Казачьи стили
Alexcourageous
05-05-2008 19:11
[250x392]
Казачьи стили
Рукопашный бой казаков начали "воскрешать" примерно в те же годы, что и остальные разновидности "славянского ушу". Запорожский спас, боевой гопак, казачий приклад и другие "системы"...
Сомнительное это дело. Хотя бы уже потому, что реконструируемые приемы не упоминаются ни самими казаками, ни хронистами их противников. Конечно, казачий воинский быт сам по себе являлся тренировкой в широком смысле слова, но ведь это общая черта любого воинского сословия. А что касается "боевого гопака", так никто ведь не пытался обхявить единоборством танго или ламбаду, требующих не меньшей культуры движений. Конечно, когда современные мастера танца исполняют гопак, создается обоснованное впечатление, что он пригоден для подсечек и ударов ногами в выпрыгивании. Но неужели кто-то всерьез думает, что казаки прошлого пели на уровне артистов в опере "Запорожец за Дунаем" и танцевали не хуже профессиональных танцоров в мюзикле "Свадьба в Малиновке"?
О классическом балете и говорить нечего. Вот уж где культура движений достигает максимальных высот. Неизгладимое впечатление оставляют, например, запечатленные на кинопленку репетиции Мариса Лиепа, во время которых великий танцовщик искал образ Красса для балета "Спартак". Полное впечатление, что перед зрителем продвинутый мастер боевого искусства, владеющий и телом, и духом. Моя мысль довольно проста. Народный танец, не прошедший современную современную хореографическую обработку, не содержит и не может содержать полноценых элементых единоборства. Разве что он с самого начала развивается как "танец-сражение" со своеобразной техникой и идеологией, но такого о гопаке не осмеливаются утверждать даже его сторонники. Если же после хореографической обработки в танце появляются некие боевые элементы - из этого не следует, что они были в нем изначально. Просто любое движение, пронизанное высшим совершенством, применимо в боевом искусстве.
Там, где удается выделить искусство безоружного казачьего боя, оно оказывается чаще всего либо борьбой, либо кулачным боем общероссийского (общеукраинского) образца. Но было и кое-что иное. Те казаки, которым требовалось умение незаметно подкрасться, внезапно напасть, взять "языка", владели определенной техникой нападения - с ударами, подсечками, захватами, можжет быть, с болевыми и удушающими приемами. Но назвать эту технику "единоборством" сложно: вовсе не предполагается, что противник готов к обороне. Поэтому защитные движения отсутствовали.
Итак, в "боевой гопак" мне не верится. Другое дело, что этот танец все-таки может базироваться на тех же принципах, что и воинская казачья практика - незкой смене уровней атаки, приседаниях (или даже падениях) с последующим выпрыгиванием. Например, в бою под Яссами в 1577 году запорожцы именно таким способом полностью дезориентировали турецких стрелков во время перестрелки. Казачество имеет солидную историю вооруженных столкновений с самыми разными противниками. В этой истории много ярких страниц. Внимательный анализ их показывает, что главным оружием казаков были маневр и стрельба, отнюдь не "прямая" рубка в ближнем бою. Из "лобовых" клинковых и рукопашных схваток с обученным фехтованию противником (например, сЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[250x392]Казачьи стили
Рукопашный бой казаков начали "воскрешать" примерно в те же годы, что и остальные разновидности "славянского ушу". Запорожский спас, боевой гопак, казачий приклад и другие "системы"...
Сомнительное это дело. Хотя бы уже потому, что реконструируемые приемы не упоминаются ни самими казаками, ни хронистами их противников. Конечно, казачий воинский быт сам по себе являлся тренировкой в широком смысле слова, но ведь это общая черта любого воинского сословия. А что касается "боевого гопака", так никто ведь не пытался обхявить единоборством танго или ламбаду, требующих не меньшей культуры движений. Конечно, когда современные мастера танца исполняют гопак, создается обоснованное впечатление, что он пригоден для подсечек и ударов ногами в выпрыгивании. Но неужели кто-то всерьез думает, что казаки прошлого пели на уровне артистов в опере "Запорожец за Дунаем" и танцевали не хуже профессиональных танцоров в мюзикле "Свадьба в Малиновке"?
О классическом балете и говорить нечего. Вот уж где культура движений достигает максимальных высот. Неизгладимое впечатление оставляют, например, запечатленные на кинопленку репетиции Мариса Лиепа, во время которых великий танцовщик искал образ Красса для балета "Спартак". Полное впечатление, что перед зрителем продвинутый мастер боевого искусства, владеющий и телом, и духом. Моя мысль довольно проста. Народный танец, не прошедший современную современную хореографическую обработку, не содержит и не может содержать полноценых элементых единоборства. Разве что он с самого начала развивается как "танец-сражение" со своеобразной техникой и идеологией, но такого о гопаке не осмеливаются утверждать даже его сторонники. Если же после хореографической обработки в танце появляются некие боевые элементы - из этого не следует, что они были в нем изначально. Просто любое движение, пронизанное высшим совершенством, применимо в боевом искусстве.
Там, где удается выделить искусство безоружного казачьего боя, оно оказывается чаще всего либо борьбой, либо кулачным боем общероссийского (общеукраинского) образца. Но было и кое-что иное. Те казаки, которым требовалось умение незаметно подкрасться, внезапно напасть, взять "языка", владели определенной техникой нападения - с ударами, подсечками, захватами, можжет быть, с болевыми и удушающими приемами. Но назвать эту технику "единоборством" сложно: вовсе не предполагается, что противник готов к обороне. Поэтому защитные движения отсутствовали.
Итак, в "боевой гопак" мне не верится. Другое дело, что этот танец все-таки может базироваться на тех же принципах, что и воинская казачья практика - незкой смене уровней атаки, приседаниях (или даже падениях) с последующим выпрыгиванием. Например, в бою под Яссами в 1577 году запорожцы именно таким способом полностью дезориентировали турецких стрелков во время перестрелки. Казачество имеет солидную историю вооруженных столкновений с самыми разными противниками. В этой истории много ярких страниц. Внимательный анализ их показывает, что главным оружием казаков были маневр и стрельба, отнюдь не "прямая" рубка в ближнем бою. Из "лобовых" клинковых и рукопашных схваток с обученным фехтованию противником (например, с
Воинское искусство на Дону‭
Alexcourageous
05-05-2008 19:05
[250x392]
Воинское искусство на Дону
Килименчук Владимир
В преданиях о казачьей жизни сохранилась легенда о том, что во времена нашествия Чингиз-хана на Русь два его авангардных тумена (20 тыс. всадников) напоролись в междуречье Волги и Дона на неведомых всадников, владеющих военным искусством в совершенстве и ска-чущих в бой обнаженными до пояса. Они могли поймать на лету стрелу или ловко уклониться от нее. Эти воины сражались двумя мечами, стоя на колене, казаки этот прием называют "мельница". Эти люди не боялись смерти. В жестоком бою два татаро-монгольских тумена бы-ли вырублены.
Или вот другой случай из истории казаков:
В 1637 году казаки захватывают турецкий город Азов и переносят в него свою столицу. Оскорбленные турки в 1641 году осадили Азов, в историю этот случай вошел под названием "Азовское осадное сидение". В турецкой армии было 240 тысяч под командованием паши Гу-сейн-Дели. В городе Азове было около 5 тысяч человек, вместе с гражданским населением и 296 пушек на весь гарнизон. За все 4 месяца осады казаки не получили ни подкрепления, ни провианта, ни оружия. Турецкий флот регулярно поставлял провиант, боеприпасы и людей своим войскам, стоящим под стенами Азова. За два месяца осады турки понесли огромные по-тери. Им пришлось перенести свой базовый лагерь подальше от крепости из-за бесконечных ночных вылазок казаков. Казаки пополняли свои запасы за счет турок - во время ночных выла-зок. После двух месяцев осады паша Гусейн-Дели писал в Константиноволь: "Воевать Азов не-чем, а прочь идти бесчестно. Мы воевали целые царства и торжествовали победы, а теперь не-сем стыд от горсти незначащих воинов…".
Пока турки разрушали крепостные стены Азова, внутри города казаки соорудили вал. Турки разбили и его, но вырос другой вал, и так четыре раза. Все дома в Азове были разруше-ны, но казаки врылись в землю и еще ожесточенней стали сопротивляться. Турецкие воины очень боялись казаков и называли их "шайтанами", принявшими человеческий облик.
Нельзя умолчать и о легендарном казаке Степане Разине. Сколько песен, легенд, сказок и сказаний сложено о нем. Сколько книг и исторических справок написано. Для одних он за-щитник угнетенных и герой, для других - вор и разбойник. Описывают Разина по-разному, но все сходятся в одном: в том, что он был легендарной личностью, В предании говорилось, что Разин был ведуном, колдуном, чародеем, которого не брали ни пуля, ни сабля. Голландец Ян Янсен Стрейс, который строил корабль для Алексея Михайловича в Астрахани, описывал его внешность так: "Разин был лет 40, высокий и дородный мужчина крепкого телосложения, имел гордую поступь и лицо, несколько подпорченное оспой. Всегда молчалив и строг к подчинен-ным, он умел привязывать к себе и заставить повиноваться ему безропотно. Необыкновенная сила воли сквозила во всем его физическом облике, в его иссера-синих больших глазах, то лас-ковых, то страшных, покоряла не только простых людей, но и воевод, которым по здравой ло-гике он должен был подчиняться".
И в двадцатом веке на Дону встречались казаки, владеющие невероятной силой духа и воли, позволяющей противостоять обстоятельствам и пренебрегать смертью. Писатель Юрий Сергеев в своем рассказе пишет: "У меня записан рассказ старика-очевидца о том, как в 1920 годуЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[250x392]Воинское искусство на Дону
Килименчук Владимир
В преданиях о казачьей жизни сохранилась легенда о том, что во времена нашествия Чингиз-хана на Русь два его авангардных тумена (20 тыс. всадников) напоролись в междуречье Волги и Дона на неведомых всадников, владеющих военным искусством в совершенстве и ска-чущих в бой обнаженными до пояса. Они могли поймать на лету стрелу или ловко уклониться от нее. Эти воины сражались двумя мечами, стоя на колене, казаки этот прием называют "мельница". Эти люди не боялись смерти. В жестоком бою два татаро-монгольских тумена бы-ли вырублены.
Или вот другой случай из истории казаков:
В 1637 году казаки захватывают турецкий город Азов и переносят в него свою столицу. Оскорбленные турки в 1641 году осадили Азов, в историю этот случай вошел под названием "Азовское осадное сидение". В турецкой армии было 240 тысяч под командованием паши Гу-сейн-Дели. В городе Азове было около 5 тысяч человек, вместе с гражданским населением и 296 пушек на весь гарнизон. За все 4 месяца осады казаки не получили ни подкрепления, ни провианта, ни оружия. Турецкий флот регулярно поставлял провиант, боеприпасы и людей своим войскам, стоящим под стенами Азова. За два месяца осады турки понесли огромные по-тери. Им пришлось перенести свой базовый лагерь подальше от крепости из-за бесконечных ночных вылазок казаков. Казаки пополняли свои запасы за счет турок - во время ночных выла-зок. После двух месяцев осады паша Гусейн-Дели писал в Константиноволь: "Воевать Азов не-чем, а прочь идти бесчестно. Мы воевали целые царства и торжествовали победы, а теперь не-сем стыд от горсти незначащих воинов…".
Пока турки разрушали крепостные стены Азова, внутри города казаки соорудили вал. Турки разбили и его, но вырос другой вал, и так четыре раза. Все дома в Азове были разруше-ны, но казаки врылись в землю и еще ожесточенней стали сопротивляться. Турецкие воины очень боялись казаков и называли их "шайтанами", принявшими человеческий облик.
Нельзя умолчать и о легендарном казаке Степане Разине. Сколько песен, легенд, сказок и сказаний сложено о нем. Сколько книг и исторических справок написано. Для одних он за-щитник угнетенных и герой, для других - вор и разбойник. Описывают Разина по-разному, но все сходятся в одном: в том, что он был легендарной личностью, В предании говорилось, что Разин был ведуном, колдуном, чародеем, которого не брали ни пуля, ни сабля. Голландец Ян Янсен Стрейс, который строил корабль для Алексея Михайловича в Астрахани, описывал его внешность так: "Разин был лет 40, высокий и дородный мужчина крепкого телосложения, имел гордую поступь и лицо, несколько подпорченное оспой. Всегда молчалив и строг к подчинен-ным, он умел привязывать к себе и заставить повиноваться ему безропотно. Необыкновенная сила воли сквозила во всем его физическом облике, в его иссера-синих больших глазах, то лас-ковых, то страшных, покоряла не только простых людей, но и воевод, которым по здравой ло-гике он должен был подчиняться".
И в двадцатом веке на Дону встречались казаки, владеющие невероятной силой духа и воли, позволяющей противостоять обстоятельствам и пренебрегать смертью. Писатель Юрий Сергеев в своем рассказе пишет: "У меня записан рассказ старика-очевидца о том, как в 1920 году
Сафонову
Alexcourageous
05-05-2008 19:02
[250x392]
Сафонову
Юрий Сергеев
Вернемся немного к истории востока, например... Семьсот лет Китаем правили маньчжуры, последний Император - Пуи, который дожил при Мао до старости. Так вот, маньчжуры "сделали" не только китайцев, но и монголов. Первым столетия внушалось, чем длиннее китаец отрастит косы, тем он преданнее императору. Служба в армии почиталась последним делом, вновь учил китайцев воевать Га-лин (Блюхер), у него маму звали - Галей. Монголам внушалось, что они должны носить длинные рукава на одеждах, га ногах чирики с загнутыми носами (чтобы не потревожить землю). Перед монгольской революцией, 60% мужчин были в монастырях, а оставшиеся 40% довели "воспроизводство" нации почти до вымирания (осталось их всех 1,5 млн.). Дело не в том, чтобы верить, или не верить в характерников... дело в идеологии. Недавнее посещение нашего лидера Шаньдунского монастыря говорит о многом. Ведь их монахи-воины чистейший миф, но он раздут до государственной политики. Десятки миллионов китайцев сейчас ведут здоровый образ жизни по утрам выходят махать руками и ногами... они свято верят, что они самые сильные, самые быстрые, самые умные и едины во всем...
Да, пусть товарищи хохлы и перегибают палку, пусть верят в мифы, но это и есть единственный путь объединения на национальной основе, на родовых корнях. Может быть, им приелся Сталоне и Шварцнейгер, хочется своего сала и цибули... Так зачем их осуждать, пусть ищут Путь... Без духовного воспитания, без национальной идеи и реальной истории - нация обречена на вымирание. Ну, а что против нас готовится война, это козе понятно... И она вот-вот грянет, мы сами провоцируем своей слабостью, особенно слабостью духа и единения, врагов наших. У нас непростительные природные богатства, территории, земли.
