских мушкетер, шенграбенских гусар, бородинских егерей, не почувствует себя в их строю, - тогда значит военного призвания у него нет и в Армию ему идти нечего. Если же он увидел кровавый снег Муттенской долины и раскаленные утесы Шипки, если он услышал “ура” последних защитников Орлиного Гнезда, если он почувствовал, что это ему Котляревский крикнул: “на пушки, братец, на пушки!” - тогда это значит, что священный огонек ярко вспыхнул в его груди. Тогда он - наш.
Любить военное дело мало. Надо быть еще в него влюбленным. Эта любовь - самая бескорыстная. Военная профессия - единственная, не приносящая дохода. Она требует все, и дает очень мало. Конечно, в материальном отношении; в моральном это “малое” - огромно.
Но и быть влюбленным в военное дело недостаточно. Надо еще верить в свое призвание, каждую минуту ощущать в тяжелом ранце фельдмаршальский жезл - быть убежденным, что именно тебе, вверенным тебе роте, полку, корпусу надлежит сыграть главную роль, произвести перелом в критическую минуту - уподобиться Дезэ при Маренго, пусть даже и заплатить за это тою же ценой.
Третья воинская добродетель - Прямодушие. Подобно второй - Призванию - она природная, и ее можно испортить превратным толкованием первой воинской добродетели - Дисциплины. Начальник - деспот, грубо - не по-офицерски - обращающийся с подчиненными, терроризирующий их безмерно строгими взысканиями, может погубить эту добродетель в своих подчиненных.
Угодничанье (в сильной степени - подхалимство) - худший из всех пороковЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[350x285]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
Воинские добродетели можно разделить на две категории: качества, вообще необходимые воину, чтоб с честью носить свое звание при всяких обстоятельствах, и качества, необходимые ему при выполнении определенных его обязанностей как в мирное время, так и на войне. Иными словами - качества основные, общие и качества вытекающие, специальные.
Основных воинских добродетелей три: Дисциплина, Призвание и Прямодушие
Храбрость, которую иные ошибочно полагают главной воинской добродетелью, - только производная этих основных, главных качеств. Она заключена в каждом из них. Часть и люди, сохраняющие дисциплину под огнем, тем самым уже храбрая часть, храбрые люди. Солдат, по призванию, твердо и пламенно верящий в это свое призвание, - уже не может быть трусом. Наконец, прямодушие - открытое исповедание своей веры, своих взглядов, своих убеждений, откровенность и прямота - гораздо выше храбрости - уже по той причине, что это - храбрость, возведенная в квадрат. Храбрость “сама по себе”, так сказать, “голая храбрость” - малоценна, коль скоро она не соединяется с одной из трех основных воинских добродетелей, которые и рассмотрим по порядку.
“Субординация, экзерциция, дисциплина - победа. Слава! Слава! Слава!”... Бессмертные слова бессмертной “Науки Побеждать”.
Суворов дает пять понятий в их гениальной простоте и гениальной последовательности. Сперва субординация - альфа и омега всего воинского единства. Потом - экзерциция - упражнение, развитие, закалка. Это дает нам дисциплину, слагающуюся из элементов субординации и экзерции - чинопочитания и совместного учения. Дисциплина дает победу. Победа рождает славу.
Мы различаем по форме - дисциплину наружную и дисциплину внутреннюю, по естеству - дисциплину автоматическую и дисциплину осмысленную. По форме - дисциплина всех организованных армий сходственна, по естеству же - глубоко различна.
По форме - наружная дисциплина заключает в себе внешние признаки чинопочитания, внутренняя - степень прочности этой дисциплины.
Естество дисциплины различно, смотря по армиям, народам и степени духовности этих народов. Мало того, различным историческим эпохам соответствует различная дисциплина.
Русской Армии соответствует дисциплина осмысленная по существу, но жесткая по форме. Для сохранения драгоценного содержания стенки сосуда не мешает иметь сколь можно твердыми. Для сохранения качества дисциплины необходима известная доза автоматизма. Отношение автоматизма к осмысленности - то же, что науки к искусству, лигатуры к благородному металлу.
Что касается второй воинской добродетели - пламенной веры в свое Призвание, - то в отличие от дисциплины - добродетели благоприобретаемой, - она является врожденной.
Пусть молодой человек, колеблющийся в выборе карьеры, посмотрит на растерзанные полотнища знамени. Он сможет разобрать, или угадать славянскую вязь: “За отбитие знамени у французских войск на горах Альпийских”... “За подвиг при Шенграбене, в сражении отряда из пяти тысяч с корпусом, из тридцати тысяч состоявшим”... “За отличие при поражении и изгнании врага из пределов России в 1812 году”... “За Шипку и двукратный переход через Балканы”... Если слова эти не покажутся ему райской музыкой, если он своим “внутренним оком” не увидит тут же рядом с собой сен-готардских мушкетер, шенграбенских гусар, бородинских егерей, не почувствует себя в их строю, - тогда значит военного призвания у него нет и в Армию ему идти нечего. Если же он увидел кровавый снег Муттенской долины и раскаленные утесы Шипки, если он услышал “ура” последних защитников Орлиного Гнезда, если он почувствовал, что это ему Котляревский крикнул: “на пушки, братец, на пушки!” - тогда это значит, что священный огонек ярко вспыхнул в его груди. Тогда он - наш.
Любить военное дело мало. Надо быть еще в него влюбленным. Эта любовь - самая бескорыстная. Военная профессия - единственная, не приносящая дохода. Она требует все, и дает очень мало. Конечно, в материальном отношении; в моральном это “малое” - огромно.
Но и быть влюбленным в военное дело недостаточно. Надо еще верить в свое призвание, каждую минуту ощущать в тяжелом ранце фельдмаршальский жезл - быть убежденным, что именно тебе, вверенным тебе роте, полку, корпусу надлежит сыграть главную роль, произвести перелом в критическую минуту - уподобиться Дезэ при Маренго, пусть даже и заплатить за это тою же ценой.
Третья воинская добродетель - Прямодушие. Подобно второй - Призванию - она природная, и ее можно испортить превратным толкованием первой воинской добродетели - Дисциплины. Начальник - деспот, грубо - не по-офицерски - обращающийся с подчиненными, терроризирующий их безмерно строгими взысканиями, может погубить эту добродетель в своих подчиненных.
Угодничанье (в сильной степени - подхалимство) - худший из всех пороков
Городовые казаки
Alexcourageous
02-04-2008 03:23
[375x534]
Старая и новая история
“Городовые” — полицейские стражи порядка. Таковыми были казаки в городах древней Руси до тех пор, пока городовое казачество, как служивый люд, не стало ликвидироваться в XVII веке. Смуты, стрелецкие бунты, где казаки принимали активное участие, казни, каторги и насильные переселения начавшиеся с 1702 года, стерли городовиков из истории Российской Империи, оставив лишь слово “городовой”, вобравшее в себя такие понятия как страж порядка, караул, охранник, засечник, дружинник и т.д.
Одно из первых упоминаний о городовых казаках в русских летописях относится к 1444 году. Там говорится о рязанских казаках, обитавших по Червленому Яру и принявших бой с татарами Мустафы. Другое упоминание относится к 1502 году, когда Великий князь Московский Иоанн III давал письменный наказ рязанской княгине Агриппине: "Твоим служилым и городовым казакам быть всем на моей службе, а кто ослушается и пойдет самодурью на Дон в молодечество, их бы ты, Агриппина, велела казнити".
Достаточно подробна история городовых казаков в древних былинах. В них написано первое жизнеописание казака Ильи Муромца из-под города Мурома, из села Карачарово. Роду был он крестьянского, но принял на себя подвиг воинского служения. Атаман казачьей богатырской заставы, состоящей из разных городовых казаков. Его соратник, податаман Добрыня Никитич, происходил из знатного, рязанского, дворянского рода. Другой — Алеша Попович — родом из-под Ростова Великого, из семьи священника Леонтия. Гришка Боярский и Васька Долгополый — понятно какого роду-племени…
Атаман Илья Муромец позднее ушел из мира и подвизался в Киево-Печерской Лавре иноком, где он и почил по Бозе и был прославлен как преподобный, там же покоятся его святые мощи (память сего Христова Воина отмечается 19 декабря по церковному календарю, т.е. 1 января по новому стилю).
Казаки заставы, возглавляемые Ильей Муромцем, отличались от казачьей вольницы Дона или Запорожской сечи. Им не присущи традиции рода казачьего, что сами для себя выбирают в диком ли поле им казаковать, сражаться с басурманами или идти служить какому либо князю. Они остаются не только защитниками Веры Православной и народа русского, как и все вольное казачество, но еще и служивыми людьми. В начале городовые казаки на службе у князя, а в последствии становятся верными царскими слугами, боевым оплотом Русской Империи.
Из выше перечисленного можно заключить, что казаками ставали православные русичи, выходцы из различных сословий. Иными словами, те, кто решил ратное дело сделать своей профессией, стать воином, дружинником, заставщиком, заединщиком, охранять и защищать своих сородичей русов. Сразу оговоримся, это вовсе не значит, что казачества как народа не существовало. Казачество как народ, во всех своих проявлениях, (и как самоуправляемое военно-хозяйственное общинное сообщество, автономно существовавшее на южных окраинах Руси, и казачьи общины западных и восточных рубежей Московии, т.е. городовые казаки и даже разбойничьи ватаги вольных, или, как их называли, воровских казаков на Волге) — это единое целое, это единый народ, сложившийся в результате кастово-родового исторического развития арио-русов. Выделение русов в особый субэтнос, — древняя каста меченосцев в языческие времена, — превратившаяся в казачьи войска во времена христианские. Все произошло не вдруг и не сразу. Воины по духу становились воинами казаками и по духу, и по крови. Из рода в род передавалась воинская доблесть, формировались обычаи, традиции, одежда, песни, особый казачий уклад.
Историк В.И. Боярский в своей книге о пограничной страже России пишет о городовых казаках так: “После опустошительных походов Чингис-хана и Батыя до середины XVII века будущие Харьковская губерния и Острогожский уезд Воронежской губернии представляли собой дикую, необитаемую степь. Постепенно эти земли начали заселяться выходцами из польской Украины, Литвы, Польши. Они образовали поселения-слободы, откуда и получили свое название слободские казаки (черкасы). Для защиты от татарских набегов они строили крепости, выделяя от себя стражу..." Из поселенцев образовался Острогожский казачий полк (Слободской). Созданные по его примеру в Воронеже, Землянске, Новом Осколе, Ливнах и других местах пограничной линии формирования стали именоваться Слободскими Украинскими казачьими полками, а занимаемая ими местность — Слободской Украиной...
Управление полков состояло из полковой и сотенной старшины. В полковую старшину входили: полковник, обозный, полковой судья, полковой есаул, полковой хорунжий, полковой писарь. Сотенная старшина состояла из сотника и сотенных атаманов, есаулов, хорунжих и писарей. Сотник избирается полковой старшиною. Все полковые чиновники составляли постоянную полковую раду. Окрепшая и организованная в военном отношении Слободская Украина добровольно приняла на себя охрану юго-восточной границыЧитать далее...
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
[375x534]Старая и новая история
“Городовые” — полицейские стражи порядка. Таковыми были казаки в городах древней Руси до тех пор, пока городовое казачество, как служивый люд, не стало ликвидироваться в XVII веке. Смуты, стрелецкие бунты, где казаки принимали активное участие, казни, каторги и насильные переселения начавшиеся с 1702 года, стерли городовиков из истории Российской Империи, оставив лишь слово “городовой”, вобравшее в себя такие понятия как страж порядка, караул, охранник, засечник, дружинник и т.д.
Одно из первых упоминаний о городовых казаках в русских летописях относится к 1444 году. Там говорится о рязанских казаках, обитавших по Червленому Яру и принявших бой с татарами Мустафы. Другое упоминание относится к 1502 году, когда Великий князь Московский Иоанн III давал письменный наказ рязанской княгине Агриппине: "Твоим служилым и городовым казакам быть всем на моей службе, а кто ослушается и пойдет самодурью на Дон в молодечество, их бы ты, Агриппина, велела казнити".
Достаточно подробна история городовых казаков в древних былинах. В них написано первое жизнеописание казака Ильи Муромца из-под города Мурома, из села Карачарово. Роду был он крестьянского, но принял на себя подвиг воинского служения. Атаман казачьей богатырской заставы, состоящей из разных городовых казаков. Его соратник, податаман Добрыня Никитич, происходил из знатного, рязанского, дворянского рода. Другой — Алеша Попович — родом из-под Ростова Великого, из семьи священника Леонтия. Гришка Боярский и Васька Долгополый — понятно какого роду-племени…
Атаман Илья Муромец позднее ушел из мира и подвизался в Киево-Печерской Лавре иноком, где он и почил по Бозе и был прославлен как преподобный, там же покоятся его святые мощи (память сего Христова Воина отмечается 19 декабря по церковному календарю, т.е. 1 января по новому стилю).
Казаки заставы, возглавляемые Ильей Муромцем, отличались от казачьей вольницы Дона или Запорожской сечи. Им не присущи традиции рода казачьего, что сами для себя выбирают в диком ли поле им казаковать, сражаться с басурманами или идти служить какому либо князю. Они остаются не только защитниками Веры Православной и народа русского, как и все вольное казачество, но еще и служивыми людьми. В начале городовые казаки на службе у князя, а в последствии становятся верными царскими слугами, боевым оплотом Русской Империи.
Из выше перечисленного можно заключить, что казаками ставали православные русичи, выходцы из различных сословий. Иными словами, те, кто решил ратное дело сделать своей профессией, стать воином, дружинником, заставщиком, заединщиком, охранять и защищать своих сородичей русов. Сразу оговоримся, это вовсе не значит, что казачества как народа не существовало. Казачество как народ, во всех своих проявлениях, (и как самоуправляемое военно-хозяйственное общинное сообщество, автономно существовавшее на южных окраинах Руси, и казачьи общины западных и восточных рубежей Московии, т.е. городовые казаки и даже разбойничьи ватаги вольных, или, как их называли, воровских казаков на Волге) — это единое целое, это единый народ, сложившийся в результате кастово-родового исторического развития арио-русов. Выделение русов в особый субэтнос, — древняя каста меченосцев в языческие времена, — превратившаяся в казачьи войска во времена христианские. Все произошло не вдруг и не сразу. Воины по духу становились воинами казаками и по духу, и по крови. Из рода в род передавалась воинская доблесть, формировались обычаи, традиции, одежда, песни, особый казачий уклад.
Историк В.И. Боярский в своей книге о пограничной страже России пишет о городовых казаках так: “После опустошительных походов Чингис-хана и Батыя до середины XVII века будущие Харьковская губерния и Острогожский уезд Воронежской губернии представляли собой дикую, необитаемую степь. Постепенно эти земли начали заселяться выходцами из польской Украины, Литвы, Польши. Они образовали поселения-слободы, откуда и получили свое название слободские казаки (черкасы). Для защиты от татарских набегов они строили крепости, выделяя от себя стражу..." Из поселенцев образовался Острогожский казачий полк (Слободской). Созданные по его примеру в Воронеже, Землянске, Новом Осколе, Ливнах и других местах пограничной линии формирования стали именоваться Слободскими Украинскими казачьими полками, а занимаемая ими местность — Слободской Украиной...
Управление полков состояло из полковой и сотенной старшины. В полковую старшину входили: полковник, обозный, полковой судья, полковой есаул, полковой хорунжий, полковой писарь. Сотенная старшина состояла из сотника и сотенных атаманов, есаулов, хорунжих и писарей. Сотник избирается полковой старшиною. Все полковые чиновники составляли постоянную полковую раду. Окрепшая и организованная в военном отношении Слободская Украина добровольно приняла на себя охрану юго-восточной границы
Конотоп: идеология против истории
don_alexej
30-03-2008 16:51
Удивляет, почему канцлер германии Ангела Меркель не возрождает тевтонский орден, а президент Франции Николя Саркози - мушкетеров, ведь это так романтично и патриотично. Нет чтобы откинуть повседневную рутину заботы о своих согражданах и с головой нырнуть в историческую реконструкцию, чем в нашей стране уже 17 лет поочередно занимаются все президенты.
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Удивляет, почему канцлер германии Ангела Меркель не возрождает тевтонский орден, а президент Франции Николя Саркози - мушкетеров, ведь это так романтично и патриотично. Нет чтобы откинуть повседневную рутину заботы о своих согражданах и с головой нырнуть в историческую реконструкцию, чем в нашей стране уже 17 лет поочередно занимаются все президенты.
Христианское вероучение о войне и воинской службе
Alexcourageous
30-03-2008 03:23
Священное Писание о войне и воинах
Существенным элементом современного военного строительства должно стать возрождение в Вооруженных Силах России славных русских боевых традиций, основанных на высокой духовности, идеалах верности, жертвенности, мужества и отваги.
Митрополит Иоанн (Снычев, † 1995)
Ныне, в период реформирования современной российской армии, в среде военных часто сталкиваются полярные точки зрения: кто-то полностью отрицает возможность любого взаимодействия служителей Русской Православной Церкви и защитников Отечества, а кто-то чуть ли уже не готовит штатные расписания частей и соединений с учетом военных священников. Очевидно, так уж устроен наш славянский характер: мы нередко впадаем в крайность, во многом сомневаясь, но многое и беря на веру... Однако невозможно отрицать, что церковные Таинства были притягательными для нас во все времена. Участие Божественного Промысла в судьбах человечества и отдельных личностей - вечная тема художественного творчества, философских споров, обывательских разговоров.
Что же говорит Священное Писание о войне и воинах? Чем объяснить то, что с распространением христианского вероучения не прекратилось взаимное истребление народов и не воцарился на земле вечный мир? Как примирить войну и военную службу с учением Христа о Едином Боге для всех людей, требующим от Своих последователей любви даже к врагам, воспрещающим месть за несправедливость? Как объяснить это кажущееся несоответствие?
Некоторые мыслители и художники прошлого предлагали свои пути к установлению мира. Так, английский историк Г. Т. Бокль считал главным и естественным условием мира распространение просвещения. Стремился разрешить этот вопрос в своем литературном творчестве русский писатель В. М. Гаршин. Художник В. В. Верещагин на живописных полотнах раскрывал оборотную сторону войны: страдания, смерть... Социалисты препятствовали организационным мероприятиям своих правительств по подготовке и ведению военных действий. Наконец, были и те, кто, выступая против войны, создавали секты, членам которых запрещалось ношение оружия. Таковы были секты мормонов, штундистов, квакеров, генгутеров, духоборов.
Вопрос об отношении Православной Церкви, благословляющей воинов на брань, на войну, послужил одной из причин публичного отречения от Православия русского писателя-философа XIX-XX века графа Л. Н. Толстого. Один из идеологов религиозно-этического учения Л. Н. Толстого, толстовства, И. М. Трегубов, указывал: «Конец православно-самодержавному деспотизму наступил бы сейчас, если бы все те миллионы русских людей, которые не верят уже в Православие, и все те, которые считают военную службу грехом или просто дурным делом, решились бы сейчас открыто, дружно и одновременно отказаться от Православия и военной службы».
Однако Православная Церковь весьма далека в своем отношении к войне от прямолинейной толстовской односторонности.
На протяжении истории Церкви одни христианские богословы и философы утверждали, что война есть убийство, которое запрещается Богом, ссылаясь на Божию заповедь: «Не убий» (Исх. 20, 13); что христиане не должны воевать ни против какого народа, так как через Иисуса Христа они стали детьми мира; что не подобает одновременно служить Христу и диаволу, что не может одна душа служить двум господам. Этих воззрений придерживались христианские богословы II-III веков Тертуллиан и Ориген, христианский писатель и ритор III-IV веков Лактанций. Другие, наоборот, считали, что смерть врагов на войне не является убийством. Это видно, например, из 13-го правила одного из отцов Церкви - святителя Василия Великого, архиепископа Каппадокийского (IV век).
Причина такого различия во взглядах на войну у представителей Церкви заключалась в том, что одни из них имели в виду войны несправедливые, в то время как другие (считавшие войну законной) подразумевали войны справедливые - войны с целью защиты правого дела, защиты от насилия и зла.
Выдающийся богослов митрополит Московский Филарет (Дроздов, † 1867) поучал: «Бог любит добродушный мир и Бог благословляет праведную войну. На земле всегда есть немирные люди, посему нельзя наслаждаться миром без помощи военной... Не страшись опасности, подвизаясь за правду: лучше умереть за нее, нежели пережить ее. Искупи кровью для потомков те блага, которые купили для тебя предки. Уклоняясь от смерти за честь веры и за свободу Отечества, ты умрешь преступником или рабом: умри за веру и Отечество, - ты на небе приемлешь жизнь и венец!».
Война как обычное явление, как одна из форм жизни с древности имела опору в религиозных воззрениях многих народов. В Ветхом Завете говорится о том, что еврейский богоизбранный народ вел частые войны с соседними народами. В книге Екклесиаста сказано: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом... время убивать, и время врачевать; время разрушать и время строить; время войне, и время миру» (Еккл. 3,Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Священное Писание о войне и воинах
Существенным элементом современного военного строительства должно стать возрождение в Вооруженных Силах России славных русских боевых традиций, основанных на высокой духовности, идеалах верности, жертвенности, мужества и отваги.
Митрополит Иоанн (Снычев, † 1995)
Ныне, в период реформирования современной российской армии, в среде военных часто сталкиваются полярные точки зрения: кто-то полностью отрицает возможность любого взаимодействия служителей Русской Православной Церкви и защитников Отечества, а кто-то чуть ли уже не готовит штатные расписания частей и соединений с учетом военных священников. Очевидно, так уж устроен наш славянский характер: мы нередко впадаем в крайность, во многом сомневаясь, но многое и беря на веру... Однако невозможно отрицать, что церковные Таинства были притягательными для нас во все времена. Участие Божественного Промысла в судьбах человечества и отдельных личностей - вечная тема художественного творчества, философских споров, обывательских разговоров.
Что же говорит Священное Писание о войне и воинах? Чем объяснить то, что с распространением христианского вероучения не прекратилось взаимное истребление народов и не воцарился на земле вечный мир? Как примирить войну и военную службу с учением Христа о Едином Боге для всех людей, требующим от Своих последователей любви даже к врагам, воспрещающим месть за несправедливость? Как объяснить это кажущееся несоответствие?
Некоторые мыслители и художники прошлого предлагали свои пути к установлению мира. Так, английский историк Г. Т. Бокль считал главным и естественным условием мира распространение просвещения. Стремился разрешить этот вопрос в своем литературном творчестве русский писатель В. М. Гаршин. Художник В. В. Верещагин на живописных полотнах раскрывал оборотную сторону войны: страдания, смерть... Социалисты препятствовали организационным мероприятиям своих правительств по подготовке и ведению военных действий. Наконец, были и те, кто, выступая против войны, создавали секты, членам которых запрещалось ношение оружия. Таковы были секты мормонов, штундистов, квакеров, генгутеров, духоборов.
Вопрос об отношении Православной Церкви, благословляющей воинов на брань, на войну, послужил одной из причин публичного отречения от Православия русского писателя-философа XIX-XX века графа Л. Н. Толстого. Один из идеологов религиозно-этического учения Л. Н. Толстого, толстовства, И. М. Трегубов, указывал: «Конец православно-самодержавному деспотизму наступил бы сейчас, если бы все те миллионы русских людей, которые не верят уже в Православие, и все те, которые считают военную службу грехом или просто дурным делом, решились бы сейчас открыто, дружно и одновременно отказаться от Православия и военной службы».
Однако Православная Церковь весьма далека в своем отношении к войне от прямолинейной толстовской односторонности.
На протяжении истории Церкви одни христианские богословы и философы утверждали, что война есть убийство, которое запрещается Богом, ссылаясь на Божию заповедь: «Не убий» (Исх. 20, 13); что христиане не должны воевать ни против какого народа, так как через Иисуса Христа они стали детьми мира; что не подобает одновременно служить Христу и диаволу, что не может одна душа служить двум господам. Этих воззрений придерживались христианские богословы II-III веков Тертуллиан и Ориген, христианский писатель и ритор III-IV веков Лактанций. Другие, наоборот, считали, что смерть врагов на войне не является убийством. Это видно, например, из 13-го правила одного из отцов Церкви - святителя Василия Великого, архиепископа Каппадокийского (IV век).
Причина такого различия во взглядах на войну у представителей Церкви заключалась в том, что одни из них имели в виду войны несправедливые, в то время как другие (считавшие войну законной) подразумевали войны справедливые - войны с целью защиты правого дела, защиты от насилия и зла.