А уж русский народ сидит костью в горле многие века. Ведется успешное "вымирание" его, у нас около 3 млн. беспризорников, умершие безвозвратно деревни, сорок тысяч вымирают в год от паленой водки... прошлогодняя цена закупки пшеницы у фермеров в Волгоградской области была 1 рубль 20 копеек за килограмм. А солярка стоит 16 рублей. Это тоже идеология вымирания.
Спецназ, конечно, не решит исход будущей войны, особенно с забитыми сникерсами ртами и головами.
Нужны Воины Духа!
Или мы обречены...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[250x392]Сафонову
Юрий Сергеев
Вернемся немного к истории востока, например... Семьсот лет Китаем правили маньчжуры, последний Император - Пуи, который дожил при Мао до старости. Так вот, маньчжуры "сделали" не только китайцев, но и монголов. Первым столетия внушалось, чем длиннее китаец отрастит косы, тем он преданнее императору. Служба в армии почиталась последним делом, вновь учил китайцев воевать Га-лин (Блюхер), у него маму звали - Галей. Монголам внушалось, что они должны носить длинные рукава на одеждах, га ногах чирики с загнутыми носами (чтобы не потревожить землю). Перед монгольской революцией, 60% мужчин были в монастырях, а оставшиеся 40% довели "воспроизводство" нации почти до вымирания (осталось их всех 1,5 млн.). Дело не в том, чтобы верить, или не верить в характерников... дело в идеологии. Недавнее посещение нашего лидера Шаньдунского монастыря говорит о многом. Ведь их монахи-воины чистейший миф, но он раздут до государственной политики. Десятки миллионов китайцев сейчас ведут здоровый образ жизни по утрам выходят махать руками и ногами... они свято верят, что они самые сильные, самые быстрые, самые умные и едины во всем...
Да, пусть товарищи хохлы и перегибают палку, пусть верят в мифы, но это и есть единственный путь объединения на национальной основе, на родовых корнях. Может быть, им приелся Сталоне и Шварцнейгер, хочется своего сала и цибули... Так зачем их осуждать, пусть ищут Путь... Без духовного воспитания, без национальной идеи и реальной истории - нация обречена на вымирание. Ну, а что против нас готовится война, это козе понятно... И она вот-вот грянет, мы сами провоцируем своей слабостью, особенно слабостью духа и единения, врагов наших. У нас непростительные природные богатства, территории, земли.
А уж русский народ сидит костью в горле многие века. Ведется успешное "вымирание" его, у нас около 3 млн. беспризорников, умершие безвозвратно деревни, сорок тысяч вымирают в год от паленой водки... прошлогодняя цена закупки пшеницы у фермеров в Волгоградской области была 1 рубль 20 копеек за килограмм. А солярка стоит 16 рублей. Это тоже идеология вымирания.
Спецназ, конечно, не решит исход будущей войны, особенно с забитыми сникерсами ртами и головами.
Нужны Воины Духа!
Или мы обречены...
Тайна,‭ ‬так и не разгаданная до сих пор‭…
Alexcourageous
05-05-2008 18:53
[250x392]
Тайна, так и не разгаданная до сих пор…
Юрий Сергеев
Запорожцы говорили, например, что между ними всегда были так называемые “характерники”, которых ни огонь, ни вода, ни сабля, ни обыкновенная пуля, кроме серебряной, не брали. Такие “характерники” могли отпирать без ключей замки, плавать на лодках по полу, как по морским волнам, перебираться через реки на суконных войлоках или рогожевых циновках, брать в голые руки каленые ядра, видеть за несколько верст вокруг себя посредством особых “верцадел”, жить на дне рек, влазить и вылазить из туго завязанных и даже зашитых мешков, “перекидаться” в котов, превращать людей в кусты, всадников в птиц, влазить в обыкновенное ведро и плыть в нем под водою сотни, тысячи верст. “Много говорили запорожцы и о силе своих богатырей. Богатыри у них были такие, каким равных нигде не было. Они толстейшие желзные полосы, что снопы в поле, вокруг шеи ляхов скручивали; они страшно тугие луку, над которыми в Польше несколько человек напрасно силились, играючи натягивали. У них в Сичи между другими багатырями жил Васюринский козарлюга; то был такой силач, что когда он причащался, то 4 человека поддерживали священника, чтобы он не упал от одного духа богатыря, потому что он только дохнет, и от того дыхания человек с ног упадет. А когда разоряли Сичь, так там был такой силач, который одним дыханием мог бы убить человека. Как подошел он к причастию, не затаив дыхание, то священник едва с причастием не упал навзничь. “Кто ты таков, старче?”—“Что ж, батюшка, я такой-то”. “Изыди же из сего града, а то узнают о тебе, то погибнешь”.
Война для козака была столь же необходима, как птице крылья, как рыбе вода. Без войны козак — не козак, без войны лыцарь не лыцарь. Козак не столько не боялся, а любил войну. Он заботился не только о том, чтобы спасти себе жизнь, сколько о том, чтобы умереть в бою, как умирают истые рыцари на войне. т. е. чтоб о нем сказали: “Умiв шарпати, умшiв i вмерти, не скиглячи”. “От казали, неначе воно боляче, як шкуру з живого чоловiка здирають, а воно мов комашня кусае”...
Из трехтомника "История запорожских козаков"
Д.И. Яворницкого
Тайна, так и не разгаданная до сих пор…
Сколько уже версий и легенд ходило о происхождении русских, украинцев и белоруссов! Быть может, мы — варяги? Или индусы? Или шумеры? А может, мы… все они, вместе взятые? Не всегда европейцы, которых принято сейчас именовать развитыми, считали нас «восточноевропейской страной с нестабильной экономикой, населенной людьми со слабо прогнозируемым поведением».
«Украина – колыбель индоевропейских народов, колыбель красоты, силы, таланта и воли белого человека». Вот так, без обиняков, выразился в 19 веке англичанин Г. Пик. Случайная цитата? Отнюдь. В 19 веке ученые, в том числе и историки, не отягощенные академическими стереотипами, являли миру много интересных выводов. Вот, например, россияне Б. Рыбаков и Л. Клейн выдвигаютЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[250x392]Тайна, так и не разгаданная до сих пор…
Юрий Сергеев
Запорожцы говорили, например, что между ними всегда были так называемые “характерники”, которых ни огонь, ни вода, ни сабля, ни обыкновенная пуля, кроме серебряной, не брали. Такие “характерники” могли отпирать без ключей замки, плавать на лодках по полу, как по морским волнам, перебираться через реки на суконных войлоках или рогожевых циновках, брать в голые руки каленые ядра, видеть за несколько верст вокруг себя посредством особых “верцадел”, жить на дне рек, влазить и вылазить из туго завязанных и даже зашитых мешков, “перекидаться” в котов, превращать людей в кусты, всадников в птиц, влазить в обыкновенное ведро и плыть в нем под водою сотни, тысячи верст. “Много говорили запорожцы и о силе своих богатырей. Богатыри у них были такие, каким равных нигде не было. Они толстейшие желзные полосы, что снопы в поле, вокруг шеи ляхов скручивали; они страшно тугие луку, над которыми в Польше несколько человек напрасно силились, играючи натягивали. У них в Сичи между другими багатырями жил Васюринский козарлюга; то был такой силач, что когда он причащался, то 4 человека поддерживали священника, чтобы он не упал от одного духа богатыря, потому что он только дохнет, и от того дыхания человек с ног упадет. А когда разоряли Сичь, так там был такой силач, который одним дыханием мог бы убить человека. Как подошел он к причастию, не затаив дыхание, то священник едва с причастием не упал навзничь. “Кто ты таков, старче?”—“Что ж, батюшка, я такой-то”. “Изыди же из сего града, а то узнают о тебе, то погибнешь”.
Война для козака была столь же необходима, как птице крылья, как рыбе вода. Без войны козак — не козак, без войны лыцарь не лыцарь. Козак не столько не боялся, а любил войну. Он заботился не только о том, чтобы спасти себе жизнь, сколько о том, чтобы умереть в бою, как умирают истые рыцари на войне. т. е. чтоб о нем сказали: “Умiв шарпати, умшiв i вмерти, не скиглячи”. “От казали, неначе воно боляче, як шкуру з живого чоловiка здирають, а воно мов комашня кусае”...
Из трехтомника "История запорожских козаков"
Д.И. Яворницкого
Тайна, так и не разгаданная до сих пор…
Сколько уже версий и легенд ходило о происхождении русских, украинцев и белоруссов! Быть может, мы — варяги? Или индусы? Или шумеры? А может, мы… все они, вместе взятые? Не всегда европейцы, которых принято сейчас именовать развитыми, считали нас «восточноевропейской страной с нестабильной экономикой, населенной людьми со слабо прогнозируемым поведением».
«Украина – колыбель индоевропейских народов, колыбель красоты, силы, таланта и воли белого человека». Вот так, без обиняков, выразился в 19 веке англичанин Г. Пик. Случайная цитата? Отнюдь. В 19 веке ученые, в том числе и историки, не отягощенные академическими стереотипами, являли миру много интересных выводов. Вот, например, россияне Б. Рыбаков и Л. Клейн выдвигают
ДЕД
Alexcourageous
05-05-2008 18:46
[250x392]
ДЕД
Юрий Сергеев
«Дед»… Так его с глубоким уважением и любовью называют многие ученики рукопашного боя. Алексей Кадочников – живая легенда Русской Победы. Я его увидел впервые в середине восьмидесятых годов на сцене Центрального дома литераторов в Москве, где он со своими учениками провел потрясающее показательное выступление. В зале сидели кадровые военные и курсанты пограничного училища, на сцене вихрем летали автоматы, саперные лопаты, штык-ножи и шашки. Кадочникова атаковали со всех сторон сразу несколько бойцов и, всех он легко валил, отнимая оружие голыми руками. Курсанты рядом недоверчиво шептали: «цирк, клоуны… они все заранее договорились и поддаются ему»… Какие же были у них растерянные лица, когда сами поднялись на сцену и бросились с оружием на Алексеевича. Его-то ученики умели правильно падать и кувыркаться, чтобы ослабить удар, а курсанты-скептики летали и грохались на доски сцены, как мешки с картошкой. А ведь это были уже получившие стандартную боевую подготовку старшекурсники, почти офицеры пограничных войск. Видимо с той поры именно пограничники стали самыми верными учениками русского стиля боевых искусств. Стиля Алексея Кадочникова.
Его основная и святая для нашей Родины заслуга, что в период самой оголтелой пропаганды и внедрения восточных единоборств, Кадочников убедительно и мощно доказал, что наши предки имели куда более грозное оружие, он поднял этот русский бой на небывалую высоту и, обучил ему тысячи воинов. Свидетельство тому многие благодарные письма от офицеров и солдат, которые прошли ад Афганистана, «горячие точки», Чечню, а выжили благодаря своему учителю. Один эпизод из первой чеченской войны… был окружен дом, у наших солдат кончились патроны… Офицер дал короткую тренировку своим ребятам и, они разом выпрыгнули из окон со штык-ножами на головы отборных дудаевцев, вырезали бандитов и прорвались, не понеся потерь. А если бы все воины в той войне владели этим искусством побеждать?!
Отчаянно дрались казаки-терцы, их боевое умение, перемещение под пулеметами «крокодилом», приводило в панику «волков». Казачий «счет» в Приднестровье – 1:26; за одного убитого казака ложились в землю 26 противников. Что стоил один только «Цыган», который вычислял снайпера «на живца»; надевал легкий бронежилет по одежду, провоцировал их на выстрел, в совершенстве владел рукопашным боем, «чуял» пулю, уходил от нее и притворялся мертвым. Потом лежал неподвижно, в ожидании снайпера, когда приползет за его документами. Румыны оценили казачье удостоверение в 8 тысяч долларов... и снайпера приползали...
Здесь следует особо обратить внимание, что стиль Кадочникова – боевое оружие, что нельзя устраивать соревнований по русскому рукопашному бою, что это не спорт, а взрыв ума и силы на грани жизни и смерти. Это очень серьезное духовное и физическое оружие. Русское! С обязательной победой! Оно молитвенно глубоко и уходит корнями в века и века боевого прошлого нашего Отечества. Ни один народ мира столько не воевал, сколько пришлось на долю нашим предкам. Рукопашный бой оттачивался тысячелетиями, в битвах с захватчиками святоотеческих пространств, кои пытались посягнуть на них и удобряли русскую землю своей жадной плотью. Это оружие хранится в каждом из нас, как клинок в ножнах, оно тонко запеленовано до поры родовой памятью, умением пращуров стоять насмерть «за други своя», за землю родимую. Оно смертельноЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[250x392]ДЕД
Юрий Сергеев
«Дед»… Так его с глубоким уважением и любовью называют многие ученики рукопашного боя. Алексей Кадочников – живая легенда Русской Победы. Я его увидел впервые в середине восьмидесятых годов на сцене Центрального дома литераторов в Москве, где он со своими учениками провел потрясающее показательное выступление. В зале сидели кадровые военные и курсанты пограничного училища, на сцене вихрем летали автоматы, саперные лопаты, штык-ножи и шашки. Кадочникова атаковали со всех сторон сразу несколько бойцов и, всех он легко валил, отнимая оружие голыми руками. Курсанты рядом недоверчиво шептали: «цирк, клоуны… они все заранее договорились и поддаются ему»… Какие же были у них растерянные лица, когда сами поднялись на сцену и бросились с оружием на Алексеевича. Его-то ученики умели правильно падать и кувыркаться, чтобы ослабить удар, а курсанты-скептики летали и грохались на доски сцены, как мешки с картошкой. А ведь это были уже получившие стандартную боевую подготовку старшекурсники, почти офицеры пограничных войск. Видимо с той поры именно пограничники стали самыми верными учениками русского стиля боевых искусств. Стиля Алексея Кадочникова.
Его основная и святая для нашей Родины заслуга, что в период самой оголтелой пропаганды и внедрения восточных единоборств, Кадочников убедительно и мощно доказал, что наши предки имели куда более грозное оружие, он поднял этот русский бой на небывалую высоту и, обучил ему тысячи воинов. Свидетельство тому многие благодарные письма от офицеров и солдат, которые прошли ад Афганистана, «горячие точки», Чечню, а выжили благодаря своему учителю. Один эпизод из первой чеченской войны… был окружен дом, у наших солдат кончились патроны… Офицер дал короткую тренировку своим ребятам и, они разом выпрыгнули из окон со штык-ножами на головы отборных дудаевцев, вырезали бандитов и прорвались, не понеся потерь. А если бы все воины в той войне владели этим искусством побеждать?!