Выдающийся богослов митрополит Московский Филарет (Дроздов, † 1867) поучал: «Бог любит добродушный мир и Бог благословляет праведную войну. На земле всегда есть немирные люди, посему нельзя наслаждаться миром без помощи военной... Не страшись опасности, подвизаясь за правду: лучше умереть за нее, нежели пережить ее. Искупи кровью для потомков те блага, которые купили для тебя предки. Уклоняясь от смерти за честь веры и за свободу Отечества, ты умрешь преступником или рабом: умри за веру и Отечество, - ты на небе приемлешь жизнь и венец!».
Война как обычное явление, как одна из форм жизни с древности имела опору в религиозных воззрениях многих народов. В Ветхом Завете говорится о том, что еврейский богоизбранный народ вел частые войны с соседними народами. В книге Екклесиаста сказано: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом... время убивать, и время врачевать; время разрушать и время строить; время войне, и время миру» (Еккл. 3,
Стояли мы… мы – казаки! (Ирканский бой)
man-yak
23-03-2008 02:35
[534x399]
В СТЕПИ ШИРОКОЙ ПОД ИРКАНОМ
Песня 2-го полка Уральского казачьего войска
В степи широкой под Ирканом
Нас окружил кокандец злой,
И трое суток с басурманом
У нас кипел кровавый бой.
Мы отступали – он за нами
Толпами тысячными шел.
Он путь наш устилал телами
И кровь струил на снежный дол.
Мы залегли, свистели пули,
И ядра рвали всё в куски,
Но мы и глазом не сморгнули,
Стояли мы… мы – казаки!
Держались мы три дня, три ночи,
Три ночи долгие, как год.
В крови и не смыкая очи
Затем мы ринулись вперед.
На фото: 25-летие боя под Иканом. Герои- уральцы: 3-й ряд , на заднем плане, слева направо стоят - Савва Горин, Александр Портнов, Ефстифий Синицын, Михаил Прикащиков, Венедикт Панькин, Харитон Сластин. 2-й ряд сидят Федор Парфенов, Аким Чернов, генерал-майор В.И.Серов, Иван Агафонов, Понкрат Скоробогатов. 1-й ряд сидят - Артемий Кочемасов, Никита Потапов,Филипп Шарков, Федор Кирилин , Василий Герасимов.
О ЧЕМ ЖЕ ПЕСНЯ УРАЛЬЦЕВ?
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[534x399]В СТЕПИ ШИРОКОЙ ПОД ИРКАНОМ
Песня 2-го полка Уральского казачьего войска
В степи широкой под Ирканом
Нас окружил кокандец злой,
И трое суток с басурманом
У нас кипел кровавый бой.
Мы отступали – он за нами
Толпами тысячными шел.
Он путь наш устилал телами
И кровь струил на снежный дол.
Мы залегли, свистели пули,
И ядра рвали всё в куски,
Но мы и глазом не сморгнули,
Стояли мы… мы – казаки!
Держались мы три дня, три ночи,
Три ночи долгие, как год.
В крови и не смыкая очи
Затем мы ринулись вперед.
На фото: 25-летие боя под Иканом. Герои- уральцы: 3-й ряд , на заднем плане, слева направо стоят - Савва Горин, Александр Портнов, Ефстифий Синицын, Михаил Прикащиков, Венедикт Панькин, Харитон Сластин. 2-й ряд сидят Федор Парфенов, Аким Чернов, генерал-майор В.И.Серов, Иван Агафонов, Понкрат Скоробогатов. 1-й ряд сидят - Артемий Кочемасов, Никита Потапов,Филипп Шарков, Федор Кирилин , Василий Герасимов.
О ЧЕМ ЖЕ ПЕСНЯ УРАЛЬЦЕВ?
ПЕРВЫЙ СПЕЦНАЗОВЕЦ РОССИИ
Alexcourageous
21-03-2008 02:12
[370x450]
ПЕРВЫЙ СПЕЦНАЗОВЕЦ РОССИИ
Из того ли из города из Мурома,
Из того ли села да Карачарова
Была тут поездка богатырская,-
Выезжает оттуль да добрый молодец,
Старый казак да Илья Муромец,
На своем ли выезжает на добром кони,
И во том ли выезжает во кованом седле ... .
Кабы жили на заставы богатыри,
Недалеко от города — за двенадцать верст,
Кабы жили они да тут пятнадцать лет,
Кабы тридцать-то их было да со богатырем:
Атаманом-то стар казак Илья Муромец,
Податаманьёем Самсон да Колыбанович;
Да Добрыня-то Микитич жил в писарях...
ИЛЬЯ МУРОМЕЦ: СВЯТОЙ БОГАТЫРЬ
Угодник Божий преподобный Илия Муромец, по прозванию Чоботок, жил в XII веке и скончался иноком Киево-Печерской лавры около 1188 года. Память по церковному календарю - 19 декабря ст. ст. / 1 января нв. ст.
Достоверных сведений о житии этого святого сохранилось до нашего времени крайне мало. Происходил он из простой крестьянской семьи. В детстве и юности страдал параличом, однако чудесным образом был исцелен. До пострига состоял в княжеской дружине и прославился воинскими подвигами и невиданной силой. Почивающие в Антониевых пещерах мощи преп. Илии показывают, что для своего времени он действительно обладал весьма внушительными размерами и был на голову выше человека среднего роста.
Он является главным действующим лицом не только наших былин, но и германских эпических поэм XIII в., основанных на более ранних сказаниях. В них он представлен могучим витязем, княжеского рода Ильей Русским. Мощи преподобного не менее ярко свидетельствуют о яркой воинской биографии - кроме глубокой округлой раны на левой руке видно такое же значительное повреждение в левой области груди. Создается впечатление, что герой прикрыл грудь рукой, и ударом копья она была пригвождена к сердцу. После вполне успешной воинской карьеры и, видимо, вследствие тяжелого ранения, Илия принимает решение окончить свои дни иноком и постригается в Феодосиев монастырь, ныне Киево-Печерскую лавру. Следует отметить, что это вполне традиционный шаг для православного воина - сменить меч железный на меч духовный и проводить дни в сражении не за земные блага, а за небесные. Прп. Илия - не первый и не последний воин, поступивший так. Из наших соотечественников можно в этой связи вспомнить великого полководца преп. Александра Невского, а также профессиональных воинов Пересвета и Ослябю, проходивших послушание под началом преп. Сергия Радонежского и геройски погибших на Куликовом поле.
Отсутствие в Киево-Печерском Патерике жития прп. Илии косвенно свидетельствует о том, что в иноческих подвигах святой воин успел провести не так много времени. Это дает основание предположить, что постриг Илии Муромца приходился на время игуменства преп. Поликарпа Киево-Печерского (1164-1182), и под началом этого же великого подвижника и происходило духовное возрастание нового воина Христова. Известно, что преп. Поликарп пользовался большим уважением со стороны великого князя Ростислава Мстиславовича. В Великий пост князь имел обыкновение каждое воскресенье приглашать к себе преподобного игумена с двенадцатью братиями Феодосиевой обители для душеполезных разговоров. Вполне возможно, что одним из участников этих бесед был и бывший славный ратник преп. Илия.
В XIX веке некоторые исследователи ставили под сомнение возможность отождествления преп. Илии Печерского с одноименным былинным богатырем. Однако несомненно, что для наших православных предков это было одно лицо. Например, паломник XVIII века (Леонтий) в своих записках говорит: "Видехом храброго воина Илию Муромца, в нетлении под покровом златым; ростом яко нынешние крупные люди; рука у него левая пробита копьем, язва вся знать; а правая изображена крестным знамением".
В советское время были предприняты большие усилия по дехристианизации образа преп. Илии Муромца с целью превращения его в "воплощение народного идеала героя-воина". Так, например, характерной чистке подвергся известный эпизод былины, когда к недвижимому Илье Муромцу приходят "калики перехожие", которые в итоге и исцеляют Илью. Кто они - во всех советских изданиях опущено. В дореволюционном же издании былины "калики" - это Христос с двумя апостолами.
В 1988 г. Межведомственная комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей святого Ильи Муромца. Для получения объективных данных применялась самая современная методика и сверхточная японская аппаратура. Результаты исследований поразительны. Определен возраст - 40-55 лет, выявлены такие дефекты позвоночника, которые позволяют говорить о перенесении нашим героем в юности паралича конечностей (строго в соответствии с житием); установлено, что причиной смерти стала обширная рана в области сердца. К сожалению, датировка гибели была установлена очень приблизительно - XI-XII вв. Интересен тот факт, что преп. Илия почивает в молитвенном положении, сложив персты правой руки так, как принято иЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[370x450]ПЕРВЫЙ СПЕЦНАЗОВЕЦ РОССИИ
Из того ли из города из Мурома,
Из того ли села да Карачарова
Была тут поездка богатырская,-
Выезжает оттуль да добрый молодец,
Старый казак да Илья Муромец,
На своем ли выезжает на добром кони,
И во том ли выезжает во кованом седле ... .
Кабы жили на заставы богатыри,
Недалеко от города — за двенадцать верст,
Кабы жили они да тут пятнадцать лет,
Кабы тридцать-то их было да со богатырем:
Атаманом-то стар казак Илья Муромец,
Податаманьёем Самсон да Колыбанович;
Да Добрыня-то Микитич жил в писарях...
ИЛЬЯ МУРОМЕЦ: СВЯТОЙ БОГАТЫРЬ
Угодник Божий преподобный Илия Муромец, по прозванию Чоботок, жил в XII веке и скончался иноком Киево-Печерской лавры около 1188 года. Память по церковному календарю - 19 декабря ст. ст. / 1 января нв. ст.
Достоверных сведений о житии этого святого сохранилось до нашего времени крайне мало. Происходил он из простой крестьянской семьи. В детстве и юности страдал параличом, однако чудесным образом был исцелен. До пострига состоял в княжеской дружине и прославился воинскими подвигами и невиданной силой. Почивающие в Антониевых пещерах мощи преп. Илии показывают, что для своего времени он действительно обладал весьма внушительными размерами и был на голову выше человека среднего роста.
Он является главным действующим лицом не только наших былин, но и германских эпических поэм XIII в., основанных на более ранних сказаниях. В них он представлен могучим витязем, княжеского рода Ильей Русским. Мощи преподобного не менее ярко свидетельствуют о яркой воинской биографии - кроме глубокой округлой раны на левой руке видно такое же значительное повреждение в левой области груди. Создается впечатление, что герой прикрыл грудь рукой, и ударом копья она была пригвождена к сердцу. После вполне успешной воинской карьеры и, видимо, вследствие тяжелого ранения, Илия принимает решение окончить свои дни иноком и постригается в Феодосиев монастырь, ныне Киево-Печерскую лавру. Следует отметить, что это вполне традиционный шаг для православного воина - сменить меч железный на меч духовный и проводить дни в сражении не за земные блага, а за небесные. Прп. Илия - не первый и не последний воин, поступивший так. Из наших соотечественников можно в этой связи вспомнить великого полководца преп. Александра Невского, а также профессиональных воинов Пересвета и Ослябю, проходивших послушание под началом преп. Сергия Радонежского и геройски погибших на Куликовом поле.
Отсутствие в Киево-Печерском Патерике жития прп. Илии косвенно свидетельствует о том, что в иноческих подвигах святой воин успел провести не так много времени. Это дает основание предположить, что постриг Илии Муромца приходился на время игуменства преп. Поликарпа Киево-Печерского (1164-1182), и под началом этого же великого подвижника и происходило духовное возрастание нового воина Христова. Известно, что преп. Поликарп пользовался большим уважением со стороны великого князя Ростислава Мстиславовича. В Великий пост князь имел обыкновение каждое воскресенье приглашать к себе преподобного игумена с двенадцатью братиями Феодосиевой обители для душеполезных разговоров. Вполне возможно, что одним из участников этих бесед был и бывший славный ратник преп. Илия.
В XIX веке некоторые исследователи ставили под сомнение возможность отождествления преп. Илии Печерского с одноименным былинным богатырем. Однако несомненно, что для наших православных предков это было одно лицо. Например, паломник XVIII века (Леонтий) в своих записках говорит: "Видехом храброго воина Илию Муромца, в нетлении под покровом златым; ростом яко нынешние крупные люди; рука у него левая пробита копьем, язва вся знать; а правая изображена крестным знамением".
В советское время были предприняты большие усилия по дехристианизации образа преп. Илии Муромца с целью превращения его в "воплощение народного идеала героя-воина". Так, например, характерной чистке подвергся известный эпизод былины, когда к недвижимому Илье Муромцу приходят "калики перехожие", которые в итоге и исцеляют Илью. Кто они - во всех советских изданиях опущено. В дореволюционном же издании былины "калики" - это Христос с двумя апостолами.
В 1988 г. Межведомственная комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей святого Ильи Муромца. Для получения объективных данных применялась самая современная методика и сверхточная японская аппаратура. Результаты исследований поразительны. Определен возраст - 40-55 лет, выявлены такие дефекты позвоночника, которые позволяют говорить о перенесении нашим героем в юности паралича конечностей (строго в соответствии с житием); установлено, что причиной смерти стала обширная рана в области сердца. К сожалению, датировка гибели была установлена очень приблизительно - XI-XII вв. Интересен тот факт, что преп. Илия почивает в молитвенном положении, сложив персты правой руки так, как принято и
ИЗНАЧАЛЬНОЕ КАЗАЧЕСТВО И ЕГО ГИБЕЛЬ
Alexcourageous
12-03-2008 03:24
[200x287]
Изгнание из Причерноморья болгар вызвало и другие изменения. По Донцу и Дону расселились северяне, хотя население здесь оставалось смешанным, археологи отмечают одновременное сосуществование разных культур. Но арабы и персы стали называть Дон «Русской рекой» или «Славянской рекой». Поселения руссов возникли и в Приазовье, в Крыму. С VIII в. Греки упоминают флотилии руссов. Северяне были союзниками хазар, вместе с ними отражали натиск арабов, рвавшихся из Закавказья на север. Уже начало распространятся и христианство, от Константинопольской патриархии была учреждена Хазарско-Хорезмийская митрополия.
Однако в 808 г. в Хазарском каганате произошел переворот, власть захватила иудейская купеческая верхушка. И из военной державы он превратился в торговую, что стало бедствием для окрестных народов – основными товарами, которыми Хазария поставляла в страны Востока, были меха и рыба. Каганат принялся порабощать соседней, облагая тяжкой данью. А христиане подвергались гонениям, бежали на окраины государства, укрывались на дону. В 834 г. византийский инженер Петрона Коматир, присланный по просьбе каганата для строительства крепости Саркел (ныне затоплена Цимлянским морем), обнаружил, что здешнее население – христиане, и запроектировал в цитадели храм. Но иудейское руководство не позволило его возвести, завезенные для церкви капители и колонны были брошены в степи, где их нашли археологи в 1935 г.
Северяне отступили с Дона и Донца на Десну. А каганат, как страшный паук, все шире раскидывал паутину, захватывая в нее славянские, кавказские, фино-угорские народы. По Дону, Осколу, Донцу возникла система крепостей-замков (археологи обнаружили их более 300), продвигавшаяся на запад и достигшая Днепра. Сами хазарские евреи воинами не были, в крепостях несли службу какие-то другие племена. Причем выявлены не, только мужские, но и женские воинские погребения, что было характерно для сарматских народов (от которых и пошла легенда об «амазонках»). Но установлено, что хозяева им не доверяли. Внутри цитаделей жили только властители, а гарнизоны располагались во внешнем обводе укреплений. По рисункам и надписям, нацарапанным часовыми, обнаружено, что даже и посты несли службу не с внутренней, а с внешней стороны стен.
В IX в. у хазар появился сильный противник, князья из династий Рюриковичей. Борьба шла с переменным успехом, пока в 965 г. Святослав Игоревич не нанес каганату смертельный удар. Сокрушил войско хазар, разрушил Итиль, Семендер на Тереке, саркель, победил и вассалов каганата, ясов и касаков. Согласно Иокимовской летописи, часть из них он «приведе в Киеву» на поселение – вероятно, некоторые из подневольных племен в войне перешли на его сторону. А на месте Саркела была отстроена крепость Белая Вежа – Дон стал границей Киевской Руси.
Сын Святослава св. Владимир в 984-985 гг. покорил последний осколок Хазарии Таматарху (Тамань), основав здесь Тмутараканское удельное княжество. Правящая верхушка в нем была русской, а основную часть населения составляли касаки. Их отношения с русичами начались с противостояния, с поединка между Мстиславом Владимировичем и вождем Редедей, однако после победы князя местные племена признали подданство и были установлены вполне дружеские связи. Касаки вступали в дружины русских князей, часть их приняла крещение.
При Владимире Красно Солнышко создавались и системы пограничной обороны. Поскольку Русь постоянно тревожили набегами печенеги, князь стал строить систему крепостей по Десне, Остеру, Трубежу, Суле, Стугне. Кроме того, в противовес печенегам Владимир начал привлекать на службу торков – ветвь туркмен, отказавшуюся принять ислам и изгнанную из Средней Азии. Эту практику продолжали преемники Владимира, «осаживая» в Поднепровье для защиты своих границ торков, черных клобуков (каракалпаков), берендеев (угров), союзную часть половцев.
Но с XI в. Киевская Русь стала дробиться и втягиваться во внутренние распри. В 1094 г. князь Олег Святославович навсегда оставил Тмутаракань – отдал ее грекам, а сам с войском из русских, касаков и половцев ушел добывать Черниговский стол. В 1117 г. был выведен гарнизон и из Белой Вежи. Однако за 150 лет русские прижились здесь, и многие, естественно, остались. Смешанное русскоязычное население на Дону получило название «БРОДНИКОВ» - не от слова «бродить», а от «брод». Через территорию Дона проходили важные торговые пути, и бродники селились вблизи переправ, волоков, обслуживая их, подрабатывали в качестве лодочников, проводников. Разводили овец, ловили рыбу, торговали своей продукцией. Живя в окружении степняков, конечно, вырабатывали в себе и воинские навыки. О бродниках упоминают не только русские летописи, но и западные источники.
Существовали в Древней Руси и места, подобные Запорожской Сечи. Базы, где собиралась всевозможная вооруженная вольница, сперва возниклиЧитать далее...
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
[200x287]Изгнание из Причерноморья болгар вызвало и другие изменения. По Донцу и Дону расселились северяне, хотя население здесь оставалось смешанным, археологи отмечают одновременное сосуществование разных культур. Но арабы и персы стали называть Дон «Русской рекой» или «Славянской рекой». Поселения руссов возникли и в Приазовье, в Крыму. С VIII в. Греки упоминают флотилии руссов. Северяне были союзниками хазар, вместе с ними отражали натиск арабов, рвавшихся из Закавказья на север. Уже начало распространятся и христианство, от Константинопольской патриархии была учреждена Хазарско-Хорезмийская митрополия.
Однако в 808 г. в Хазарском каганате произошел переворот, власть захватила иудейская купеческая верхушка. И из военной державы он превратился в торговую, что стало бедствием для окрестных народов – основными товарами, которыми Хазария поставляла в страны Востока, были меха и рыба. Каганат принялся порабощать соседней, облагая тяжкой данью. А христиане подвергались гонениям, бежали на окраины государства, укрывались на дону. В 834 г. византийский инженер Петрона Коматир, присланный по просьбе каганата для строительства крепости Саркел (ныне затоплена Цимлянским морем), обнаружил, что здешнее население – христиане, и запроектировал в цитадели храм. Но иудейское руководство не позволило его возвести, завезенные для церкви капители и колонны были брошены в степи, где их нашли археологи в 1935 г.
Северяне отступили с Дона и Донца на Десну. А каганат, как страшный паук, все шире раскидывал паутину, захватывая в нее славянские, кавказские, фино-угорские народы. По Дону, Осколу, Донцу возникла система крепостей-замков (археологи обнаружили их более 300), продвигавшаяся на запад и достигшая Днепра. Сами хазарские евреи воинами не были, в крепостях несли службу какие-то другие племена. Причем выявлены не, только мужские, но и женские воинские погребения, что было характерно для сарматских народов (от которых и пошла легенда об «амазонках»). Но установлено, что хозяева им не доверяли. Внутри цитаделей жили только властители, а гарнизоны располагались во внешнем обводе укреплений. По рисункам и надписям, нацарапанным часовыми, обнаружено, что даже и посты несли службу не с внутренней, а с внешней стороны стен.
В IX в. у хазар появился сильный противник, князья из династий Рюриковичей. Борьба шла с переменным успехом, пока в 965 г. Святослав Игоревич не нанес каганату смертельный удар. Сокрушил войско хазар, разрушил Итиль, Семендер на Тереке, саркель, победил и вассалов каганата, ясов и касаков. Согласно Иокимовской летописи, часть из них он «приведе в Киеву» на поселение – вероятно, некоторые из подневольных племен в войне перешли на его сторону. А на месте Саркела была отстроена крепость Белая Вежа – Дон стал границей Киевской Руси.
Сын Святослава св. Владимир в 984-985 гг. покорил последний осколок Хазарии Таматарху (Тамань), основав здесь Тмутараканское удельное княжество. Правящая верхушка в нем была русской, а основную часть населения составляли касаки. Их отношения с русичами начались с противостояния, с поединка между Мстиславом Владимировичем и вождем Редедей, однако после победы князя местные племена признали подданство и были установлены вполне дружеские связи. Касаки вступали в дружины русских князей, часть их приняла крещение.
При Владимире Красно Солнышко создавались и системы пограничной обороны. Поскольку Русь постоянно тревожили набегами печенеги, князь стал строить систему крепостей по Десне, Остеру, Трубежу, Суле, Стугне. Кроме того, в противовес печенегам Владимир начал привлекать на службу торков – ветвь туркмен, отказавшуюся принять ислам и изгнанную из Средней Азии. Эту практику продолжали преемники Владимира, «осаживая» в Поднепровье для защиты своих границ торков, черных клобуков (каракалпаков), берендеев (угров), союзную часть половцев.
Но с XI в. Киевская Русь стала дробиться и втягиваться во внутренние распри. В 1094 г. князь Олег Святославович навсегда оставил Тмутаракань – отдал ее грекам, а сам с войском из русских, касаков и половцев ушел добывать Черниговский стол. В 1117 г. был выведен гарнизон и из Белой Вежи. Однако за 150 лет русские прижились здесь, и многие, естественно, остались. Смешанное русскоязычное население на Дону получило название «БРОДНИКОВ» - не от слова «бродить», а от «брод». Через территорию Дона проходили важные торговые пути, и бродники селились вблизи переправ, волоков, обслуживая их, подрабатывали в качестве лодочников, проводников. Разводили овец, ловили рыбу, торговали своей продукцией. Живя в окружении степняков, конечно, вырабатывали в себе и воинские навыки. О бродниках упоминают не только русские летописи, но и западные источники.
Существовали в Древней Руси и места, подобные Запорожской Сечи. Базы, где собиралась всевозможная вооруженная вольница, сперва возникли
КАЗАЧЬЯ СВАДЬБА
Alexcourageous
06-03-2008 02:37
[500x375]
Свадьба - это обрядовое оформление брака, которому казаки придавали большое значение. В разное время они у казаков проводились по-разному. в более ранний период они проходили упрощенным порядком. Более З-х веков назад свадебное действо, как правило, шло на майдане в Кругу. Казак полой верхней одежды прикрывал женщину, а затем во всеуслышание по одному произносили: - “Ты, Федосья будь мне жана”, “Ты Иван Семенович, будь мне муж”. После чего они становились молодоженами и принимали поэдравления от атамана и казаков.
Казачья свадьба приобрела стройное целое в начале ХIХ века и состояла из нескольких отдельных частей: смотрины или сватовство, пропой, посиделки, вечеринка, свадьба (выкуп косы, венчание, у невест, у жениха).
Свадьбы проводились, как правило, после уборки урожая ( после Покрова Пресвятой Богородицьг 14 октября н.ст. или Пасхальных праздников — на Красную Горку).
Обычно молодой казак затевал разговор со своими родителями о том, что он хочет жениться и просит их согласия. Родители интересуются, кто его невеста, и если она им люба, начинаются приготовления к сватовству. Собираются все члены семьи и обсуждают вопросы, которые нужно решить перед сватовством. Прежде всего наводился порядок в хозяйстве, доме, дворе, чтобы не было стыдно перед сватами.
После того, как мать и отец узнали к кому идти свататься, они одевались по — праздничному, обряжали сына, приглашали с собой знакомого казака или родственника, обладающего речистьтм разговором, который смог бы расположить к себе будущих сватов и шли к ним.