Отчаянно дрались казаки-терцы, их боевое умение, перемещение под пулеметами «крокодилом», приводило в панику «волков». Казачий «счет» в Приднестровье – 1:26; за одного убитого казака ложились в землю 26 противников. Что стоил один только «Цыган», который вычислял снайпера «на живца»; надевал легкий бронежилет по одежду, провоцировал их на выстрел, в совершенстве владел рукопашным боем, «чуял» пулю, уходил от нее и притворялся мертвым. Потом лежал неподвижно, в ожидании снайпера, когда приползет за его документами. Румыны оценили казачье удостоверение в 8 тысяч долларов... и снайпера приползали...
Здесь следует особо обратить внимание, что стиль Кадочникова – боевое оружие, что нельзя устраивать соревнований по русскому рукопашному бою, что это не спорт, а взрыв ума и силы на грани жизни и смерти. Это очень серьезное духовное и физическое оружие. Русское! С обязательной победой! Оно молитвенно глубоко и уходит корнями в века и века боевого прошлого нашего Отечества. Ни один народ мира столько не воевал, сколько пришлось на долю нашим предкам. Рукопашный бой оттачивался тысячелетиями, в битвах с захватчиками святоотеческих пространств, кои пытались посягнуть на них и удобряли русскую землю своей жадной плотью. Это оружие хранится в каждом из нас, как клинок в ножнах, оно тонко запеленовано до поры родовой памятью, умением пращуров стоять насмерть «за други своя», за землю родимую. Оно смертельно
Деды рассказывали
Alexcourageous
05-05-2008 18:41
[250x392]
Деды рассказывали
Юрий Сергеев
Деды рассказывали, что в наших станицах, "ишшо до леварюции", атаманы были вроде председателей сельсоветов... он был главным в мирное время. Но, при сполохе, в начале войны, главным становился походный, войсковой атаман. Посвящению и выбору этого атамана, у казаков был особый, древнейший ритуал. Тайным советом стариков отбирались семеро кандидатов. Они выезжали на конях в степь, гнали волчью стаю и отбивали матерого... Кто первый плетью очумеет волка (надо было точно попасть вшитой в плеть пулей ему по носу на скаку), спрыгуть с коня на волка и "стреножить" зверя, тот становился основным претендентом. Подскакивали остальные. Двое садились верхом на волка, передний держал его за уши. А казак, стреноживший, стновился перед ощеренной мордой на колени, читал молитву, неотрывно глядя зверю в глаза и... медленно убивал его кинжалом в сердце. По поверьям, в этот момент, из глаз в глаза, переходила в будущего походного атамана вся волчья сила и хватка.
По словам дедов, с таким атаманом почти не было потерь в боях, было много побед, его не брала пуля и шашка...
Но... приходило опять мирное время, походный атаман, прошедший такую инициацию редко мог жить мирной жизнью... Чудил, продолжал воевать, бузить и т.д. Когда становилось невмоготу, решаением совета старейшин... его убивали серебряной пулей.
А к новой войне, готовили другого...
Еще один интересный казачий обряд. Мне рассказывали, как в станице Кумылженской казаки уходили на "позиции" в 1914 году.
За сутки до отправки на фронт, каждый шел к своей бабке и она писала ему в ладанку обережную молитву. Утром, все уходящие на фронт собирались у реки Хопер (строго без баб и лишних людей), каждый приносил со своего двора петуха и дробовик. По очереди, они привязывали петуху под крыло свою молитву из ладанки и с убойной дистанции стреляли из ружей по ним. Были случаи когда дробовые заряды кувыркали птиц, но они вскакивали, отряхались и были живы... значит, молитва крепкая. Если петух погибал - казак шел к тем бабкам, чьи петухи выжили. По преданиям, все вернулись с войны живыми...
Петух - тотемная птица у русичей с древнейших времен, так же как волк и медведь. Жертвоприношений людских на Руси не было! Я об этом подробно писал в романе "Княжий остров". Один иноземный историк свидетельствовал, как русичи времен Святослава на острове Хортица, приносили жертвы своим богам... Они втыкали в землю стрелы, делали из них круг, в этот круг ложили хлеб и... петуха. (Видимо, как символ воиский)
А теперь рассказ моего земляка... Решили они втроем "копнуть" скифский курган. Он стоял в степях, хутора вокруг давно вымерли, в радиусе 10 километров никто не жил. Приехали утром втроем на мотоцикле ИЖ с люлькой, взяли лопаты, едовы на пару дней, бутылочку...
Поднимаются копатели с лопатками на курган... а на самой вершине их встречает шикарного наряда петух... Обрадовались казаки, вот халява выпала, под водочку курятинка сгодится... Начали за ним гоняться, кидать лопатами... Да так увлеклись, что опомнились в полдень километра за три от кургана, в лесополосе. Так умаялись в гонках, что еле доплелисьЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[250x392]Деды рассказывали
Юрий Сергеев
Деды рассказывали, что в наших станицах, "ишшо до леварюции", атаманы были вроде председателей сельсоветов... он был главным в мирное время. Но, при сполохе, в начале войны, главным становился походный, войсковой атаман. Посвящению и выбору этого атамана, у казаков был особый, древнейший ритуал. Тайным советом стариков отбирались семеро кандидатов. Они выезжали на конях в степь, гнали волчью стаю и отбивали матерого... Кто первый плетью очумеет волка (надо было точно попасть вшитой в плеть пулей ему по носу на скаку), спрыгуть с коня на волка и "стреножить" зверя, тот становился основным претендентом. Подскакивали остальные. Двое садились верхом на волка, передний держал его за уши. А казак, стреноживший, стновился перед ощеренной мордой на колени, читал молитву, неотрывно глядя зверю в глаза и... медленно убивал его кинжалом в сердце. По поверьям, в этот момент, из глаз в глаза, переходила в будущего походного атамана вся волчья сила и хватка.
По словам дедов, с таким атаманом почти не было потерь в боях, было много побед, его не брала пуля и шашка...
Но... приходило опять мирное время, походный атаман, прошедший такую инициацию редко мог жить мирной жизнью... Чудил, продолжал воевать, бузить и т.д. Когда становилось невмоготу, решаением совета старейшин... его убивали серебряной пулей.
А к новой войне, готовили другого...
Еще один интересный казачий обряд. Мне рассказывали, как в станице Кумылженской казаки уходили на "позиции" в 1914 году.
За сутки до отправки на фронт, каждый шел к своей бабке и она писала ему в ладанку обережную молитву. Утром, все уходящие на фронт собирались у реки Хопер (строго без баб и лишних людей), каждый приносил со своего двора петуха и дробовик. По очереди, они привязывали петуху под крыло свою молитву из ладанки и с убойной дистанции стреляли из ружей по ним. Были случаи когда дробовые заряды кувыркали птиц, но они вскакивали, отряхались и были живы... значит, молитва крепкая. Если петух погибал - казак шел к тем бабкам, чьи петухи выжили. По преданиям, все вернулись с войны живыми...
Петух - тотемная птица у русичей с древнейших времен, так же как волк и медведь. Жертвоприношений людских на Руси не было! Я об этом подробно писал в романе "Княжий остров". Один иноземный историк свидетельствовал, как русичи времен Святослава на острове Хортица, приносили жертвы своим богам... Они втыкали в землю стрелы, делали из них круг, в этот круг ложили хлеб и... петуха. (Видимо, как символ воиский)
А теперь рассказ моего земляка... Решили они втроем "копнуть" скифский курган. Он стоял в степях, хутора вокруг давно вымерли, в радиусе 10 километров никто не жил. Приехали утром втроем на мотоцикле ИЖ с люлькой, взяли лопаты, едовы на пару дней, бутылочку...
Поднимаются копатели с лопатками на курган... а на самой вершине их встречает шикарного наряда петух... Обрадовались казаки, вот халява выпала, под водочку курятинка сгодится... Начали за ним гоняться, кидать лопатами... Да так увлеклись, что опомнились в полдень километра за три от кургана, в лесополосе. Так умаялись в гонках, что еле доплелись
Ответ сомневающимся
Alexcourageous
05-05-2008 18:36
[250x392]
Ответ сомневающимся
Казачий Спас - какова историческая реальность существования этого стиля борьбы? Я имею ввиду - каков возраст этого стиля? Или это современная борьба?
P.S. То, что мне не знакома эта борьба, рукопшный бой, стиль.. или как угодно еще его можно назвать, не отрицает его (Казачьего Спаса) права на существование.
Денис Григорьев
Сайт Предыстория
Ответ Григорьеву Юрия Сергеева автора романа "Княжий остров"
Сюжет в моем романе о том, что владеющий Казачьим Спасом владеет Пространством и Временем, способен поймать рукой пулю и уходить от пуль - реальный. Спасом владели многие Георгиевские кавалеры: Чапаев, Думенко, Шкуро, дед Кадочникова (полный бант) Георгия и многие другие. Я знаком с людьми, которые сохранили эту удивительную боевую традицию до наших дней.
По воспоминаниям очевидцев, Чапаев не раз плясал Барыню на бруствере окопа в Империалистическую войну под тремя немецкими пулеметами и уходил от струй (холодеет затылок). В середине восьмидесятых годов видел кинохронику, как Шкуро захватил Киев и ехал впереди войска на коне. Вдруг из подворотни выскочил "революционер" с маузером, вскинул его, намереваясь стрелять. Шкуро молниеносно выхватил шашку, взмахи ее почти не было видны, вложил в ножны и поехал. На кадрах у стрелявшего отвалилась рука, потом голова, потом тело раздвоилось и он упал. Шкуро даже не оглянулся.
В начале "перестройки" министр МВД, кажется Бакатин, велел привезти в МВД человека, владеющего СПАСом. Тот поставил условие, чтобы собрали 20 лучших спецназовцев, владеющих разными школами. Мой друг, Володя Ф. сопровождал рукопашника, лет 47, невысокго роста, даже с заметным брюшком. Когда они пришли, 20 бойцов разминались. СПАСовец прошел сквозь них, лег на маты и... уснул. Минут через десять, Бакатин разбудил его и приказал начинать. Тот посмотрел на часы и говорит:
- Мне жена наказала еще колбасы купить, времени мало, я начну сразу с восьми.
- Нет, вот тебе боец, черный пояс каратэ...
- Я начну с восьми.
Восемь качков обступили его, пересмеиваются от его тщедушного вида.
Три минуты боя и все лежали пластом, даже не прикоснувшись к противнику, они его просто не видели. После этого он так всех "зачаровал", что двдцать спецназовцев начали серьезно лупить друг друга. Все злые, ничего не поймут. Тогда гость говорит:
- Ладно, спорить мне с вами некогда, у вас тут тир есть?
-Есть..
- Пошли.
Гость повесил на пулеуловитель простую газету, встал метрах в полутора от нее и попросил выстрелить из пистолета в газету.
Команда была дана и, прозвучал выстрел...
Выстрел-то прозвучал, но не было щелчка пули и газета оказалась целой, без повреждения. Гость разжал кулак и поднес пулю с нарезами. Что тут началось! Толпа "наехала" на стрелявшего офицера, дескать, тот заранее договорился с гостем, передал ему пулю, а сам стрелял холостым. Требовали повторить...
Но СПАСовец категорически отказался и покинул здание.
У меня есть архивные пленки из рассказов стариков-казаков о том, как владеющие "казачьей наукой" держали удары пуль из винтовок и карабинов, на теле оставался только синяк, гимнастерка с дыркой, а казак живой. Так называемыеЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[250x392]Ответ сомневающимся
Казачий Спас - какова историческая реальность существования этого стиля борьбы? Я имею ввиду - каков возраст этого стиля? Или это современная борьба?
P.S. То, что мне не знакома эта борьба, рукопшный бой, стиль.. или как угодно еще его можно назвать, не отрицает его (Казачьего Спаса) права на существование.
Денис Григорьев
Сайт Предыстория
Ответ Григорьеву Юрия Сергеева автора романа "Княжий остров"
Сюжет в моем романе о том, что владеющий Казачьим Спасом владеет Пространством и Временем, способен поймать рукой пулю и уходить от пуль - реальный. Спасом владели многие Георгиевские кавалеры: Чапаев, Думенко, Шкуро, дед Кадочникова (полный бант) Георгия и многие другие. Я знаком с людьми, которые сохранили эту удивительную боевую традицию до наших дней.
По воспоминаниям очевидцев, Чапаев не раз плясал Барыню на бруствере окопа в Империалистическую войну под тремя немецкими пулеметами и уходил от струй (холодеет затылок). В середине восьмидесятых годов видел кинохронику, как Шкуро захватил Киев и ехал впереди войска на коне. Вдруг из подворотни выскочил "революционер" с маузером, вскинул его, намереваясь стрелять. Шкуро молниеносно выхватил шашку, взмахи ее почти не было видны, вложил в ножны и поехал. На кадрах у стрелявшего отвалилась рука, потом голова, потом тело раздвоилось и он упал. Шкуро даже не оглянулся.
В начале "перестройки" министр МВД, кажется Бакатин, велел привезти в МВД человека, владеющего СПАСом. Тот поставил условие, чтобы собрали 20 лучших спецназовцев, владеющих разными школами. Мой друг, Володя Ф. сопровождал рукопашника, лет 47, невысокго роста, даже с заметным брюшком. Когда они пришли, 20 бойцов разминались. СПАСовец прошел сквозь них, лег на маты и... уснул. Минут через десять, Бакатин разбудил его и приказал начинать. Тот посмотрел на часы и говорит:
- Мне жена наказала еще колбасы купить, времени мало, я начну сразу с восьми.
- Нет, вот тебе боец, черный пояс каратэ...
- Я начну с восьми.
Восемь качков обступили его, пересмеиваются от его тщедушного вида.
Три минуты боя и все лежали пластом, даже не прикоснувшись к противнику, они его просто не видели. После этого он так всех "зачаровал", что двдцать спецназовцев начали серьезно лупить друг друга. Все злые, ничего не поймут. Тогда гость говорит:
- Ладно, спорить мне с вами некогда, у вас тут тир есть?
-Есть..
- Пошли.
Гость повесил на пулеуловитель простую газету, встал метрах в полутора от нее и попросил выстрелить из пистолета в газету.
Команда была дана и, прозвучал выстрел...
Выстрел-то прозвучал, но не было щелчка пули и газета оказалась целой, без повреждения. Гость разжал кулак и поднес пулю с нарезами. Что тут началось! Толпа "наехала" на стрелявшего офицера, дескать, тот заранее договорился с гостем, передал ему пулю, а сам стрелял холостым. Требовали повторить...
Но СПАСовец категорически отказался и покинул здание.
У меня есть архивные пленки из рассказов стариков-казаков о том, как владеющие "казачьей наукой" держали удары пуль из винтовок и карабинов, на теле оставался только синяк, гимнастерка с дыркой, а казак живой. Так называемые
ОБРАЩЕНИЕ Алексея Кадочникова
Alexcourageous
04-05-2008 18:59
[402x600]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
ОБРАЩЕНИЕ Алексея Кадочникова
Основателя школы рукопашного боя «Русский Стиль»
"Россия, Русь-Отечество, наше, народ наш, каждый Россиянин и я со всеми вместе переживаем ныне лютые времена утраты и забвения славной истории Отечества нашего, которая нами самими же искажена, забыта, попрана и поругана. Нет нам оправдания, нет нам прощения. До каких же пор мы, русские люди, будем в безумии низвергаться в бездонную пропасть, обламывая ветви, - коими мы сами являемся, - с могучего древа, которое и есть наша Родина, святая Русь наша? Или в своем падении мы хотим достигнуть умопомрачения, когда своими руками начнем расщеплять и дробить этот могучий ствол, на котором держится Отечество, чтобы докопаться до корня и уничтожить его?
Это ли мы хотим, люди русские?
Неужели мы забыли, что корень святости русской, есть святая Православная Вера – истинная вера во единаго Бога Отца Вседержителя, во единаго Господа нашего Иисуса Христа – Сына Божия Единородного и в Духа Святаго Господа Животворящего.
Неужели мы запамятовали, что стволом могучего древа, - Святой Руси нашей, - является Русская Православная Церковь – дочь истинной единой Святой, Соборной Апостольской Церкви. Или не крещены мы единым святым крещением во оставлении грехов и не чаем всем сердцем воскресения мертвых и жизни будущаго века.
Святая Русь есть страна-Церковь, Православная Церковь Христова. Каждое чадо ее, - от Государя Православного Царя-Помазанника Божия до воина, крестьянина, - смысл жизни своей видят в творении воли Божией, каждый день в жизни по Богу во благочестии и чистоте.
Эту Веру, Отечество свое с оружием в руках защищали наши отцы, деды, прадеды и прапрадеды. Защищали правду Божию, не щадя жизни своей, не боясь врагов. Не в силе Бог, а в правде. Защищали в полках Александра Невского и Дмитрия Донского. Защищали вместе с Иоанном Грозным в Казанском походе. Защищали чудо-богатыри, православные воины Александра Суворова.
Что дает русскому солдату смелость и силу, и определяет лучшие качества его? Ответ один: Православная вера. Вера отцов.
Кто вдохновлял отважных и укреплял малодушных, освящая дело защиты Отчества как религиозный долг каждого, способного носить оружие? Кто научил русского человека, русского воина быть: верным – без лести, мужественным – без жестокости, щедрым – без расточительства, стойким – без фанатизма, сильным – без гордости, милосердным – без тщеславия, ревностным – без гнева злобы? – Церковь Православная!
Так очнемся же, люди русские, да падем ниц перед Богом в слезном покаянии!
Братия и сестры, внимите себя, вернитесь к себе и прислушайтесь к сердцу своему! Неужели мы не узрим в сердцах своих Церковную основу всего русского бытия, неужели нам не станет ясно: то, что хотят возродить, - под именем русским, - люди, отвергающие православную духовность и Церковь, не есть русское и не сеть Россия.
Возрождение Православной веры в наших сердцах есть единственный путь к возрождению идеалов Святой Руси – многострадальной Отчизны нашей. Страны, Божественное предназначение которой – отстоять, сохранить и защитить Веру Православную. А по сему, Русь Святая, храни Веру Православную, в ней твое спасение.
На Отчизну нашу, Россию, излейЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[402x600]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
ОБРАЩЕНИЕ Алексея Кадочникова
Основателя школы рукопашного боя «Русский Стиль»
"Россия, Русь-Отечество, наше, народ наш, каждый Россиянин и я со всеми вместе переживаем ныне лютые времена утраты и забвения славной истории Отечества нашего, которая нами самими же искажена, забыта, попрана и поругана. Нет нам оправдания, нет нам прощения. До каких же пор мы, русские люди, будем в безумии низвергаться в бездонную пропасть, обламывая ветви, - коими мы сами являемся, - с могучего древа, которое и есть наша Родина, святая Русь наша? Или в своем падении мы хотим достигнуть умопомрачения, когда своими руками начнем расщеплять и дробить этот могучий ствол, на котором держится Отечество, чтобы докопаться до корня и уничтожить его?
Это ли мы хотим, люди русские?
Неужели мы забыли, что корень святости русской, есть святая Православная Вера – истинная вера во единаго Бога Отца Вседержителя, во единаго Господа нашего Иисуса Христа – Сына Божия Единородного и в Духа Святаго Господа Животворящего.
Неужели мы запамятовали, что стволом могучего древа, - Святой Руси нашей, - является Русская Православная Церковь – дочь истинной единой Святой, Соборной Апостольской Церкви. Или не крещены мы единым святым крещением во оставлении грехов и не чаем всем сердцем воскресения мертвых и жизни будущаго века.
Святая Русь есть страна-Церковь, Православная Церковь Христова. Каждое чадо ее, - от Государя Православного Царя-Помазанника Божия до воина, крестьянина, - смысл жизни своей видят в творении воли Божией, каждый день в жизни по Богу во благочестии и чистоте.
Эту Веру, Отечество свое с оружием в руках защищали наши отцы, деды, прадеды и прапрадеды. Защищали правду Божию, не щадя жизни своей, не боясь врагов. Не в силе Бог, а в правде. Защищали в полках Александра Невского и Дмитрия Донского. Защищали вместе с Иоанном Грозным в Казанском походе. Защищали чудо-богатыри, православные воины Александра Суворова.
Что дает русскому солдату смелость и силу, и определяет лучшие качества его? Ответ один: Православная вера. Вера отцов.
Кто вдохновлял отважных и укреплял малодушных, освящая дело защиты Отчества как религиозный долг каждого, способного носить оружие? Кто научил русского человека, русского воина быть: верным – без лести, мужественным – без жестокости, щедрым – без расточительства, стойким – без фанатизма, сильным – без гордости, милосердным – без тщеславия, ревностным – без гнева злобы? – Церковь Православная!
Так очнемся же, люди русские, да падем ниц перед Богом в слезном покаянии!
Братия и сестры, внимите себя, вернитесь к себе и прислушайтесь к сердцу своему! Неужели мы не узрим в сердцах своих Церковную основу всего русского бытия, неужели нам не станет ясно: то, что хотят возродить, - под именем русским, - люди, отвергающие православную духовность и Церковь, не есть русское и не сеть Россия.
Возрождение Православной веры в наших сердцах есть единственный путь к возрождению идеалов Святой Руси – многострадальной Отчизны нашей. Страны, Божественное предназначение которой – отстоять, сохранить и защитить Веру Православную. А по сему, Русь Святая, храни Веру Православную, в ней твое спасение.
На Отчизну нашу, Россию, излей
Давайте вернемся к Казачьему Спасу
Alexcourageous
04-05-2008 18:53
[402x600]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Давайте вернемся к Казачьему Спасу
У яицких казаков он назывался "Казачья Наука". Как правило, передавалась от деда - внуку. По моим сведениям, Казачий Спас - это особое мировоззрение на природу и окружающий мир. В некоторых правилах из этой науки проступали древние ведические верования. К примеру, моего знакомого Юру, спасовец обучал в кисловодском парке. Они шли по тропинке и тут, наставник, попросил принести ему палку, придавленную упавшим деревом (обломок его же ветви). Юра рад стараться, кинулся исполнять волю учителя, обломил палку и принес... на что спасовец посетовал: "Ты нарушил все законы Спаса... Ты должен был представить и увидеть, сколько лет росло это дерево и ветвь, сколько солнечной энергии оно получало, сколько раз набухали почки и лопались, рвались силой молодые побеги, опять теряли листья... зима, мороз... снова повторение цикла, опять солнечные свет... Ты должен был, мгновенно прожить жизнь дерева от побега до его смерти… Ты должен был попросить разрешения у дерева, у солнца, у ветра, у ручья - взять эту палку, тогда бы ты принес мне меч! И с этим мечом можно было противостоять - стальному мечу. Но... ты проявил а г р е с с и ю, а это несовместимо со Спасом и... принес мне трухлявую палку".
Основные принципы Спаса описаны в романе "Княжий остров".
" Во время Отечественной войны один из главных героев романа Егор Быков донской казак, разведчик - обучает курсантов разведшколы древнему искусству казачьего рукопашного боя Казачьему Спасу. Мы публикуем фрагмент романа, чтобы вы сами смогли убедиться, какая сила может проявиться в человеке, если он стремится к великой цели - защитить и возродить свою Родину.
Закончив разминку, Егор перешел к главному: - То, что я сейчас вам покажу, зовется Казачьим Спасом... Никаким восточным приемам он недоступен 8 своем совершенстве и по своим качествам боя. Не всем дастся он, нужна особая психология и полное владение своим сознанием... Я поработаю потом со всеми вами и отберу только тех, кто имеет природные задатки к этому виду борьбы, возможно, что и никто не подойдет, ибо даже в казачестве среди ребятишек отбирались стариками единицы, способные овладеть древней наукой. Призвание Казачьего Спаса - возмездие врагу... прошу не путать с греховной местью. Корнями борьба уходит на тысячи лет назад, и все эти века она совершенствовалась и достигала такой силы, что вряд ли разумный человек поверит, на что она способна. Она уже за пределами обычного понимания...
Еще в двенадцатом веке до рождения Христа, под именем джанийцев и Черкасов, от устья Кубани, Дона, Днепра и Днестра казаки ходили на тридцати больших кораблях в помощь осажденной Трое... С этих достопамятных времен, хорошо вооруженные, отчаянные и умелые в бою, казаки многие века держали в страхе персов и мидян, греков и турок... Крепью казачества были так называемые “характерники”, особая тайная казачья каста, владеющая Казачьим Спасом, удивительной наукой боя, а символом его был - воз -Большая Медведица и неприятие “взвиршности”, то есть никаких посредников, никакой земной власти над собой в момент схватки кроме Бога. Именно к Нему характерник возлетал духом и мыслию во время мгновенной медитации - ману, шепча молитву тайную - Стос...
В этом возвышенном состоянии для него ускорялось само время, а для врага замедлялось, он мог уйти от любых ударов и сам нанести недругу смертельное возмездие. В рубке со множеством противников характерник мог так “зачаровать” врагов, что они его теряли из виду и в бешенстве истребляли друг друга. А вихрь ударов его шашки настоль стремителен и силен, что пораженный казался несколько мгновений целым, а потом начинал распадаться на части. При виде такого остальных охватывал мистический ужас, и они мгновенно “обабливались”, теряли силу.
Спас - бескрайняя степь и бездонный колодец духа! Характерник управлял пространством и временем, владел секретами гипноза, чтения мыслей, заговоров, заклинаний, обережных молитв, он мог “раствориться” в траве среди чистого поля, стать невидимымЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[402x600]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Давайте вернемся к Казачьему Спасу
У яицких казаков он назывался "Казачья Наука". Как правило, передавалась от деда - внуку. По моим сведениям, Казачий Спас - это особое мировоззрение на природу и окружающий мир. В некоторых правилах из этой науки проступали древние ведические верования. К примеру, моего знакомого Юру, спасовец обучал в кисловодском парке. Они шли по тропинке и тут, наставник, попросил принести ему палку, придавленную упавшим деревом (обломок его же ветви). Юра рад стараться, кинулся исполнять волю учителя, обломил палку и принес... на что спасовец посетовал: "Ты нарушил все законы Спаса... Ты должен был представить и увидеть, сколько лет росло это дерево и ветвь, сколько солнечной энергии оно получало, сколько раз набухали почки и лопались, рвались силой молодые побеги, опять теряли листья... зима, мороз... снова повторение цикла, опять солнечные свет... Ты должен был, мгновенно прожить жизнь дерева от побега до его смерти… Ты должен был попросить разрешения у дерева, у солнца, у ветра, у ручья - взять эту палку, тогда бы ты принес мне меч! И с этим мечом можно было противостоять - стальному мечу. Но... ты проявил а г р е с с и ю, а это несовместимо со Спасом и... принес мне трухлявую палку".
Основные принципы Спаса описаны в романе "Княжий остров".
" Во время Отечественной войны один из главных героев романа Егор Быков донской казак, разведчик - обучает курсантов разведшколы древнему искусству казачьего рукопашного боя Казачьему Спасу. Мы публикуем фрагмент романа, чтобы вы сами смогли убедиться, какая сила может проявиться в человеке, если он стремится к великой цели - защитить и возродить свою Родину.
Закончив разминку, Егор перешел к главному: - То, что я сейчас вам покажу, зовется Казачьим Спасом... Никаким восточным приемам он недоступен 8 своем совершенстве и по своим качествам боя. Не всем дастся он, нужна особая психология и полное владение своим сознанием... Я поработаю потом со всеми вами и отберу только тех, кто имеет природные задатки к этому виду борьбы, возможно, что и никто не подойдет, ибо даже в казачестве среди ребятишек отбирались стариками единицы, способные овладеть древней наукой. Призвание Казачьего Спаса - возмездие врагу... прошу не путать с греховной местью. Корнями борьба уходит на тысячи лет назад, и все эти века она совершенствовалась и достигала такой силы, что вряд ли разумный человек поверит, на что она способна. Она уже за пределами обычного понимания...
Еще в двенадцатом веке до рождения Христа, под именем джанийцев и Черкасов, от устья Кубани, Дона, Днепра и Днестра казаки ходили на тридцати больших кораблях в помощь осажденной Трое... С этих достопамятных времен, хорошо вооруженные, отчаянные и умелые в бою, казаки многие века держали в страхе персов и мидян, греков и турок... Крепью казачества были так называемые “характерники”, особая тайная казачья каста, владеющая Казачьим Спасом, удивительной наукой боя, а символом его был - воз -Большая Медведица и неприятие “взвиршности”, то есть никаких посредников, никакой земной власти над собой в момент схватки кроме Бога. Именно к Нему характерник возлетал духом и мыслию во время мгновенной медитации - ману, шепча молитву тайную - Стос...