При входе на смотрины в дом невесты, сваты говорят: «Мы долго охотились за красивой куницей, и она забежала к вам во двор. вот мы и хотели бы посмотреть не забежала ли она в ваш дом!» Или: - « У вас мы слышали — есть товар, а у нас купец; у вас невеста, а у нас жених: вот мы и пришли посвататься». Следует ответ:” Милости просим”. Если отцу невесты жених приятен, он говорит:” Проходите гости, милости просим”. Если жених им не нравится, то сразу следует отказ.
Гостей просят раздеться, на стол ставится закуска, спиртное. За едой происходит беседа в которой договариваются о смотринах, но уже в курене жениха. Примерно через неделю невестины мать и отец едут к родителям жениха, где осматривают хозяйство, комнаты, знакомятся с семейством будущего зятя. Если гости довольны, им предлагается называться сватами на что те отвечают что пока еще раненько. Свекор приглашает их словами:” Ну что ж, сваты не сваты, добрые люди, пожалуйте за стол. Гости садятся за стол. Выпивают по рюмке, другой. “Ну а теперь можно и сваточками зваться”, - говорит невестин отец.
Здесь же уговариваются когда быть сводам.
СВОДЫ
Ко дню сводов невеста готовит угощения для гостей — жениха с друзьями, будущих деверя и золовки (брата и сестры жениха), а так же своих подруг.
Во время сводов девчата — подруги невесты выходят в отдельную комнату, а в горнице (большой комнате) остаются и рассаживаются на стульях: ее дед, бабка, дяди, тетки, братья, сестры и званные близкие. На почетном месте под святыми образами садятся крестный отец и мать. На столе два калача, солонка с солью.
Приехавшего жениха (с друзьями) одного приглашают в дом, не- весту прячут в другой комнате среди своих подруг. Приглашают жениха:” А что угадаешь кого и где искать?”. Жених идет комнату, где слышен девичий смех и там находит свою избранницу, берет ее за руку и вместе с нею становится в горнице среди комнаты. Входят друзья и друг жениха (дружка, дружок) подносит рюмку водки или вина жениху и говорит:” Кому подносишь?”. Жених называет имя отчество невесты. Подавая рюмку невесте, дружка опять спрашивает: “От кого принимаешь?”. Невеста называет имя-отчество своего жениха. Затем девушки поют:
Соловушка прилетал, прилетал
Ой-лели, прилетал;
Чечеточку выкликал, вывкликал
Ой-лели выкликал;
Чечеточка, вылетай, вылетай,
Ой-лели, вылетай.
Чисто ряба, выпорхни.
Иванушка, приезжал, приезжал,
Семенович на коне,
Семенович на вороном, на вороном;
Федосьюшка, выступай, выступай,
Иванушке подари, подари....
(В разных станицах поются различные песни).
Поется три, четыре песни, а во время пения песен, всех гостей потчуют водкой и вином. некоторые из них начинают капризничать и приговаривают, что-то горька водка и требуют подсладить ее. Молодые целуются.
По окончании песен родители спрашивают детей согласия на брак. Следуют ответы: «Из воли родительской не выходим. Согласны.» Теперь, сваточки родимые — предлагает женихов отец, - «давайте ударим по рукам, - детки наши согласны, брак принять». А чтобы сомнений никаких не было предлагает свату руку. Отцы бьют друг друга по рукам. И сразу звучит песня. По рукам сваты вдарили
У-рано, сваты вдарили По окончании обеда, гости, поблагодарив сватов за хлеб — соль, договариваются о дне свадьбы.Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[500x375]Свадьба - это обрядовое оформление брака, которому казаки придавали большое значение. В разное время они у казаков проводились по-разному. в более ранний период они проходили упрощенным порядком. Более З-х веков назад свадебное действо, как правило, шло на майдане в Кругу. Казак полой верхней одежды прикрывал женщину, а затем во всеуслышание по одному произносили: - “Ты, Федосья будь мне жана”, “Ты Иван Семенович, будь мне муж”. После чего они становились молодоженами и принимали поэдравления от атамана и казаков.
Казачья свадьба приобрела стройное целое в начале ХIХ века и состояла из нескольких отдельных частей: смотрины или сватовство, пропой, посиделки, вечеринка, свадьба (выкуп косы, венчание, у невест, у жениха).
Свадьбы проводились, как правило, после уборки урожая ( после Покрова Пресвятой Богородицьг 14 октября н.ст. или Пасхальных праздников — на Красную Горку).
Обычно молодой казак затевал разговор со своими родителями о том, что он хочет жениться и просит их согласия. Родители интересуются, кто его невеста, и если она им люба, начинаются приготовления к сватовству. Собираются все члены семьи и обсуждают вопросы, которые нужно решить перед сватовством. Прежде всего наводился порядок в хозяйстве, доме, дворе, чтобы не было стыдно перед сватами.
После того, как мать и отец узнали к кому идти свататься, они одевались по — праздничному, обряжали сына, приглашали с собой знакомого казака или родственника, обладающего речистьтм разговором, который смог бы расположить к себе будущих сватов и шли к ним.
При входе на смотрины в дом невесты, сваты говорят: «Мы долго охотились за красивой куницей, и она забежала к вам во двор. вот мы и хотели бы посмотреть не забежала ли она в ваш дом!» Или: - « У вас мы слышали — есть товар, а у нас купец; у вас невеста, а у нас жених: вот мы и пришли посвататься». Следует ответ:” Милости просим”. Если отцу невесты жених приятен, он говорит:” Проходите гости, милости просим”. Если жених им не нравится, то сразу следует отказ.
Гостей просят раздеться, на стол ставится закуска, спиртное. За едой происходит беседа в которой договариваются о смотринах, но уже в курене жениха. Примерно через неделю невестины мать и отец едут к родителям жениха, где осматривают хозяйство, комнаты, знакомятся с семейством будущего зятя. Если гости довольны, им предлагается называться сватами на что те отвечают что пока еще раненько. Свекор приглашает их словами:” Ну что ж, сваты не сваты, добрые люди, пожалуйте за стол. Гости садятся за стол. Выпивают по рюмке, другой. “Ну а теперь можно и сваточками зваться”, - говорит невестин отец.
Здесь же уговариваются когда быть сводам.
СВОДЫ
Ко дню сводов невеста готовит угощения для гостей — жениха с друзьями, будущих деверя и золовки (брата и сестры жениха), а так же своих подруг.
Во время сводов девчата — подруги невесты выходят в отдельную комнату, а в горнице (большой комнате) остаются и рассаживаются на стульях: ее дед, бабка, дяди, тетки, братья, сестры и званные близкие. На почетном месте под святыми образами садятся крестный отец и мать. На столе два калача, солонка с солью.
Приехавшего жениха (с друзьями) одного приглашают в дом, не- весту прячут в другой комнате среди своих подруг. Приглашают жениха:” А что угадаешь кого и где искать?”. Жених идет комнату, где слышен девичий смех и там находит свою избранницу, берет ее за руку и вместе с нею становится в горнице среди комнаты. Входят друзья и друг жениха (дружка, дружок) подносит рюмку водки или вина жениху и говорит:” Кому подносишь?”. Жених называет имя отчество невесты. Подавая рюмку невесте, дружка опять спрашивает: “От кого принимаешь?”. Невеста называет имя-отчество своего жениха. Затем девушки поют:
Соловушка прилетал, прилетал
Ой-лели, прилетал;
Чечеточку выкликал, вывкликал
Ой-лели выкликал;
Чечеточка, вылетай, вылетай,
Ой-лели, вылетай.
Чисто ряба, выпорхни.
Иванушка, приезжал, приезжал,
Семенович на коне,
Семенович на вороном, на вороном;
Федосьюшка, выступай, выступай,
Иванушке подари, подари....
(В разных станицах поются различные песни).
Поется три, четыре песни, а во время пения песен, всех гостей потчуют водкой и вином. некоторые из них начинают капризничать и приговаривают, что-то горька водка и требуют подсладить ее. Молодые целуются.
По окончании песен родители спрашивают детей согласия на брак. Следуют ответы: «Из воли родительской не выходим. Согласны.» Теперь, сваточки родимые — предлагает женихов отец, - «давайте ударим по рукам, - детки наши согласны, брак принять». А чтобы сомнений никаких не было предлагает свату руку. Отцы бьют друг друга по рукам. И сразу звучит песня. По рукам сваты вдарили
У-рано, сваты вдарили По окончании обеда, гости, поблагодарив сватов за хлеб — соль, договариваются о дне свадьбы.
Идеальная шашка
Alexcourageous
29-02-2008 02:00
![]()
Идеальная шашка
Как выбирать
Александр Грек
Январь 2007
По иронии судьбы кавалерия получила идеальное оружие тогда, когда оно уже было не нужно.
В детстве все мы играли в кавалеристов, и вас, наверное, как и меня, мучили разнообразные вопросы. Чем отличается сабля от шашки? Почему они кривые, а мечи и палаши прямые? Почему одни носят лезвием вверх, а другие – вниз? Почему на некоторых ножнах внизу металлические наконечники? Почему на одних шашках есть эфес, а на других – нет? Как правильно рубить? Ну и сакраментальный вопрос – какая шашка лучше всех в мире? Мы постарались ответить в этих материалах на эти детские вопросы, оказавшиеся совсем не детскими.
Несмотря на то, что человечество рубило друг друга не одно столетие, серьезных исследований, как должно выглядеть идеальное холодное оружие, как ни странно, в мире практически не проводилось. Большинство работ по холодному оружию были не чем иным, как историческими справочниками. Этим, наверное, объясняется и тот факт, что почти все музейные образцы оружия с военной точки зрения являются хламом. Пожалуй, за единственным исключением: холодное оружие Востока и сейчас остается лучшим оружием всадника. Этот парадокс первым подметил наш соотечественник и великий оружейник прошлого века Владимир Григорьевич Федоров. И ответил на большинство вопросов в своей книге «Холодное оружие», вышедшей в Санкт-Петербурге в 1905 году – как раз на закате эпохи этого легендарного вида оружия.
Менее процента
На самом деле эра холодного оружия закончилась гораздо раньше – уже в Крымскую войну 1853–1856 годов ранения холодным оружием составляли всего 1,5%-3% от общего числа. Чуть позже, во время русско-турецкой кампании, а точнее – к 1877 году, когда произошло сражение под Плевной, эта цифра упала уже до 0,99%. И так по всему миру, за исключением экспедиционных колониальных корпусов, ведущих войну с туземным населением: потери англичан от холодного оружия в Индии доходили до 20%, а в Египте – до 15%. Тем не менее и этот процент не сбрасывали со счетов, планируя перевооружение кавалерии к началу Первой мировой войны.
Рубить или колоть
Вот мы подошли к ответу на один из вопросов. Сабля и шашка – это изогнутое холодное оружие, предназначенное в первую очередь для рубки. Палаш – прямое оружие для укола. Вопрос, что более эффективно для действия кавалерии – рубящее или колющее оружие, – один из основных, занимавших военных теоретиков в XIX веке.
Приведем основные доводы сторонников колющего оружия – шпаг и палашей. Энергия удара пропорциональна массе и квадрату скорости (mv2/2), поэтому всаднику достаточно просто направить острие на противника, чтобы нанести ему страшную рану. В то же время поразить противника ударом гораздо труднее – нанесенный чуть раньше или позже, рубящий удар не имеет ни нужной точности, ни силы. К тому же удар требует двух раздельных движений – взмах и нанесение удара, а укол – одного. При ударе всадник раскрывает себя, а держа палаш для укола – напротив, закрывает. Доводы, заметим, очень убедительные, поэтому европейская кавалерия (особенно тяжелая: кирасиры и кавалергарды) и была в основном вооружена палашами. Ими вооружались драгуны и прочие виды легкой кавалерии, не говоря уже об артиллерийской прислуге. С 1711 года в России палаши полностью вытеснили сабли. Особый культ колющих клинков существовал во Франции, где они использовались в качестве дуэльного оружия и всякий уважающий себя человек просто обязан был владеть приемами фехтования шпагой. Оттуда мода распространялась и по всей Европе.