В этом возвышенном состоянии для него ускорялось само время, а для врага замедлялось, он мог уйти от любых ударов и сам нанести недругу смертельное возмездие. В рубке со множеством противников характерник мог так “зачаровать” врагов, что они его теряли из виду и в бешенстве истребляли друг друга. А вихрь ударов его шашки настоль стремителен и силен, что пораженный казался несколько мгновений целым, а потом начинал распадаться на части. При виде такого остальных охватывал мистический ужас, и они мгновенно “обабливались”, теряли силу.
Спас - бескрайняя степь и бездонный колодец духа! Характерник управлял пространством и временем, владел секретами гипноза, чтения мыслей, заговоров, заклинаний, обережных молитв, он мог “раствориться” в траве среди чистого поля, стать невидимым
КАЗАЧИЙ СПАС
Alexcourageous
04-05-2008 18:38
[402x600]
КАЗАЧИЙ СПАС
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Аз, добро творю
человеце – праве шел
Спас в ведении Добра
Браты казаки! Хотелось бы вспомнить и поговорить о "Казачьем Спасе".
«Казачий Спас» - что это? Универсальная боевая система? Обладание сверхчеловеческими возможностями? Колдовство и оборотничество? Что же это?
На мой взгляд, из вышеперечисленных вопросов каждый имеет право на жизнь. Благодаря художественным произведениям, в которых описываются «характерники» (владеющие Спасом) казаки из общества, создался определенный стереотип, где любой, знающий определенную молитву «Стос», быстро прочитав ее, легко может подчинить себе пространство, время и вообще законы мироздания.
Думаю, что эта точка зрения немного приукрашена, как и должно быть в художественных произведениях.
Давайте, наконец, немного познакомимся со «Спасом».
Во-первых, «Спас» действительно существует. Человек, владеющий принципами «Спаса», - это хороший воин, муж, отец, врач, учитель, строитель и т.д.
Это - образ Жизни.
Это - обретение собственного Я.
Но мы, все-таки, посмотрим на эту дисциплину с точки зрения боевого искусства. Да, действительно, «Спас» является высоко эффективной боевой системой. Не спортивной. Не потешной (бесконтактной). А именно боевой, применяемой только в боевых условиях, где нужно быстро, без затрат собственных физических усилий вывести из строя противника (то есть уничтожить (убить)). Не продержаться три минуты на ринге или на татами, не послать противника в нокдаун или нокаут, а именно у н и ч т о ж и т ь. С этой точки зрения единоборство приобретает специфическое направление (прикладное), другими словами – на масленицу навыками «Спаса» не пользовались.
Во главе угла стоит Ч е л о в е к. Изучение анатомии, биомеханики, рефлексологии. Пусть не обижаются на меня восточники, где зачастую изучаются поведение зверей, пресмыкающихся, насекомых и т.п.
Я привожу своим ученикам на протяжении многих лет один и тот же пример, по моему, расставляющий все точки над «и» - телемастер должен знать из чего состоит телевизор и чем его ремонтировать, так и в рукопашном бою, человек, то есть мастер, имеет дело (нестандартную ситуацию), как правило, с человеком, следовательно, должен знать сильные и слабые стороны человеческого организма и уметь воздействовать на него различными техниками, учитывая законы природы, воздействие окружающей среды и особенности собственного организма.
Что касается особенностей организма человека, то мы знаем, что все люди не похожи друг на друга - у одного развиты больше руки, у другого ноги и т.д., а если взять боевую обстановку – это могут быть ранения, которые просто выведут из строя какую-либо из конечностей. И даже находясь, в казалось бы, безвыходной ситуации, «характерник» должен вести бой и более того, уметь побеждать.
Наверное, потому «Спас» и не может быть массовым. Эта дисциплина требует только и н д и в и д у а л ь н о г о подхода к обучению.
Обучаемый должен сделать свойЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[402x600]КАЗАЧИЙ СПАС
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Аз, добро творю
человеце – праве шел
Спас в ведении Добра
Браты казаки! Хотелось бы вспомнить и поговорить о "Казачьем Спасе".
«Казачий Спас» - что это? Универсальная боевая система? Обладание сверхчеловеческими возможностями? Колдовство и оборотничество? Что же это?
На мой взгляд, из вышеперечисленных вопросов каждый имеет право на жизнь. Благодаря художественным произведениям, в которых описываются «характерники» (владеющие Спасом) казаки из общества, создался определенный стереотип, где любой, знающий определенную молитву «Стос», быстро прочитав ее, легко может подчинить себе пространство, время и вообще законы мироздания.
Думаю, что эта точка зрения немного приукрашена, как и должно быть в художественных произведениях.
Давайте, наконец, немного познакомимся со «Спасом».
Во-первых, «Спас» действительно существует. Человек, владеющий принципами «Спаса», - это хороший воин, муж, отец, врач, учитель, строитель и т.д.
Это - образ Жизни.
Это - обретение собственного Я.
Но мы, все-таки, посмотрим на эту дисциплину с точки зрения боевого искусства. Да, действительно, «Спас» является высоко эффективной боевой системой. Не спортивной. Не потешной (бесконтактной). А именно боевой, применяемой только в боевых условиях, где нужно быстро, без затрат собственных физических усилий вывести из строя противника (то есть уничтожить (убить)). Не продержаться три минуты на ринге или на татами, не послать противника в нокдаун или нокаут, а именно у н и ч т о ж и т ь. С этой точки зрения единоборство приобретает специфическое направление (прикладное), другими словами – на масленицу навыками «Спаса» не пользовались.
Во главе угла стоит Ч е л о в е к. Изучение анатомии, биомеханики, рефлексологии. Пусть не обижаются на меня восточники, где зачастую изучаются поведение зверей, пресмыкающихся, насекомых и т.п.
Я привожу своим ученикам на протяжении многих лет один и тот же пример, по моему, расставляющий все точки над «и» - телемастер должен знать из чего состоит телевизор и чем его ремонтировать, так и в рукопашном бою, человек, то есть мастер, имеет дело (нестандартную ситуацию), как правило, с человеком, следовательно, должен знать сильные и слабые стороны человеческого организма и уметь воздействовать на него различными техниками, учитывая законы природы, воздействие окружающей среды и особенности собственного организма.
Что касается особенностей организма человека, то мы знаем, что все люди не похожи друг на друга - у одного развиты больше руки, у другого ноги и т.д., а если взять боевую обстановку – это могут быть ранения, которые просто выведут из строя какую-либо из конечностей. И даже находясь, в казалось бы, безвыходной ситуации, «характерник» должен вести бой и более того, уметь побеждать.
Наверное, потому «Спас» и не может быть массовым. Эта дисциплина требует только и н д и в и д у а л ь н о г о подхода к обучению.
Обучаемый должен сделать свой
Духовные качества российского воинства
Alexcourageous
02-05-2008 06:02
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Духовные качества российского воинства
Сила русской армии прежде всего определялась духовными качествами личного состава. К их числу Военная энциклопедия (дореволюционная) относила: патриотизм и религиозность; мужество и храбрость до забвения опасности; воинственность; благородство (рыцарство); дисциплину (подчиненность, исполнительность, сознание своего долга перед престолом, церковью и Отечеством); самоотверженность (самопожертвование); веру в свои силы, в начальников и в свою военную среду (корпорацию); почин, самодеятельность; находчивость и решимость; бодрость; выносливость (труда, лишений и страданий) и другие.
В Своде военных постановлений Российской Империи отмечалась несколько иная система добродетелей:
“Общие качества каждого лица, состоящего на службе по военному ведомству, и общие обязанности, которые должны быть всегда зерцалом всех его поступков, суть:
1. здравый рассудок,
2. добрая воля в отправлении порученного,
3. человеколюбие,
4. верность к службе Императорского Величества,
5. усердие к общему добру,
6. радение о должности,
7. честность, бескорыстие и воздержание от взяток,
8. правый и равный суд всякому состоянию,
9. покровительство невинному и оскорбленному...”.
Отдельные военные исследователи обращали внимание на следующие элементы воинского духа: способность преодолевать чувство самосохранения, сильная воля, твердость характера, храбрость, энергия, настойчивость, уверенность в себе, душевный подъем, стремительность, мужество, дисциплина, ясность сознания, хладнокровие, душевное равновесие, терпеливость, воодушевление, бодрость, готовность жертвовать собою для общего дела (А.Баиов)
Эти и другие основополагающие качества образно и красиво представлены в следующих письмах А.В.Суворова:
“Любезный мой крестник Александр !
Как военный человек, вникай прилежно в сочинения Вобана, Кугорна, Кюраса, Гюбнера. Будь знающ несколько в богословии, физике и нравственной философии. Читай прилежно Евгения, Тюренна, записки Цезаря, Фридриха II, первые тома истории Ролена и “Мечтания” Графа Сакса. Языки полезны для словесности. Учись понемногу танцам, верховой езде и фехтованию.
Достоинства военные суть: отвага для солдата, храбрость для офицера, мужество для генерала, но оные должны быть руководимы порядком и дисциплиной, управляемы неусыпностью и прозорливостью.
Будь чистосердечен с друзьями, умерен в своих нуждах и бескорыстен в поведении. Являй искреннюю ревность к службе своему Государю, люби истинную славу, отличай любочестие от надменности и гордости, приучайся сызмальства прощать погрешности других и никогда не прощай их самому себе.
Обучай тщательно своих подчиненных и во всем подавай им пример. Упражняй непрестанно глаз свой — только так станешь великим полководцем. Умей пользоваться положением места. Будь терпелив в трудах военных, не унывай от неудач. Умей предупреждать случайные обстоятельства быстротой. Различай предметы истинные, сомнительные и ложные. Остерегайся безвременной запальчивости. Храни в памяти имена великих мужей и подражай им с благоразумием в своих военных действиях. Неприятеля не презирай, каков бы он ни был. Старайся знать его оружие и способ, как оным действует и сражается; знай, в чем он силен и в чем слаб. Приучай себя к деятельности неутомимой, повелевай счастьем: один миг иногда доставляет победу. Счастье покоряй себе быстротою Цезаря, коий и средь бела дня умел своих неприятелей уловлять и окружать и нападал на них когда и где хотел. Не упускай пресекать неприятелям жизненные припасы, а своему войску учись всегда доставлять пропитания вдоволь. Да возвысит тебя Господь до геройских подвигов знаменитого Карачая! (франц).
И.О.Кусису
Получил. Быть может, что обретется в тягость. Для того приобретать достоинства генеральские.
1. Добродетель, замыкающаяся в честности, которая одна тверда. Оная — в содержании слова, в безлукавствии и осторожности, в безмщении.
2. Солдату — бодрость, офицеру — храбрость, генералу — мужество. Выше всего глазомер, то есть пользование положением места, — трудолюбие, бдение и постижение...
3. Непрестанная та наука из чтениев; с начала регулярства — курс Марсов; а для единственных 6-ти ордеров баталии — старинный Вигеций. По Русской войне мало описания, а прежнюю и последнюю Турецкие войны с великим затвержением эволюциев. Старинные ж, какие случатся. Монтекукули очень древен и много отмены соображать с нынешними правилами Турецкой войны.
Карл Лотарингский, Конде, Тюрен, маршал Де Сакс, Виларс, Катинат, какие есть переводы и також поясняется текущею с французами войною. В ней много хороших правил, особливо к осадам! Стариннейшие ж, возбуждающие к мужеству, суть: Троянская война, комментарии Кесаревы и Квинтус Курциус — Александрия. Для возвышенияЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Духовные качества российского воинства
Сила русской армии прежде всего определялась духовными качествами личного состава. К их числу Военная энциклопедия (дореволюционная) относила: патриотизм и религиозность; мужество и храбрость до забвения опасности; воинственность; благородство (рыцарство); дисциплину (подчиненность, исполнительность, сознание своего долга перед престолом, церковью и Отечеством); самоотверженность (самопожертвование); веру в свои силы, в начальников и в свою военную среду (корпорацию); почин, самодеятельность; находчивость и решимость; бодрость; выносливость (труда, лишений и страданий) и другие.
В Своде военных постановлений Российской Империи отмечалась несколько иная система добродетелей:
“Общие качества каждого лица, состоящего на службе по военному ведомству, и общие обязанности, которые должны быть всегда зерцалом всех его поступков, суть:
1. здравый рассудок,
2. добрая воля в отправлении порученного,
3. человеколюбие,
4. верность к службе Императорского Величества,
5. усердие к общему добру,
6. радение о должности,
7. честность, бескорыстие и воздержание от взяток,
8. правый и равный суд всякому состоянию,
9. покровительство невинному и оскорбленному...”.
Отдельные военные исследователи обращали внимание на следующие элементы воинского духа: способность преодолевать чувство самосохранения, сильная воля, твердость характера, храбрость, энергия, настойчивость, уверенность в себе, душевный подъем, стремительность, мужество, дисциплина, ясность сознания, хладнокровие, душевное равновесие, терпеливость, воодушевление, бодрость, готовность жертвовать собою для общего дела (А.Баиов)
Эти и другие основополагающие качества образно и красиво представлены в следующих письмах А.В.Суворова:
“Любезный мой крестник Александр !
Как военный человек, вникай прилежно в сочинения Вобана, Кугорна, Кюраса, Гюбнера. Будь знающ несколько в богословии, физике и нравственной философии. Читай прилежно Евгения, Тюренна, записки Цезаря, Фридриха II, первые тома истории Ролена и “Мечтания” Графа Сакса. Языки полезны для словесности. Учись понемногу танцам, верховой езде и фехтованию.
Достоинства военные суть: отвага для солдата, храбрость для офицера, мужество для генерала, но оные должны быть руководимы порядком и дисциплиной, управляемы неусыпностью и прозорливостью.
Будь чистосердечен с друзьями, умерен в своих нуждах и бескорыстен в поведении. Являй искреннюю ревность к службе своему Государю, люби истинную славу, отличай любочестие от надменности и гордости, приучайся сызмальства прощать погрешности других и никогда не прощай их самому себе.
Обучай тщательно своих подчиненных и во всем подавай им пример. Упражняй непрестанно глаз свой — только так станешь великим полководцем. Умей пользоваться положением места. Будь терпелив в трудах военных, не унывай от неудач. Умей предупреждать случайные обстоятельства быстротой. Различай предметы истинные, сомнительные и ложные. Остерегайся безвременной запальчивости. Храни в памяти имена великих мужей и подражай им с благоразумием в своих военных действиях. Неприятеля не презирай, каков бы он ни был. Старайся знать его оружие и способ, как оным действует и сражается; знай, в чем он силен и в чем слаб. Приучай себя к деятельности неутомимой, повелевай счастьем: один миг иногда доставляет победу. Счастье покоряй себе быстротою Цезаря, коий и средь бела дня умел своих неприятелей уловлять и окружать и нападал на них когда и где хотел. Не упускай пресекать неприятелям жизненные припасы, а своему войску учись всегда доставлять пропитания вдоволь. Да возвысит тебя Господь до геройских подвигов знаменитого Карачая! (франц).
И.О.Кусису
Получил. Быть может, что обретется в тягость. Для того приобретать достоинства генеральские.
1. Добродетель, замыкающаяся в честности, которая одна тверда. Оная — в содержании слова, в безлукавствии и осторожности, в безмщении.
2. Солдату — бодрость, офицеру — храбрость, генералу — мужество. Выше всего глазомер, то есть пользование положением места, — трудолюбие, бдение и постижение...
3. Непрестанная та наука из чтениев; с начала регулярства — курс Марсов; а для единственных 6-ти ордеров баталии — старинный Вигеций. По Русской войне мало описания, а прежнюю и последнюю Турецкие войны с великим затвержением эволюциев. Старинные ж, какие случатся. Монтекукули очень древен и много отмены соображать с нынешними правилами Турецкой войны.
Карл Лотарингский, Конде, Тюрен, маршал Де Сакс, Виларс, Катинат, какие есть переводы и також поясняется текущею с французами войною. В ней много хороших правил, особливо к осадам! Стариннейшие ж, возбуждающие к мужеству, суть: Троянская война, комментарии Кесаревы и Квинтус Курциус — Александрия. Для возвышения
Кто такие казаки
Alexcourageous
02-05-2008 05:55
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Кто такие казаки
Виктор Безотосный, кандидат исторических наук
Современная наука утверждает, что казачество — это этносоциальная и историческая общность (группа), объединившая в силу своих специфических особенностей всех казаков, в первую очередь русских, а также украинцев, калмыков, бурят, башкир, татар, эвенков, осетин и представителей других народов, как отдельные субэтносы своих народов в единое целое. В литературе даются и другие определения: 1) с точки зрения дореволюционного законодательства это особое воинское сословие в Российской империи, имевшее привилегии за несение обязательной службы, 2) отдельный этнос, самостоятельная народность, четвертая ветвь восточного славянства или даже особая нация смешанного тюрко-славянского происхождения. Последняя версия усиленно разрабатывалась в ХХ веке казачьими историками-эмигрантами.
Общественная организация, быт, культура, идеология, этнопсихологический уклад, поведенческие стереотипы, фольклор этого уникального и самобытного свободного «войскового товарищества» всегда заметно отличались от порядков, заведенных в других регионах страны. В силу специфических черт и исполняемых функций имелась даже определенная отчужденность казачества от остального населения. Обилие точек зрения порождено неразработанностью многих проблем ранней казачьей истории. Казачество формировалось с ХIV века и возникло в результате особых условий на степных незаселенных просторах между Московской Русью, Великим княжеством Литовским, Польшей и татарскими ханствами. Процесс зарождения происходил после распада Золотой Орды в постоянной борьбе с многочисленными противниками вдали от развитых культурных центров.
Первые страницы казачьей истории читаются с трудом, поскольку не сохранилось достоверных письменных источников. Когда же казачество вышло на широкую историческую арену, то на вопрос, каким образом оно возникло, никто не мог дать ясного и точного ответа. Нехватка бесспорных доказательств привела к обилию гипотез и окутала протоказачью историю туманом легендарных пересказов. Полуфантастические сюжеты и догадки рано нашли место на страницах первых исторических сочинений, а позднее получили дальнейшее развитие.
Феномен происхождения казачества многие исследователи пытались разгадать, отыскивая национальные корни их предков среди самых разных народов (скифов, половцев, хазар, алан, казахов, узбеков, киргизов, татар, горских черкес, касогов, бродников, черных клобуков, торков и других), или рассматривали оригинальную казачью воинскую общность как результат генетических связей нескольких племен с пришедшими в Причерноморье славянами, причем отсчет этого процесса велся с начала новой эры. Другие историки, напротив, доказывали «исконную русскость» казачества, делая упор на постоянстве нахождения славян в регионах, ставших колыбелью казачества. Оригинальная концепция была сформулирована историком-эмигрантом А. А. Гордеевым, полагавшим, что предки казаков — это русское население в составе Золотой Орды («налог кровью» с русских земель), поселенное монголами на будущих казачьих территориях. Долго доминировавшая официальная точка зрения (дореволюционная и советская), что казачьи общины появились в результате бегства русских крестьян от крепостного права, так же, как и взгляды на казачество как сословие, была подвергнута в ХХ веке аргументированной критике. Но и «беглохолопская» (миграционная) версия, и теория автохтонного (местного) происхождения казаков на сегодняшний день имеют слабую доказательную базу и не подтверждаются серьезными источниками. Вопрос остается открытым…
Нет полного единодушия и в толковании самого термина «казак» (по-украински «козак»). Делались попытки производить это слово от названия народов, некогда живших вблизи Днепра и Дона (касоги, х(к)азары), от принятого в Российской империи наименования современных казахов — кайсаки. Существовали и другие филологические объяснения: от турецкого слова «каз» (гусь), от монгольских слов «ко» (броня, защита) и «зах» (рубеж) — то есть защитник границы. Все же большинство специалистов сходятся на мнении, что термин пришел с востока и он скорее всего тюркского происхождения, с характерным для этих языков окончанием на «ак». В русском языке слово «казак», впервые упомянутое в летописи под 1444 годом, означало бездомных и вольных воинов, поступавших на службу с выполнением военных обязательств.
В формировании казачества участвовали представители самых разных народностей, но доминировал славянский элемент. С этнографической точки зрения, первые казаки разделялись по месту возникновения на украинских и на русских. Среди тех и других можно выделить вольных иЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Кто такие казаки
Виктор Безотосный, кандидат исторических наук
Современная наука утверждает, что казачество — это этносоциальная и историческая общность (группа), объединившая в силу своих специфических особенностей всех казаков, в первую очередь русских, а также украинцев, калмыков, бурят, башкир, татар, эвенков, осетин и представителей других народов, как отдельные субэтносы своих народов в единое целое. В литературе даются и другие определения: 1) с точки зрения дореволюционного законодательства это особое воинское сословие в Российской империи, имевшее привилегии за несение обязательной службы, 2) отдельный этнос, самостоятельная народность, четвертая ветвь восточного славянства или даже особая нация смешанного тюрко-славянского происхождения. Последняя версия усиленно разрабатывалась в ХХ веке казачьими историками-эмигрантами.
Общественная организация, быт, культура, идеология, этнопсихологический уклад, поведенческие стереотипы, фольклор этого уникального и самобытного свободного «войскового товарищества» всегда заметно отличались от порядков, заведенных в других регионах страны. В силу специфических черт и исполняемых функций имелась даже определенная отчужденность казачества от остального населения. Обилие точек зрения порождено неразработанностью многих проблем ранней казачьей истории. Казачество формировалось с ХIV века и возникло в результате особых условий на степных незаселенных просторах между Московской Русью, Великим княжеством Литовским, Польшей и татарскими ханствами. Процесс зарождения происходил после распада Золотой Орды в постоянной борьбе с многочисленными противниками вдали от развитых культурных центров.
Первые страницы казачьей истории читаются с трудом, поскольку не сохранилось достоверных письменных источников. Когда же казачество вышло на широкую историческую арену, то на вопрос, каким образом оно возникло, никто не мог дать ясного и точного ответа. Нехватка бесспорных доказательств привела к обилию гипотез и окутала протоказачью историю туманом легендарных пересказов. Полуфантастические сюжеты и догадки рано нашли место на страницах первых исторических сочинений, а позднее получили дальнейшее развитие.
Феномен происхождения казачества многие исследователи пытались разгадать, отыскивая национальные корни их предков среди самых разных народов (скифов, половцев, хазар, алан, казахов, узбеков, киргизов, татар, горских черкес, касогов, бродников, черных клобуков, торков и других), или рассматривали оригинальную казачью воинскую общность как результат генетических связей нескольких племен с пришедшими в Причерноморье славянами, причем отсчет этого процесса велся с начала новой эры. Другие историки, напротив, доказывали «исконную русскость» казачества, делая упор на постоянстве нахождения славян в регионах, ставших колыбелью казачества. Оригинальная концепция была сформулирована историком-эмигрантом А. А. Гордеевым, полагавшим, что предки казаков — это русское население в составе Золотой Орды («налог кровью» с русских земель), поселенное монголами на будущих казачьих территориях. Долго доминировавшая официальная точка зрения (дореволюционная и советская), что казачьи общины появились в результате бегства русских крестьян от крепостного права, так же, как и взгляды на казачество как сословие, была подвергнута в ХХ веке аргументированной критике. Но и «беглохолопская» (миграционная) версия, и теория автохтонного (местного) происхождения казаков на сегодняшний день имеют слабую доказательную базу и не подтверждаются серьезными источниками. Вопрос остается открытым…
Нет полного единодушия и в толковании самого термина «казак» (по-украински «козак»). Делались попытки производить это слово от названия народов, некогда живших вблизи Днепра и Дона (касоги, х(к)азары), от принятого в Российской империи наименования современных казахов — кайсаки. Существовали и другие филологические объяснения: от турецкого слова «каз» (гусь), от монгольских слов «ко» (броня, защита) и «зах» (рубеж) — то есть защитник границы. Все же большинство специалистов сходятся на мнении, что термин пришел с востока и он скорее всего тюркского происхождения, с характерным для этих языков окончанием на «ак». В русском языке слово «казак», впервые упомянутое в летописи под 1444 годом, означало бездомных и вольных воинов, поступавших на службу с выполнением военных обязательств.
В формировании казачества участвовали представители самых разных народностей, но доминировал славянский элемент. С этнографической точки зрения, первые казаки разделялись по месту возникновения на украинских и на русских. Среди тех и других можно выделить вольных и
Без заголовка
Alexcourageous
26-04-2008 03:50
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Со знаком рыцарских времен
Alexcourageous
22-04-2008 05:16
[283x425]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Олег Агафонов, кандидат исторических наук
Со знаком рыцарских времен
«При Павле Первом был основан наш старый первый эскадрон. Ему царем был стяг дарован, со знаком рыцарских времен», — пелось в полковой песне гвардейских казаков. Во многих современных справочниках, в том числе и изданной в конце 2003 года энциклопедии «Казачество» утверждается, что Казачий лейб-гвардии полк свою историю ведет от Придворной Донской казачьей команды1. Но и эта информация недостаточна.
Начало казачьей гвардии было положено по воле женщины — принцессы Софьи Фредерики Августы Ангальт-Цербстской. Дело в том, что 28 июня 1762 года в знаменитом «походе на Петергоф», по завершении которого она стала всемогущей императрицей Екатериной II, вместе с гвардейскими частями участвовали все донские, уральские и другие казаки, находившиеся с поручениями от войск в Петербурге. Казачий отряд возглавляли донской атаман Степан Ефремов, войсковой старшина Михаил Поздеев, дьяк Иван Янов, донские походные есаулы Семен Сулин, Иван Горбиков, а также Иван Платов и Карп Денисов — отцы будущих знаменитых полководцев.
Щедро отблагодарив всех участников похода, Екатерина II вспомнила о казаках через семь лет. В 1769 году она пожелала видеть на службе в столице лучших представителей казачества. Согласно воле императрицы, в создаваемый элитный Петербургский легион была назначена команда от донских и чугуевских казаков. Им установили красивую форму, выполненную в древнерусских традициях, — зеленые кафтаны с откидными рукавами, красные полукафтаны, шаровары и кушаки, меховые головные уборы с суконным красным верхом. В этой форме казаки сразу выделялись в основной массе легионеров, одетых «по-европейски». Казачья служба при императорском дворе продолжалась около пяти лет.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[283x425]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Олег Агафонов, кандидат исторических наук
Со знаком рыцарских времен
«При Павле Первом был основан наш старый первый эскадрон. Ему царем был стяг дарован, со знаком рыцарских времен», — пелось в полковой песне гвардейских казаков. Во многих современных справочниках, в том числе и изданной в конце 2003 года энциклопедии «Казачество» утверждается, что Казачий лейб-гвардии полк свою историю ведет от Придворной Донской казачьей команды1. Но и эта информация недостаточна.
Начало казачьей гвардии было положено по воле женщины — принцессы Софьи Фредерики Августы Ангальт-Цербстской. Дело в том, что 28 июня 1762 года в знаменитом «походе на Петергоф», по завершении которого она стала всемогущей императрицей Екатериной II, вместе с гвардейскими частями участвовали все донские, уральские и другие казаки, находившиеся с поручениями от войск в Петербурге. Казачий отряд возглавляли донской атаман Степан Ефремов, войсковой старшина Михаил Поздеев, дьяк Иван Янов, донские походные есаулы Семен Сулин, Иван Горбиков, а также Иван Платов и Карп Денисов — отцы будущих знаменитых полководцев.
Щедро отблагодарив всех участников похода, Екатерина II вспомнила о казаках через семь лет. В 1769 году она пожелала видеть на службе в столице лучших представителей казачества. Согласно воле императрицы, в создаваемый элитный Петербургский легион была назначена команда от донских и чугуевских казаков. Им установили красивую форму, выполненную в древнерусских традициях, — зеленые кафтаны с откидными рукавами, красные полукафтаны, шаровары и кушаки, меховые головные уборы с суконным красным верхом. В этой форме казаки сразу выделялись в основной массе легионеров, одетых «по-европейски». Казачья служба при императорском дворе продолжалась около пяти лет.
Жемчужины в имперской короне
Alexcourageous
22-04-2008 05:13
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Петр Краснов
Жемчужины в имперской короне
Одиннадцать казачьих войск — одиннадцать жемчужин в блистательной короне Российской Империи. Три городовых казачьих полка — три бурмицких зерна Белого Царя.
Донское, Кубанское, Терское, Уральское, Сибирское, Астраханское, Оренбургское, Забайкальское, Семиреченское, Амурское и Уссурийское казачьи войска — у каждого своя история, — у кого, уходящая в даль веков, к истокам земли Русской, у кого еще недолгая, молодая жизнь искусственно продвинутых «на линию» полков, — все покрыты неувядаемой славой походов и боев, сражений и побед. У каждого был свой неприятель, свой театр военных действий, свои в песнях воспетые герои.
Три городских полка — Красноярские, Иркутские и Енисейские казаки — три горододержца, хранителя порядка в Сибири, на далеком Сибирском тракте.
Кроме Астраханцев и Красноярцев — я знал их всех. С одними прожил тесною жизнью на протяжении десятков лет, с другими связан годами, проведенными вместе в трех войнах, третьих видал только в лагерях, на ученьях. Всех успел оценить и горячо полюбить.