Восток – дело тонкое
В этих стройных рассуждениях есть только одна неувязка – кавалерия Востока. Монголо-татарские и арабские всадники легко расправлялись своими кривыми саблями как с легкой кавалерией, так и с тяжелобронированными рыцарями. Мало того, трофейные азиатские сабли ценились на вес золота, причем отнюдь не за свой внешний вид, а как раз за боевые качества. Ни один восточный воин не был замечен ни с двуручным мечом, ни с трофейным палашом. «На всем Востоке я не знаю ни одного народа, у которого было бы что-либо похожее на палаши, – писал известный российский военный теоретик XIX века генерал Михаил Иванович Драгомиров, – там, где противник не отказывался от свалки, а искал ее для употребления верхом, – рубящее оружие всегда предпочиталось колющему». А ведь Восток – родина кавалерии, и за столетия восточные сабли превратились в идеальное оружие, где каждая деталь продумана и проверена на практике. Заметим, что кавказские горцы и российские казаки, эти прирожденные рубаки, также всегда использовали рубящее оружие. Почему?
Первым доводом стала площадь поражения – у палаша это линия, описываемая острием, у сабли – плоскость, рассекаемая лезвием. Второй довод – преимущество сабли при небольшой скорости всадника, когда палаш становится практически бесполезным, а скорость сабли уменьшается ненамного.
Кривые сабли
Своей главной задачей Федоров считал не объяснение, почему Восток остановился на сабле, а почему она имеет такиеЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Идеальная шашка
Как выбирать
Александр Грек
Январь 2007
По иронии судьбы кавалерия получила идеальное оружие тогда, когда оно уже было не нужно.
В детстве все мы играли в кавалеристов, и вас, наверное, как и меня, мучили разнообразные вопросы. Чем отличается сабля от шашки? Почему они кривые, а мечи и палаши прямые? Почему одни носят лезвием вверх, а другие – вниз? Почему на некоторых ножнах внизу металлические наконечники? Почему на одних шашках есть эфес, а на других – нет? Как правильно рубить? Ну и сакраментальный вопрос – какая шашка лучше всех в мире? Мы постарались ответить в этих материалах на эти детские вопросы, оказавшиеся совсем не детскими.
Несмотря на то, что человечество рубило друг друга не одно столетие, серьезных исследований, как должно выглядеть идеальное холодное оружие, как ни странно, в мире практически не проводилось. Большинство работ по холодному оружию были не чем иным, как историческими справочниками. Этим, наверное, объясняется и тот факт, что почти все музейные образцы оружия с военной точки зрения являются хламом. Пожалуй, за единственным исключением: холодное оружие Востока и сейчас остается лучшим оружием всадника. Этот парадокс первым подметил наш соотечественник и великий оружейник прошлого века Владимир Григорьевич Федоров. И ответил на большинство вопросов в своей книге «Холодное оружие», вышедшей в Санкт-Петербурге в 1905 году – как раз на закате эпохи этого легендарного вида оружия.
Менее процента
На самом деле эра холодного оружия закончилась гораздо раньше – уже в Крымскую войну 1853–1856 годов ранения холодным оружием составляли всего 1,5%-3% от общего числа. Чуть позже, во время русско-турецкой кампании, а точнее – к 1877 году, когда произошло сражение под Плевной, эта цифра упала уже до 0,99%. И так по всему миру, за исключением экспедиционных колониальных корпусов, ведущих войну с туземным населением: потери англичан от холодного оружия в Индии доходили до 20%, а в Египте – до 15%. Тем не менее и этот процент не сбрасывали со счетов, планируя перевооружение кавалерии к началу Первой мировой войны.
Рубить или колоть
Вот мы подошли к ответу на один из вопросов. Сабля и шашка – это изогнутое холодное оружие, предназначенное в первую очередь для рубки. Палаш – прямое оружие для укола. Вопрос, что более эффективно для действия кавалерии – рубящее или колющее оружие, – один из основных, занимавших военных теоретиков в XIX веке.
Приведем основные доводы сторонников колющего оружия – шпаг и палашей. Энергия удара пропорциональна массе и квадрату скорости (mv2/2), поэтому всаднику достаточно просто направить острие на противника, чтобы нанести ему страшную рану. В то же время поразить противника ударом гораздо труднее – нанесенный чуть раньше или позже, рубящий удар не имеет ни нужной точности, ни силы. К тому же удар требует двух раздельных движений – взмах и нанесение удара, а укол – одного. При ударе всадник раскрывает себя, а держа палаш для укола – напротив, закрывает. Доводы, заметим, очень убедительные, поэтому европейская кавалерия (особенно тяжелая: кирасиры и кавалергарды) и была в основном вооружена палашами. Ими вооружались драгуны и прочие виды легкой кавалерии, не говоря уже об артиллерийской прислуге. С 1711 года в России палаши полностью вытеснили сабли. Особый культ колющих клинков существовал во Франции, где они использовались в качестве дуэльного оружия и всякий уважающий себя человек просто обязан был владеть приемами фехтования шпагой. Оттуда мода распространялась и по всей Европе.
Восток – дело тонкое
В этих стройных рассуждениях есть только одна неувязка – кавалерия Востока. Монголо-татарские и арабские всадники легко расправлялись своими кривыми саблями как с легкой кавалерией, так и с тяжелобронированными рыцарями. Мало того, трофейные азиатские сабли ценились на вес золота, причем отнюдь не за свой внешний вид, а как раз за боевые качества. Ни один восточный воин не был замечен ни с двуручным мечом, ни с трофейным палашом. «На всем Востоке я не знаю ни одного народа, у которого было бы что-либо похожее на палаши, – писал известный российский военный теоретик XIX века генерал Михаил Иванович Драгомиров, – там, где противник не отказывался от свалки, а искал ее для употребления верхом, – рубящее оружие всегда предпочиталось колющему». А ведь Восток – родина кавалерии, и за столетия восточные сабли превратились в идеальное оружие, где каждая деталь продумана и проверена на практике. Заметим, что кавказские горцы и российские казаки, эти прирожденные рубаки, также всегда использовали рубящее оружие. Почему?
Первым доводом стала площадь поражения – у палаша это линия, описываемая острием, у сабли – плоскость, рассекаемая лезвием. Второй довод – преимущество сабли при небольшой скорости всадника, когда палаш становится практически бесполезным, а скорость сабли уменьшается ненамного.
Кривые сабли
Своей главной задачей Федоров считал не объяснение, почему Восток остановился на сабле, а почему она имеет такие
Казачество: История вольной Руси - НА БУЙНОМ ТЕРЕКЕ
Alexcourageous
22-02-2008 16:19
Валерий Шамбаров
НА БУЙНОМ ТЕРЕКЕ
Терское казачество в начале XVII в. умножилось, представляло собой внушительную силу. И в 1603 г. крымский хан обращался к Годунову, требуя свести казаков с Терека, а то, мол, татарам стало слишком опасно кочевать на Кубани. Настоящая причина требования была, конечно, иной. Для Бахчисарая и Стамбула казачество было костью в горле, мешая им проводить свою политику. В это время турки одержали верх в очередной войне с Ираном. Захватили все Закавказье, утвердились в Дербенте. И на их сторону переметнулся шамхал Тарковский. Присягнул султану, стал требовать срыть Койсинский острог, построенный по его же заявке. Но часть подданных шамхала предпочла остаться под властью Москвы, обратилась к царю. И было решено поддержать их. В 1604—1605 гг., когда Русь уже покатилась в Смуту, на Дагестан выступило войско князя Бутурлина из 7 тыс. ратников и казаков. Заняло резиденцию шамхала Тарки, однако тот призвал турок. И вместе с ними блокировал рать в крепости. Оказавшись в окружении, без продовольствия, Бутурлин вступил в переговоры с турецким пашой и договорился сдать Тарки на условиях свободного ухода. Но воеводу обманули. Когда войско стало отступать, на него напали и перебили большинство воинов. После чего турки и верные шамхалу племена напали на российские владения, сожгли Койсинский и Сунженский остроги. Но многочисленное Нижнетерское Войско дало отпор, Терский городок с помощью казаков отбил все атаки, и врагам пришлось уйти восвояси.
Вскоре ситуация еще больше осложнилась. В 1606 г. 4 тыс. нижнетерцев ринулись в авантюру с «царевичем Петром». Обратно почти никто не вернулся. И от Нижнетерского Войска осталось всего пару сотен человек [23]. А в ходе продолжающейся войны между турками и персами победил шах Аббас. Занял Восточное Закавказье и, пользуясь русской Смутой, решил прибрать к рукам Северный Кавказ. Тут-то дагестанцам пришлось туго. Если турки довольствовались признанием вассалитета горских племен, то шах драл с подвластных народов огромные налоги. К тому же он был шиитом, устраивал гонения на суннитов. Кавказцы оказали сопротивление. А Аббас сделав Дербент опорной базой, начал походы на Дагестан. В 1610 г. Тарковские правители Гирей и Ильяс Сурхановы обратились к терскому воеводе Головину, снова просились в подданство к царю. Но что мог сделать Головин, когда Русь лежала в хаосе? Обнадеживал князей, слал донесения неизвестно кому.
В 1614 г. терские стрельцы и казаки приняли активное участие в ликвидации мятежа Заруцкого, направили отряд в Астрахань. А персы увязали в боях за горные селения и не могли добиться подчинения. Как доносил казачий сотник Лукин, «кумыцкие старшины покоряться не хотели». Но шах попыток экспансии не оставил. Разослал эмиссаров, склоняя на свою сторону черкесов, Кабарду. Сумел привлечь Эндереевского князя Султан-Махмуда, кабардинского князя Мудара Алкаева. И направил в Дагестан 12 тыс. войска, чтобы построить крепости на Тереке и Койсу. В 1615 г. Аббас сам явился сюда, жестоко карая непокорных. Однако теперь уже смогла вмешаться Москва. Объявила, что дагестанцы и кабардинцы — подданные царя, и выдвижение персов к Тереку будет означать войну. Россия была крайне слаба, еще воевала со Швецией и Польшей, и на самом-то деле открывать еще один фронт не могла. Но для Ирана была очень важна торговля с ней. Персы сбывали через Россию шелк, транзитные товары из Индии. И шах на обострение конфликта не пошел, отвел войска. Это сразу подняло авторитет царя среди народов Кавказа. Ему присягнули кумыки, карачаевцы, балкарцы, часть адыгов. А Эндереевскому Султан-Махмуду пришлось отдуваться. Шамхал напал на него, мстя за свои разоренные селения, а терский воевода и казаки помогли. Султан-Махмуд бежел к чеченцам, принялся натравливать их на кумыков и русских. В ответ в 1616 и 1618 гг. были предприняты первые в истории походы в Чечню. Они были успешными, стрельцы и гребенские казаки вполне «вразумили» Султан-Махмуда. И он тоже признал подданство царю. Вслед за ним присягу принесли уцмий Кайтагский, ханы Андийский и Аварский, ряд чеченских мурз.
Гребенское Войско и остатки Нижнетерского по-прежнему жили отдельно и во многом отличались. Гребенцы обосновались на Тереке и Сунже раньше, очень тесно контактировали с местными народами и сами в значительной мере «окавказились». Переняли традиционную одежду, оружие горцев, некоторые обычаи, пляски, методы хозяйствования. Геологи С. Фрич и И. Герольд, посетившие в это время Кавказ, писали о «домовитости» гребенцов. Они занимались скотоводством, огородничеством, выращивали просо, освоили виноградарство и виноделие. Войско разрасталось. Если в начале XVII в. оно насчитывало около 500 боеспособных казаков, то последующие документы перечисляют уже более десятка городков — Червленный, Шадринский, Степанов, Потапов, Наурский, Казан-городок и др. (но располагались они не там, где сейчас, а на правом берегу Терека). Избирали атаманов в каждом городке и общего, войскового. Нижнетерские казаки обитали в единственном ТрехстеномЧитать далее...