* * *
Казаки приходили на службу на своих собственных, часто доморощенных, казачьих конях, со своими седлами, в своем обмундировании, со своими шашками и, одно время, со своими ружьями и пиками. Как поется в казачьей песне:
...Он с походом нас поздравил,
Отдавал строгой приказ:
— Чтобы были у вас, ребята,
Ружья новыя Берданы.
Шашки вострыя в ножнах...
Казаки снаряжались дома и вполне готовыми приходили в полки. Юношами-«малолетками» они обучались военному делу, жили в лагерях, и полковая жизнь им была знакома и не страшила их.
Они не боялись лошади. Конь входил в семью казака, был тесно связан с его бытом. Казаки любили своего коня, как члена семьи, как связь с домом.
Казаки несли воинскую повинность все поголовно, без льгот. В казачьей семье — и отец, и дед, и прадед — и, далеко в века уходя, все были воины; служили и старший, и младший брат, и оттого создавалась традиция службы и уважения к ней.
По стенам казачьего куреня висели фотографии тех, кто служил раньше, портреты начальников и героев. О них пели песни казачки, их поминали и знали.
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Петр Краснов
Жемчужины в имперской короне
Одиннадцать казачьих войск — одиннадцать жемчужин в блистательной короне Российской Империи. Три городовых казачьих полка — три бурмицких зерна Белого Царя.
Донское, Кубанское, Терское, Уральское, Сибирское, Астраханское, Оренбургское, Забайкальское, Семиреченское, Амурское и Уссурийское казачьи войска — у каждого своя история, — у кого, уходящая в даль веков, к истокам земли Русской, у кого еще недолгая, молодая жизнь искусственно продвинутых «на линию» полков, — все покрыты неувядаемой славой походов и боев, сражений и побед. У каждого был свой неприятель, свой театр военных действий, свои в песнях воспетые герои.
Три городских полка — Красноярские, Иркутские и Енисейские казаки — три горододержца, хранителя порядка в Сибири, на далеком Сибирском тракте.
Кроме Астраханцев и Красноярцев — я знал их всех. С одними прожил тесною жизнью на протяжении десятков лет, с другими связан годами, проведенными вместе в трех войнах, третьих видал только в лагерях, на ученьях. Всех успел оценить и горячо полюбить.
* * *
Казаки приходили на службу на своих собственных, часто доморощенных, казачьих конях, со своими седлами, в своем обмундировании, со своими шашками и, одно время, со своими ружьями и пиками. Как поется в казачьей песне:
...Он с походом нас поздравил,
Отдавал строгой приказ:
— Чтобы были у вас, ребята,
Ружья новыя Берданы.
Шашки вострыя в ножнах...
Казаки снаряжались дома и вполне готовыми приходили в полки. Юношами-«малолетками» они обучались военному делу, жили в лагерях, и полковая жизнь им была знакома и не страшила их.
Они не боялись лошади. Конь входил в семью казака, был тесно связан с его бытом. Казаки любили своего коня, как члена семьи, как связь с домом.
Казаки несли воинскую повинность все поголовно, без льгот. В казачьей семье — и отец, и дед, и прадед — и, далеко в века уходя, все были воины; служили и старший, и младший брат, и оттого создавалась традиция службы и уважения к ней.
По стенам казачьего куреня висели фотографии тех, кто служил раньше, портреты начальников и героев. О них пели песни казачки, их поминали и знали.
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
Alexcourageous
22-04-2008 05:02
[309x441]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ОТДЕЛ V.
Ф Е Х Т О В А Н I Е.
-----
ГЛАВА I.
Одностороннее фехтование.
Боевая стойка.
§ 218. Для односторонняго фехтования, фехтующиеся должны быть вооружены шашками и построены разомкнуто, на четыре шага друг от друга.
§ 219. По команде: СТАНОВИСЬ, фехтующийся доворачивается в пол-оборота налево так, чтобы носок и каблук правой ноги были впереди каблука левой, а носок левой ноги был в направлении первоначальнаго положения плеч. Голову фехтующийся оставляет в таком положении, чтобы левый глаз был против середины груди.
§ 220. Для того, чтобы фехтующийся принял положение, называемое боевою стойкою, командуется: к бою – ГОТОВСЬ. Исполнение делается в три приёма, при чём первый приём исполняется по команде к бою, а прочие – по команде: ГОТОВСЬ.
Первый шаг. Фехтующийся берётся правою рукою за рукоять шашки в обхват всеми пальцами, придерживая левою рукою ножны под рукоятью.
Второй шаг. Фехтующийся вынимает клинок из ножен и поднимает его остриём кверху, а лезвием влево так, чтобы рукоять была выше головы.
Третий шаг. Фехтующийся бысто выставляет правую ногу на шаг вперёд так, чтобы каблуки были на одной линии, а носки имели направление, указанное в предыдущем параграфе, и сгибает ноги настолько, чтобы колени приходились над половиною ступни; при этом фехтующийся передаёт всю тяжесть тела на левую ногу, сохраняя отвесное подожение корпуса.
В то же время он уклоняет клинком вперёд, лезвием вправо, наблюдая, чтобы остриё было против левого глаза и на высоте воротника; правую руку сгибает в локте, который подаёт несколько вправо. Кисть правой руки, обращённая пальцами вниз и имеющая большой палец вытянутым по рукояти, должна быть ниже плеча и не должна выходить на линию бедра; левую руку следует держать за серединою поясницы, согнув в локте и сжав кулак.
Боевая стойка должна быть свободна и не натянута.
§ 221. Для поверки правильности передачи тяжести тела на левую ногу при боевой стойке, командуется: ПОДНЯТЬ ПРАВУЮ НОГУ или: СТУЧАТЬ ДВА РАЗА. Фектующийся должен исполнить эти команды, не изменяя положения корпуса, и при исполнении второй из них, стучать всей ступнёй правой ноги.
§ 222. Во время фехтования при приближении начальника, командуется: СМИРНО. По этой команде фехтующийся, приставив правую ногу к левой и повернувшись во фронт, принимает положение, указанное для стойки при пешем учении, и в то же время берёт шашку в плечо.
Для продолжения фехтования, подаётся команда: ЗАКРОЙСЬ. По этой команде фехтующийся становится в положение, указанное в § 220.
§ 223. По команде: ОПУСТИТЬ ШАШКУ, фехтующийся опускает её остриём к земле. По команде: ЗАКРОЙСЬ, он становится в положение, указанное в § 220.
К р у г и.
§ 224. Круги делаются горизонтальные и боковые; горизонтальные – слева направо и справа налево, а боковые – влево и вправо.
§ 225. По команде: горизонтальный круг слева – НАПРАВО, фехтующийся делает шашкою круг передсобою слева направо, после чего ставит шашку в первоначальное положение.
§ 226. По команде: горизонтальный круг справа – НАЛЕВО, фехтующийся обращает кисть правой руки пальцами вверх и делает шашкою круг перед собою справо налево, после чего ставит шашку в первоначальное положение.
§ 227. По команде: боковой круг – ВЛЕВО, фехтующийся поворачивает шашку лезвием вниз и опуская остриё вниз налево, описывает круг назад у левого плеча.
По мере опускания острия, он поворачивает шашку лезвием кверху, а окончив круг, ставит её в первоначальное положение.
§ 228. По команде: боковой круг – ВПРАВО, исполняется то же, что в предыдущем параграфе, но в правую сторону.
Как горизонтальные, так и боковые круги описываются непременно движением лишь одной кисти, при чём рука должна быть, по возможности, неподвижна.
§ 229. Для того, чтобы горизонтальные или боковые круги производились непрерывно, командуется: горизонтальные круги слева – направо, или: справа – налево, или: боковые кругивлево и вправо – НАЧИНАЙ. Для того, чтобы эти круги производились чаще или реже, следует командовать: ЧАЩЕ, или: РЕЖЕ.
§ 230. Для прекращения упражнения, подаётся команда: СТОЙ. По этой команде шашки ставятся в первоначальное положение.
Д в и ж е н i я.
§ 231. По команде: шаг – ВПЕРЁД, фехтующийся выдвигает быстро правую ногу на один шаг вперёд, а левую тотчас же приближает к ней на разстояние, указанное при боевой стойке.
§ 232. По команде: шаг – НАЗАД, движение производится по тем же правилам, как и вперёд, но в обратном порядке, т.е. назад и с левой ноги.
§ 233. По команде: двойной шаг – ВПЕРЁД, фехтующийся ставит быстро левую ногу перед правую и тотчас же выдвигает правую перед левую на первоначальное разстояние.
§ 234. По команде: двойной шаг – НАЗАД, движение производится по тем же правилам, как и в предыдущем параграфе, но в обратномЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[309x441]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ОТДЕЛ V.
Ф Е Х Т О В А Н I Е.
-----
ГЛАВА I.
Одностороннее фехтование.
Боевая стойка.
§ 218. Для односторонняго фехтования, фехтующиеся должны быть вооружены шашками и построены разомкнуто, на четыре шага друг от друга.
§ 219. По команде: СТАНОВИСЬ, фехтующийся доворачивается в пол-оборота налево так, чтобы носок и каблук правой ноги были впереди каблука левой, а носок левой ноги был в направлении первоначальнаго положения плеч. Голову фехтующийся оставляет в таком положении, чтобы левый глаз был против середины груди.
§ 220. Для того, чтобы фехтующийся принял положение, называемое боевою стойкою, командуется: к бою – ГОТОВСЬ. Исполнение делается в три приёма, при чём первый приём исполняется по команде к бою, а прочие – по команде: ГОТОВСЬ.
Первый шаг. Фехтующийся берётся правою рукою за рукоять шашки в обхват всеми пальцами, придерживая левою рукою ножны под рукоятью.
Второй шаг. Фехтующийся вынимает клинок из ножен и поднимает его остриём кверху, а лезвием влево так, чтобы рукоять была выше головы.
Третий шаг. Фехтующийся бысто выставляет правую ногу на шаг вперёд так, чтобы каблуки были на одной линии, а носки имели направление, указанное в предыдущем параграфе, и сгибает ноги настолько, чтобы колени приходились над половиною ступни; при этом фехтующийся передаёт всю тяжесть тела на левую ногу, сохраняя отвесное подожение корпуса.
В то же время он уклоняет клинком вперёд, лезвием вправо, наблюдая, чтобы остриё было против левого глаза и на высоте воротника; правую руку сгибает в локте, который подаёт несколько вправо. Кисть правой руки, обращённая пальцами вниз и имеющая большой палец вытянутым по рукояти, должна быть ниже плеча и не должна выходить на линию бедра; левую руку следует держать за серединою поясницы, согнув в локте и сжав кулак.
Боевая стойка должна быть свободна и не натянута.
§ 221. Для поверки правильности передачи тяжести тела на левую ногу при боевой стойке, командуется: ПОДНЯТЬ ПРАВУЮ НОГУ или: СТУЧАТЬ ДВА РАЗА. Фектующийся должен исполнить эти команды, не изменяя положения корпуса, и при исполнении второй из них, стучать всей ступнёй правой ноги.
§ 222. Во время фехтования при приближении начальника, командуется: СМИРНО. По этой команде фехтующийся, приставив правую ногу к левой и повернувшись во фронт, принимает положение, указанное для стойки при пешем учении, и в то же время берёт шашку в плечо.
Для продолжения фехтования, подаётся команда: ЗАКРОЙСЬ. По этой команде фехтующийся становится в положение, указанное в § 220.
§ 223. По команде: ОПУСТИТЬ ШАШКУ, фехтующийся опускает её остриём к земле. По команде: ЗАКРОЙСЬ, он становится в положение, указанное в § 220.
К р у г и.
§ 224. Круги делаются горизонтальные и боковые; горизонтальные – слева направо и справа налево, а боковые – влево и вправо.
§ 225. По команде: горизонтальный круг слева – НАПРАВО, фехтующийся делает шашкою круг передсобою слева направо, после чего ставит шашку в первоначальное положение.
§ 226. По команде: горизонтальный круг справа – НАЛЕВО, фехтующийся обращает кисть правой руки пальцами вверх и делает шашкою круг перед собою справо налево, после чего ставит шашку в первоначальное положение.
§ 227. По команде: боковой круг – ВЛЕВО, фехтующийся поворачивает шашку лезвием вниз и опуская остриё вниз налево, описывает круг назад у левого плеча.
По мере опускания острия, он поворачивает шашку лезвием кверху, а окончив круг, ставит её в первоначальное положение.
§ 228. По команде: боковой круг – ВПРАВО, исполняется то же, что в предыдущем параграфе, но в правую сторону.
Как горизонтальные, так и боковые круги описываются непременно движением лишь одной кисти, при чём рука должна быть, по возможности, неподвижна.
§ 229. Для того, чтобы горизонтальные или боковые круги производились непрерывно, командуется: горизонтальные круги слева – направо, или: справа – налево, или: боковые кругивлево и вправо – НАЧИНАЙ. Для того, чтобы эти круги производились чаще или реже, следует командовать: ЧАЩЕ, или: РЕЖЕ.
§ 230. Для прекращения упражнения, подаётся команда: СТОЙ. По этой команде шашки ставятся в первоначальное положение.
Д в и ж е н i я.
§ 231. По команде: шаг – ВПЕРЁД, фехтующийся выдвигает быстро правую ногу на один шаг вперёд, а левую тотчас же приближает к ней на разстояние, указанное при боевой стойке.
§ 232. По команде: шаг – НАЗАД, движение производится по тем же правилам, как и вперёд, но в обратном порядке, т.е. назад и с левой ноги.
§ 233. По команде: двойной шаг – ВПЕРЁД, фехтующийся ставит быстро левую ногу перед правую и тотчас же выдвигает правую перед левую на первоначальное разстояние.
§ 234. По команде: двойной шаг – НАЗАД, движение производится по тем же правилам, как и в предыдущем параграфе, но в обратном
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
Alexcourageous
22-04-2008 04:51
[309x441]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА III.
Владенiе винтовкой.
Сниманiе винтовки изъ-за плеча и забрасыванiе ея за спину.
§ 145. Винтовка въ конномъ строю снимается изъ-за плеча только для одиночной стрельбы.
§ 146. Чтобы снять винтовку, находясь на коне, всадникъ, передавъ поводъ въ правую руку, левою беретъ винтовку въ обхватъ; затемъ, продвинувъ руку сколько нужно впередъ, снимаетъ погонный ремень черезъ голову. Снявъ винтовку, передаетъ ее въ правую руку такъ, чтобы рука охватила винтовку между прицельной колодкой и нижнимъ кольцомъ ствола, и ставить прикладомъ на правую ляжку, при чемъ дуло винтовки должно быть наклонено впередъ и несколько отведено вправо; вместе съ темъ поводъ передаетъ въ левую руку.