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
Валерий Шамбаров
НА БУЙНОМ ТЕРЕКЕ
Терское казачество в начале XVII в. умножилось, представляло собой внушительную силу. И в 1603 г. крымский хан обращался к Годунову, требуя свести казаков с Терека, а то, мол, татарам стало слишком опасно кочевать на Кубани. Настоящая причина требования была, конечно, иной. Для Бахчисарая и Стамбула казачество было костью в горле, мешая им проводить свою политику. В это время турки одержали верх в очередной войне с Ираном. Захватили все Закавказье, утвердились в Дербенте. И на их сторону переметнулся шамхал Тарковский. Присягнул султану, стал требовать срыть Койсинский острог, построенный по его же заявке. Но часть подданных шамхала предпочла остаться под властью Москвы, обратилась к царю. И было решено поддержать их. В 1604—1605 гг., когда Русь уже покатилась в Смуту, на Дагестан выступило войско князя Бутурлина из 7 тыс. ратников и казаков. Заняло резиденцию шамхала Тарки, однако тот призвал турок. И вместе с ними блокировал рать в крепости. Оказавшись в окружении, без продовольствия, Бутурлин вступил в переговоры с турецким пашой и договорился сдать Тарки на условиях свободного ухода. Но воеводу обманули. Когда войско стало отступать, на него напали и перебили большинство воинов. После чего турки и верные шамхалу племена напали на российские владения, сожгли Койсинский и Сунженский остроги. Но многочисленное Нижнетерское Войско дало отпор, Терский городок с помощью казаков отбил все атаки, и врагам пришлось уйти восвояси.
Вскоре ситуация еще больше осложнилась. В 1606 г. 4 тыс. нижнетерцев ринулись в авантюру с «царевичем Петром». Обратно почти никто не вернулся. И от Нижнетерского Войска осталось всего пару сотен человек [23]. А в ходе продолжающейся войны между турками и персами победил шах Аббас. Занял Восточное Закавказье и, пользуясь русской Смутой, решил прибрать к рукам Северный Кавказ. Тут-то дагестанцам пришлось туго. Если турки довольствовались признанием вассалитета горских племен, то шах драл с подвластных народов огромные налоги. К тому же он был шиитом, устраивал гонения на суннитов. Кавказцы оказали сопротивление. А Аббас сделав Дербент опорной базой, начал походы на Дагестан. В 1610 г. Тарковские правители Гирей и Ильяс Сурхановы обратились к терскому воеводе Головину, снова просились в подданство к царю. Но что мог сделать Головин, когда Русь лежала в хаосе? Обнадеживал князей, слал донесения неизвестно кому.
В 1614 г. терские стрельцы и казаки приняли активное участие в ликвидации мятежа Заруцкого, направили отряд в Астрахань. А персы увязали в боях за горные селения и не могли добиться подчинения. Как доносил казачий сотник Лукин, «кумыцкие старшины покоряться не хотели». Но шах попыток экспансии не оставил. Разослал эмиссаров, склоняя на свою сторону черкесов, Кабарду. Сумел привлечь Эндереевского князя Султан-Махмуда, кабардинского князя Мудара Алкаева. И направил в Дагестан 12 тыс. войска, чтобы построить крепости на Тереке и Койсу. В 1615 г. Аббас сам явился сюда, жестоко карая непокорных. Однако теперь уже смогла вмешаться Москва. Объявила, что дагестанцы и кабардинцы — подданные царя, и выдвижение персов к Тереку будет означать войну. Россия была крайне слаба, еще воевала со Швецией и Польшей, и на самом-то деле открывать еще один фронт не могла. Но для Ирана была очень важна торговля с ней. Персы сбывали через Россию шелк, транзитные товары из Индии. И шах на обострение конфликта не пошел, отвел войска. Это сразу подняло авторитет царя среди народов Кавказа. Ему присягнули кумыки, карачаевцы, балкарцы, часть адыгов. А Эндереевскому Султан-Махмуду пришлось отдуваться. Шамхал напал на него, мстя за свои разоренные селения, а терский воевода и казаки помогли. Султан-Махмуд бежел к чеченцам, принялся натравливать их на кумыков и русских. В ответ в 1616 и 1618 гг. были предприняты первые в истории походы в Чечню. Они были успешными, стрельцы и гребенские казаки вполне «вразумили» Султан-Махмуда. И он тоже признал подданство царю. Вслед за ним присягу принесли уцмий Кайтагский, ханы Андийский и Аварский, ряд чеченских мурз.
Гребенское Войско и остатки Нижнетерского по-прежнему жили отдельно и во многом отличались. Гребенцы обосновались на Тереке и Сунже раньше, очень тесно контактировали с местными народами и сами в значительной мере «окавказились». Переняли традиционную одежду, оружие горцев, некоторые обычаи, пляски, методы хозяйствования. Геологи С. Фрич и И. Герольд, посетившие в это время Кавказ, писали о «домовитости» гребенцов. Они занимались скотоводством, огородничеством, выращивали просо, освоили виноградарство и виноделие. Войско разрасталось. Если в начале XVII в. оно насчитывало около 500 боеспособных казаков, то последующие документы перечисляют уже более десятка городков — Червленный, Шадринский, Степанов, Потапов, Наурский, Казан-городок и др. (но располагались они не там, где сейчас, а на правом берегу Терека). Избирали атаманов в каждом городке и общего, войскового. Нижнетерские казаки обитали в единственном Трехстеном
Казачество: История вольной Руси - КАЗАКИ РАСШИРЯЮТ ДЕРЖАВУ
Alexcourageous
22-02-2008 16:05
[480x640]
Валерий Шамбаров
КАЗАКИ РАСШИРЯЮТ ДЕРЖАВУ
Во время Смуты из Москвы сбежал находившийся на русской службе сын Кучума Ишим и в Сибири взбунтовал ряд племен. Его агитации поддались далеко не все. Но в это время из Монголии и Джунгарии начались миграции калмыков (ойратов). Это был многочисленный и
сильный народ, воевал с казахами, вторгался в Среднюю Азию. «Кучумовичи» породнились с калмыками, к их союзу примкнули енисейские киргизы, кузнецкие татары. И заполыхало по всей Южной Сибири. Деревни и мелкие острожки погибали. Города кое-как отбивались. Осадам подвергались Тобольск, Тара, Тюмень. В 1615 г. разгорелись бои под Томском. Его осадили кузнецкие татары. Гарнизон предпринял вылазку, казаку Якиму Захарову в рукопашной удалось убить вражеского предводителя Наяна, и противника отогнали. После этого томские служилые под командованием стрелецкого сотника Ивана Пущина и атамана Бажена Констептинова совершили ответный рейд, «Абинский улус повоевали и городок взяли». Но на помощь кузнецким татарам подошли 5 тыс. калмыков и снова обложили Томск. Блокада длилась 10 недель, люди стали умирать от голода. Поняв, что терять больше нечего, ринулись в последнюю отчаянную атаку. И победили — степняки откатились прочь.
По мере стабилизации в Европейской России стало улучшаться и положение в Сибири. Сюда пошло оружие, продовольствие, подкрепления. И от обороны русские перешли к дальнейшему продвижению на восток — в бассейн Енисея. В 1618 г., чтобы замирить кузнецких татар, был построен Кузнецкий острог, в 1619 г. отряд Алябьева и Рукина основал Енисейск. Добирались уже и до стран вообще далеких. Так, казак Иван Петлин «со товарищи» по собственной инициативе совершил путешествие в Китай. Пересекли Монголию, достигли Пекина. Даже сумели получить прием у императора Шэньцзуна и провести переговоры. Получили грамоты для царя, где предлагалось установить между государствами торговые и дипломатические связи. И привезли их в Москву. Увы, в столице не нашлось ни одного человека, способного прочитать китайские грамоты. И единственным результатом похода стало описание Китая, составленное Петлиным.
Важные меры по укреплению восточных рубежей предпринял патриарх Филарет. По его решению в 1620 г. была учреждена Тобольская епархия. А чтобы защитить от калмыков Поволжье, в этом же году был построен Яицкий городок. В нем был размещен стрелецкий гарнизон, а местным казакам царь своей грамотой даровал в вечное пользование земли и рыбные ловы по Яику, право беспошлинной торговли. За это они во взаимодействии со стрельцами стали нести пограничную службу.
Но сибирское казачество, в отличие от яицкого, создавалось искусственно. Оставшиеся в живых соратники Ермака и их потомки были приняты на службу и составили «Старую сотню», размещенную в Тобольске. А пополнялось Сибирское Войско из служилых казаков. Набирали их в основном на севере, где природные условия были сходны с сибирскими — из вольных крестьян и охотников Вятки, Перми, Устюга, Вологды, Поморья [45, 129]. Например, до нас дошел указ Михаила Федоровича воеводе Великого Устюга в 1630 г. — набрать для Енисейска 500 «охочих мужиков в сибирскую службу» и 150 «охочих девок сибирским служилым людям на женитьбу». И добровольцев хватало. Но разве повернется у кого-нибудь язык назвать «не настоящими» казаками Пояркова, Дежнева, Хабарова, Атласова — хотя родом они были устюжанами? Впрочем, ведь в Сибири, в условиях постоянной опасности, неимоверных трудностей и лишений, тоже оказывались оптимальными казачьи традиции братства, спайки, организации.
Некоторые историки сравнивают освоение Сибири с завоеванием Америки, а казаков с конкистадорами. Действительности это не соответствует. Европейские колонизаторы добивались успехов благодаря своему военно-техническому превосходству — у них, в отличие от индейцев, были ружья, пушки, стальное оружие, кони, а морские коммуникации позволяли удобно подвозить подкрепления. Казаки такими преимуществами не обладали. У сибирских народов была и конница, и стальные сабли, пики, доспехи, у некоторых и огнестрельное оружие. Впрочем, тогдашние фитильные ружья были весьма несовершенными, делали за день боя 12—16 выстрелов, и чаще все решала рукопашная. Не было у русских и удобных коммуникаций — из Москвы в Восточную Сибирь добирались 2—3 года.
Правда, сибирские народы были малочисленны. Но русских тут было еще меньше, на всю Сибирь 3—4 тыс. служилых. Предположим, даже удалось победить в бою то или иное племя, обязать платить ясак. А как быть с партизанской войной в таежном море? Она похоронила бы любые отряды. Но казаки не только объясачивали сибиряков, а и добивались вполне мирного сосуществования. На сбор ясака к отдаленным племенам ходили по 2—3 человека. И возвращались, ясак доставляли, новые ценные сведения узнавали. Просто в Сибири действовали механизмы, совершенно отличные от западных завоеваний. Ясак не былЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[480x640]Валерий Шамбаров
КАЗАКИ РАСШИРЯЮТ ДЕРЖАВУ
Во время Смуты из Москвы сбежал находившийся на русской службе сын Кучума Ишим и в Сибири взбунтовал ряд племен. Его агитации поддались далеко не все. Но в это время из Монголии и Джунгарии начались миграции калмыков (ойратов). Это был многочисленный и
сильный народ, воевал с казахами, вторгался в Среднюю Азию. «Кучумовичи» породнились с калмыками, к их союзу примкнули енисейские киргизы, кузнецкие татары. И заполыхало по всей Южной Сибири. Деревни и мелкие острожки погибали. Города кое-как отбивались. Осадам подвергались Тобольск, Тара, Тюмень. В 1615 г. разгорелись бои под Томском. Его осадили кузнецкие татары. Гарнизон предпринял вылазку, казаку Якиму Захарову в рукопашной удалось убить вражеского предводителя Наяна, и противника отогнали. После этого томские служилые под командованием стрелецкого сотника Ивана Пущина и атамана Бажена Констептинова совершили ответный рейд, «Абинский улус повоевали и городок взяли». Но на помощь кузнецким татарам подошли 5 тыс. калмыков и снова обложили Томск. Блокада длилась 10 недель, люди стали умирать от голода. Поняв, что терять больше нечего, ринулись в последнюю отчаянную атаку. И победили — степняки откатились прочь.
По мере стабилизации в Европейской России стало улучшаться и положение в Сибири. Сюда пошло оружие, продовольствие, подкрепления. И от обороны русские перешли к дальнейшему продвижению на восток — в бассейн Енисея. В 1618 г., чтобы замирить кузнецких татар, был построен Кузнецкий острог, в 1619 г. отряд Алябьева и Рукина основал Енисейск. Добирались уже и до стран вообще далеких. Так, казак Иван Петлин «со товарищи» по собственной инициативе совершил путешествие в Китай. Пересекли Монголию, достигли Пекина. Даже сумели получить прием у императора Шэньцзуна и провести переговоры. Получили грамоты для царя, где предлагалось установить между государствами торговые и дипломатические связи. И привезли их в Москву. Увы, в столице не нашлось ни одного человека, способного прочитать китайские грамоты. И единственным результатом похода стало описание Китая, составленное Петлиным.
Важные меры по укреплению восточных рубежей предпринял патриарх Филарет. По его решению в 1620 г. была учреждена Тобольская епархия. А чтобы защитить от калмыков Поволжье, в этом же году был построен Яицкий городок. В нем был размещен стрелецкий гарнизон, а местным казакам царь своей грамотой даровал в вечное пользование земли и рыбные ловы по Яику, право беспошлинной торговли. За это они во взаимодействии со стрельцами стали нести пограничную службу.
Но сибирское казачество, в отличие от яицкого, создавалось искусственно. Оставшиеся в живых соратники Ермака и их потомки были приняты на службу и составили «Старую сотню», размещенную в Тобольске. А пополнялось Сибирское Войско из служилых казаков. Набирали их в основном на севере, где природные условия были сходны с сибирскими — из вольных крестьян и охотников Вятки, Перми, Устюга, Вологды, Поморья [45, 129]. Например, до нас дошел указ Михаила Федоровича воеводе Великого Устюга в 1630 г. — набрать для Енисейска 500 «охочих мужиков в сибирскую службу» и 150 «охочих девок сибирским служилым людям на женитьбу». И добровольцев хватало. Но разве повернется у кого-нибудь язык назвать «не настоящими» казаками Пояркова, Дежнева, Хабарова, Атласова — хотя родом они были устюжанами? Впрочем, ведь в Сибири, в условиях постоянной опасности, неимоверных трудностей и лишений, тоже оказывались оптимальными казачьи традиции братства, спайки, организации.
Некоторые историки сравнивают освоение Сибири с завоеванием Америки, а казаков с конкистадорами. Действительности это не соответствует. Европейские колонизаторы добивались успехов благодаря своему военно-техническому превосходству — у них, в отличие от индейцев, были ружья, пушки, стальное оружие, кони, а морские коммуникации позволяли удобно подвозить подкрепления. Казаки такими преимуществами не обладали. У сибирских народов была и конница, и стальные сабли, пики, доспехи, у некоторых и огнестрельное оружие. Впрочем, тогдашние фитильные ружья были весьма несовершенными, делали за день боя 12—16 выстрелов, и чаще все решала рукопашная. Не было у русских и удобных коммуникаций — из Москвы в Восточную Сибирь добирались 2—3 года.
Правда, сибирские народы были малочисленны. Но русских тут было еще меньше, на всю Сибирь 3—4 тыс. служилых. Предположим, даже удалось победить в бою то или иное племя, обязать платить ясак. А как быть с партизанской войной в таежном море? Она похоронила бы любые отряды. Но казаки не только объясачивали сибиряков, а и добивались вполне мирного сосуществования. На сбор ясака к отдаленным племенам ходили по 2—3 человека. И возвращались, ясак доставляли, новые ценные сведения узнавали. Просто в Сибири действовали механизмы, совершенно отличные от западных завоеваний. Ясак не был
Казачество: История вольной Руси - ЗАПОРОЖЦЫ И УНИЯ
Alexcourageous
22-02-2008 15:50
Валерий Шамбаров
ЗАПОРОЖЦЫ И УНИЯ
Две славянских державы, сложившихся в Восточной Европе, Россия и Речь Посполитая, отличались, как небо и земля. Одна была православной монархией, где сильная власть царя опиралась на устои Православия и дополнялась широким земским самоуправлением народа. Другая — оплотом католицизма. И аристократической республикой, где магнаты и шляхта ставили во главу угла собственные «свободы». Заседая в сенате и сейме, выносили постановления, выгодные им самим, всячески ограничивали власть монархов. После смерти Сигизмунда II паны сделали пост короля выборным и ввели право «вето». Достаточно было одному депутату сейма крикнуть: «Не позволям!» — и решение не проходило. С этого времени короли стали полностью зависеть от магнатов, способных заблокировать любой их шаг.
Но простонародье никаких прав не имело вообще. Подати были самыми высокими в Европе. В 1566 г. был принят Статут, согласно коему владеть недвижимостью могла только шляхта. А крестьяне, не только крепостные, но и свободные, должны были арендовать землю у дворян, попадая при этом в их полную юридическую власть. Суды осуществляли помещики. И любой шляхтич мог безнаказанно ограбить, изувечить, убить простолюдина (в России право жизни и смерти принадлежало одному лишь царю). Для «хлопа» добиться справедливости было невозможно.
Что же касается казаков, то обещания, которые им надавали, остались пустым звуком. Реестровых так и не уравняли в правах со шляхтой. Правда, допустили, что реестровые могут владеть землей, но без закрепления этого в законе. Юридический статус казаков остался неопределенным. А низовцов не уравняли в правах с реестровыми. Ну а после сожжения ими Стародуба о том, чтобы базироваться возле Чернигова, разумеется, не могло быть речи. И в 1580-х гг. возникла Запорожская Сечь. Впрочем, термин «Сечь» не географический и не организационный. Запорожское Войско называло себя Кошем. А Сечь означает засеку, укрепление. Она несколько раз меняла свое место, а в конце XVI в. расположилась возле устья р. Чертомлык. Внутри укрепления строились курени — казармы. Впоследствии их количество было традиционным — 38. Каждый курень являлся самостоятельной общиной, выбирал куренного атамана. Каким образом сложилась такая структура, представляется очевидным — если на Дону разные отряды селились отдельными городками, то в Запорожье они объединились, став куренями, об этом свидетельствуют и названия куреней — Донской, Каневский и т.п.
В Сечи жило около 3 тыс. казаков. Ежегодно 1 января проводилась рада — круг, где выбирали кошевого атамана и старшин: судью, писаря и есаула. По жребию распределяли между куренями реки для рыбных и звериных ловов. Вырабатывали совместные предприятия. Быть запорожцем — значило принадлежать к какому-нибудь куреню. Но прием был легким. Задавалось всего два вопроса. Верует ли человек в Господа Иисуса Христа и Пресвятую Богородицу, и желает ли биться с басурманами. Два «да» — и ты казак. Принимали и поляков, русских, белорусов, даже татар и турок (но при условии перехода в христианство). Почему так просто? Потому что никаких благ и выгод звание запорожца не сулило. Зато лишений и опасностей — хоть отбавляй. Из походов нередко возвращалась половина, а то и меньше. Не по нутру такая жизнь, ну и иди себе, никто не держит. Погиб — Царствие Небесное. А из тех, кто оставался и приживался, выковывались настоящие казаки.
Запорожцы объявляли себя «лыцарским братством». И законы их в целом были такими же, как у других вольных казаков. Единство, взаимовыручка, равный раздел добычи, смертная казнь за предательство, убийство товарища, воровство, мужеложство и прочие тяжкие преступления. Но была и особенность — безбрачие. Женщины в Сечь не допускались под страхом смерти, а за «блуд» били киями. Легенда гласит, что подобные правила ввел Вишневецкий по образцу Мальтийского рыцарского ордена. Так это или нет, но правила были вполне рациональными. Народ в Сечи собирался разношерстный, и наличие женского пола запросто могло разложить «лыцарство». Были и женатые запорожцы. Но их семьи жили в городах или на хуторах, на зиму мужья возвращались к ним, а весной приходили в Кош для участия в походах. Сечевики к таким относились свысока, презрительно именовали «сиднями», «гнездюшниками». А постоянным ядром была безбрачная «сирома» («сиромаха» — волк).
Поэтому применительно к запорожцам говорить о какой-то генетической преемственности не приходится. Преемственность шла сугубо на уровне традиций. А само слово «казак» на Украине приобрело три значения. Первое — реестровые днепровские казаки. Второе — разноплеменные запорожцы. Наконец, и крестьяне всеми правдами и неправдами стремились обозначить себя «казаками», потому что только в этом случае могли быть свободными землевладельцами. Если ты не казак, то «хлоп» со всеми вытекающими последствиями. Иной градации польское право не знало.Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Валерий Шамбаров
ЗАПОРОЖЦЫ И УНИЯ
Две славянских державы, сложившихся в Восточной Европе, Россия и Речь Посполитая, отличались, как небо и земля. Одна была православной монархией, где сильная власть царя опиралась на устои Православия и дополнялась широким земским самоуправлением народа. Другая — оплотом католицизма. И аристократической республикой, где магнаты и шляхта ставили во главу угла собственные «свободы». Заседая в сенате и сейме, выносили постановления, выгодные им самим, всячески ограничивали власть монархов. После смерти Сигизмунда II паны сделали пост короля выборным и ввели право «вето». Достаточно было одному депутату сейма крикнуть: «Не позволям!» — и решение не проходило. С этого времени короли стали полностью зависеть от магнатов, способных заблокировать любой их шаг.
Но простонародье никаких прав не имело вообще. Подати были самыми высокими в Европе. В 1566 г. был принят Статут, согласно коему владеть недвижимостью могла только шляхта. А крестьяне, не только крепостные, но и свободные, должны были арендовать землю у дворян, попадая при этом в их полную юридическую власть. Суды осуществляли помещики. И любой шляхтич мог безнаказанно ограбить, изувечить, убить простолюдина (в России право жизни и смерти принадлежало одному лишь царю). Для «хлопа» добиться справедливости было невозможно.
Что же касается казаков, то обещания, которые им надавали, остались пустым звуком. Реестровых так и не уравняли в правах со шляхтой. Правда, допустили, что реестровые могут владеть землей, но без закрепления этого в законе. Юридический статус казаков остался неопределенным. А низовцов не уравняли в правах с реестровыми. Ну а после сожжения ими Стародуба о том, чтобы базироваться возле Чернигова, разумеется, не могло быть речи. И в 1580-х гг. возникла Запорожская Сечь. Впрочем, термин «Сечь» не географический и не организационный. Запорожское Войско называло себя Кошем. А Сечь означает засеку, укрепление. Она несколько раз меняла свое место, а в конце XVI в. расположилась возле устья р. Чертомлык. Внутри укрепления строились курени — казармы. Впоследствии их количество было традиционным — 38. Каждый курень являлся самостоятельной общиной, выбирал куренного атамана. Каким образом сложилась такая структура, представляется очевидным — если на Дону разные отряды селились отдельными городками, то в Запорожье они объединились, став куренями, об этом свидетельствуют и названия куреней — Донской, Каневский и т.п.
В Сечи жило около 3 тыс. казаков. Ежегодно 1 января проводилась рада — круг, где выбирали кошевого атамана и старшин: судью, писаря и есаула. По жребию распределяли между куренями реки для рыбных и звериных ловов. Вырабатывали совместные предприятия. Быть запорожцем — значило принадлежать к какому-нибудь куреню. Но прием был легким. Задавалось всего два вопроса. Верует ли человек в Господа Иисуса Христа и Пресвятую Богородицу, и желает ли биться с басурманами. Два «да» — и ты казак. Принимали и поляков, русских, белорусов, даже татар и турок (но при условии перехода в христианство). Почему так просто? Потому что никаких благ и выгод звание запорожца не сулило. Зато лишений и опасностей — хоть отбавляй. Из походов нередко возвращалась половина, а то и меньше. Не по нутру такая жизнь, ну и иди себе, никто не держит. Погиб — Царствие Небесное. А из тех, кто оставался и приживался, выковывались настоящие казаки.
Запорожцы объявляли себя «лыцарским братством». И законы их в целом были такими же, как у других вольных казаков. Единство, взаимовыручка, равный раздел добычи, смертная казнь за предательство, убийство товарища, воровство, мужеложство и прочие тяжкие преступления. Но была и особенность — безбрачие. Женщины в Сечь не допускались под страхом смерти, а за «блуд» били киями. Легенда гласит, что подобные правила ввел Вишневецкий по образцу Мальтийского рыцарского ордена. Так это или нет, но правила были вполне рациональными. Народ в Сечи собирался разношерстный, и наличие женского пола запросто могло разложить «лыцарство». Были и женатые запорожцы. Но их семьи жили в городах или на хуторах, на зиму мужья возвращались к ним, а весной приходили в Кош для участия в походах. Сечевики к таким относились свысока, презрительно именовали «сиднями», «гнездюшниками». А постоянным ядром была безбрачная «сирома» («сиромаха» — волк).
Поэтому применительно к запорожцам говорить о какой-то генетической преемственности не приходится. Преемственность шла сугубо на уровне традиций. А само слово «казак» на Украине приобрело три значения. Первое — реестровые днепровские казаки. Второе — разноплеменные запорожцы. Наконец, и крестьяне всеми правдами и неправдами стремились обозначить себя «казаками», потому что только в этом случае могли быть свободными землевладельцами. Если ты не казак, то «хлоп» со всеми вытекающими последствиями. Иной градации польское право не знало.