Казаки, имеющiе пики, передъ снятiемъ винтовки, забрасываютъ пики на плечо.
§ 147. Чтобы забросить винтовку за плечо, всадникъ долженъ передать ее въ левую руку, поднять вверхъ, накинуть погонный ремень на голову и опустить винтовку за спину.
§ 148. Для выниманiя винтовки изъ чахла и вкладыванiя ея въ чахолъ не дается никакихъ правилъ, такъ какъ винтовка, когда въ ней предвидится надобность, напримеръ въ бою, разъездахъ, на сторожевых постахъ и т.п., должна быть всегда заблаговременно вынуть изъ чахла.
Одиночная стрельба съ коня изъ винтовки.
§ 149. Одиночная стрельба съ коня на месте можетъ быть впередъ, въ полъ-оборота направо, въ полъ-оборота налево и налево.
При обученiи стрельбы съ коня на месте, стреляютъ только впередъ *)
*) По отношенiю линiи фронта, а не по отношенiю положенiя лошади, которая, въ зависимости отъ удобства всадника, можетъ быть поставлена прямо, въ полъ-оборота направо или направо.
§ 150. Заряжанiе винтовки, прикладка, прицеливанiе и самый выстрелъ на коне производятся безъ командъ, применяясь къ правиламъ, даннымъ въ «Наставленiи для обученiя стрельбе». При этомъ поводъ долженъ быть совершенно свободенъ, дабы не препятствовать плавному спуску и меткости выстрела.
§ 151. Чтобы выстрелить, всадникъ привстаетъ на стремена, вставляетъ прикладъ винтовки въ выемку плеча, прицеливается и старается быть возможно неподвижнее во время выстрела, для чего стоитъ на стременахъ возможно плотнее къ седлу.
§ 152. Обученiе одиночной стрельбе начинаютъ холостыми патронами по видимымъ целямъ. Когда люди усвоятъ правила и сноровки стрельбы, а лошади свыкнуться съ нею, можно стрелять боевыми патронами.
Для стрельбы съ коня боевыми патронами определено: въ первоочередныхъ полкахъ – одно упражненiе на 200 шаговъ и одно на 400, по пяти пуль каждое, по мишенямъ, изображающимъ 3-хъ всадниковъ, поставленныхъ рядомъ (ширина 3 и вышина 4 аршина), съ точкой прицеливанiя въ середину мишени. Въ льготныхъ полкахъ – только одно упражненiе на 400 шаговъ.
§ 153. Стрельба съ коня производится следующмъ образомъ:
1) На указанномъ разстоянiи отъ линiи огня выставляютъ несколько мишеней данныхъ размеровъ.
2) Позади линiи огня, въ 100 шагахъ отъ нея, останавливается шеренга обучаемыхъ, разделенная на смены; въ каждой смене число людей должно быть по числу выставленныхъ мишеней.
3) По сигналу все, начальствующiй сменою ведетъ ее на линiю огня и останавливаетъ тамъ. При этомъ люди на ходу снимаютъ винтовки, расходятся и становятся на линiи огня ближе 4 шаговъ другъ отъ друга.
4) По сигналу стрелять и по приказанiю обучающаго, начальствующiй сменою командуетъ каждому обучаемому по очереди, начиная съ праваго фланга – на изготовку.
Каждый обучаемый по очереди, зарядивъ винтовку изъ обоймы 5 патронами, стреляетъ въ свою мишень; сделавъ одинъ выстрелъ, вновь заряжаетъ винтовку изъ магазинной коробки и не торопясь производитъ второй, а затемъ и следующiе выстрелы.
Отстрелявъ, обучаемый отъезжаетъ за линiю огня, где начальствующiй сменою и осматриваетъ винтовки.
Темъ же порядкомъ продолжаютъ стрельбу остальные обучаемые вызванной смены.
По окончанiи стрельбы всею сменою, опускается флагъ на линiи огня, подается сигналъ стой и по приказанiю обучающаго махальные выходятъ изъ-за закрытiй или выезжаютъ отъ обучающаго и показываютъ попавшiя пули, которыя отмечаются въ соответствующихъ графахъ листка отметокъ выстреловъ. Пули, попавшiя на этой стрельбе, въ разсчетъ при разделенiи на разряды по стрельбе не принимаются.
5) Такимъ же образомъ производятъ стрельбу и последующiя смены.
ОТДЕЛ III.
Г И М Н А С Т И К А.
-----
ГЛАВА I.
Приготовительныя упражнения.
§ 175. На гимнастические упражнения казаки выводятся в полотняных рубашках, бешметах или мундирах.
§ 176. При занятиях гимнастикою, положение тела должно быть совершенно свободное, без малейшей натянутости.
§ 177. Все движения головы и тела следует производить плавно; движения же рук и движения ног, кроме кругообразного махания руками, поднимания тела на носки и приседания,- исполнять в счёт шага.
ДвиженияЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[309x441]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА III.
Владенiе винтовкой.
Сниманiе винтовки изъ-за плеча и забрасыванiе ея за спину.
§ 145. Винтовка въ конномъ строю снимается изъ-за плеча только для одиночной стрельбы.
§ 146. Чтобы снять винтовку, находясь на коне, всадникъ, передавъ поводъ въ правую руку, левою беретъ винтовку въ обхватъ; затемъ, продвинувъ руку сколько нужно впередъ, снимаетъ погонный ремень черезъ голову. Снявъ винтовку, передаетъ ее въ правую руку такъ, чтобы рука охватила винтовку между прицельной колодкой и нижнимъ кольцомъ ствола, и ставить прикладомъ на правую ляжку, при чемъ дуло винтовки должно быть наклонено впередъ и несколько отведено вправо; вместе съ темъ поводъ передаетъ въ левую руку.
Казаки, имеющiе пики, передъ снятiемъ винтовки, забрасываютъ пики на плечо.
§ 147. Чтобы забросить винтовку за плечо, всадникъ долженъ передать ее въ левую руку, поднять вверхъ, накинуть погонный ремень на голову и опустить винтовку за спину.
§ 148. Для выниманiя винтовки изъ чахла и вкладыванiя ея въ чахолъ не дается никакихъ правилъ, такъ какъ винтовка, когда въ ней предвидится надобность, напримеръ въ бою, разъездахъ, на сторожевых постахъ и т.п., должна быть всегда заблаговременно вынуть изъ чахла.
Одиночная стрельба съ коня изъ винтовки.
§ 149. Одиночная стрельба съ коня на месте можетъ быть впередъ, въ полъ-оборота направо, въ полъ-оборота налево и налево.
При обученiи стрельбы съ коня на месте, стреляютъ только впередъ *)
*) По отношенiю линiи фронта, а не по отношенiю положенiя лошади, которая, въ зависимости отъ удобства всадника, можетъ быть поставлена прямо, въ полъ-оборота направо или направо.
§ 150. Заряжанiе винтовки, прикладка, прицеливанiе и самый выстрелъ на коне производятся безъ командъ, применяясь къ правиламъ, даннымъ въ «Наставленiи для обученiя стрельбе». При этомъ поводъ долженъ быть совершенно свободенъ, дабы не препятствовать плавному спуску и меткости выстрела.
§ 151. Чтобы выстрелить, всадникъ привстаетъ на стремена, вставляетъ прикладъ винтовки въ выемку плеча, прицеливается и старается быть возможно неподвижнее во время выстрела, для чего стоитъ на стременахъ возможно плотнее къ седлу.
§ 152. Обученiе одиночной стрельбе начинаютъ холостыми патронами по видимымъ целямъ. Когда люди усвоятъ правила и сноровки стрельбы, а лошади свыкнуться съ нею, можно стрелять боевыми патронами.
Для стрельбы съ коня боевыми патронами определено: въ первоочередныхъ полкахъ – одно упражненiе на 200 шаговъ и одно на 400, по пяти пуль каждое, по мишенямъ, изображающимъ 3-хъ всадниковъ, поставленныхъ рядомъ (ширина 3 и вышина 4 аршина), съ точкой прицеливанiя въ середину мишени. Въ льготныхъ полкахъ – только одно упражненiе на 400 шаговъ.
§ 153. Стрельба съ коня производится следующмъ образомъ:
1) На указанномъ разстоянiи отъ линiи огня выставляютъ несколько мишеней данныхъ размеровъ.
2) Позади линiи огня, въ 100 шагахъ отъ нея, останавливается шеренга обучаемыхъ, разделенная на смены; въ каждой смене число людей должно быть по числу выставленныхъ мишеней.
3) По сигналу все, начальствующiй сменою ведетъ ее на линiю огня и останавливаетъ тамъ. При этомъ люди на ходу снимаютъ винтовки, расходятся и становятся на линiи огня ближе 4 шаговъ другъ отъ друга.
4) По сигналу стрелять и по приказанiю обучающаго, начальствующiй сменою командуетъ каждому обучаемому по очереди, начиная съ праваго фланга – на изготовку.
Каждый обучаемый по очереди, зарядивъ винтовку изъ обоймы 5 патронами, стреляетъ въ свою мишень; сделавъ одинъ выстрелъ, вновь заряжаетъ винтовку изъ магазинной коробки и не торопясь производитъ второй, а затемъ и следующiе выстрелы.
Отстрелявъ, обучаемый отъезжаетъ за линiю огня, где начальствующiй сменою и осматриваетъ винтовки.
Темъ же порядкомъ продолжаютъ стрельбу остальные обучаемые вызванной смены.
По окончанiи стрельбы всею сменою, опускается флагъ на линiи огня, подается сигналъ стой и по приказанiю обучающаго махальные выходятъ изъ-за закрытiй или выезжаютъ отъ обучающаго и показываютъ попавшiя пули, которыя отмечаются въ соответствующихъ графахъ листка отметокъ выстреловъ. Пули, попавшiя на этой стрельбе, въ разсчетъ при разделенiи на разряды по стрельбе не принимаются.
5) Такимъ же образомъ производятъ стрельбу и последующiя смены.
ОТДЕЛ III.
Г И М Н А С Т И К А.
-----
ГЛАВА I.
Приготовительныя упражнения.
§ 175. На гимнастические упражнения казаки выводятся в полотняных рубашках, бешметах или мундирах.
§ 176. При занятиях гимнастикою, положение тела должно быть совершенно свободное, без малейшей натянутости.
§ 177. Все движения головы и тела следует производить плавно; движения же рук и движения ног, кроме кругообразного махания руками, поднимания тела на носки и приседания,- исполнять в счёт шага.
Движения
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
Alexcourageous
22-04-2008 04:41
[309x441]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА V.
Прыганье черезъ препятствiя.
§ 83. Къ препятствiю лошадь должна быть подведена въ прямом направленiи. Если бы лошадь замялась передъ препятствiем, то всадникъ действiемъ ногъ, а если нужно, то и нагайкой, долженъ заставить ее идти на препятствiе.
§ 84. Передъ самымъ прыжкомъ черезъ барьеръ следуетъ отдать поводъ лошади и сохраняя правильную посадку, сильнее прижать къ седлу ляжки и въ особенности колена; всадникъ не долженъ во время прыжка отделяться отъ седла, чтобы не опуститься потомъ толчкомъ въ спину лошади.
Во время прыжка всадникъ долженъ несколько откинуться въ седле назадъ и быть готовымъ поддержать лошадь поводомъ.
Когда лошадь перепрыгнетъ, то надо спокойно, не цукая, поддержать ее поводомъ и продолжать движенiе темъ же аллюромъ, которымъ она шла до препятствiя.
§ 85. Передъ прыжкомъ черезъ канаву, всадникъ исполняетъ вск указанное въ предыдущихъ двухъ параграфахъ; но перепрыгивая, не уклоняетъ туловища назадъ. Если бы лошадь после прыхка попала задними ногами въ канаву, то податься въ седле впередъ, чтобы облегчить задъ лошади.
Лучший аллюръ для прыжковъ черезъ барьеры – наметъ, а черезъ канавы – карьеръ.
§ 86. Для упражненiй въ прыганiи черезъ препятствiя следуетъ иметь:
1) Соломенный барьеръ.
Барьеръ этотъ долженъ быть устроенъ на стойкахъ такъ, чтобы отъ толчка лошади, зацепившей его при прыжке, онъ падалъ свободно на землю.
2) Хворостяной барьер.
Стойки и раму этого барьера должно окрашивать въ яркiй цветъ.
3)Ровъ.
4)4) Валъ.
ГЛАВА VI.
П о л е в а я е з д а.
§ 87. Для выработки смелаго и сметливаго одиночнаго наездника, не боящегося местныхъ преградъ, необходимо упражняться въ полевой езде.
§ 88. Езду на различной местности (по дорогам и безъ дорогъ), съ примененiемъ къ ея разнообразiямъ, именуютъ полевою ездою.
§ 89. Полевая езда состоитъ въ езде различными аллюрами на пересеченной и разнообразной местности, все преграды которой всадникъ долженъ брать прыжкомъ; если же это на по силамъ лошади, то всадникъ долженъ быстро находить находить другой способъ для преодоленiя ихъ.
§ 90. Для первыхъ занятiй местность не должна быть весьма трудная для езды, и аллюры не должны быть весьма быстрые.
Для последующихъ занятiй, по возможности, выбирается местность более разнообразная, представлябщая большее число преградъ (при различной погоде и грунте).
§ 91. Ппи занятияхъ полевой ездой, не требовать одновременнаго и строго однообразнаго исполненiя.
§ 92. Уменье въ полевой езде состоитъ въ способности:
1) Проходить быстро значительное разстоянiе, съ сохраненiемъ силъ и свежести какъ седока, такъ и лошади.
2) Применять движенiе къ свойству проходимыхъ местностей, какъ-то: лесныхъ, болотистыхъ, гористыхъ, пахотныхъ полей, мочежинъ, къ переправамъ вплавь и т. п., и иметь сноровку проходить по местамъ, повидимому непроходимымъ, но въ действительности доступнымъ.
3) Пользоваться местностью, какъ закрытiемъ для скрытныхъ движенiй.
4) Знать сноровки ночной езды по знакомой и незнакомой местности.
§ 93. Отличнымъ средствомъ для изученiя полевой езды можетъ служить конная охота за зверемъ; а при невозможности настоящей охоты, полезно заменять ее охотой по искусственному следу.
§ 94. Подробнаго руководства для обученiя всемъ видамъ полевой езды дать невозможно, а потому уставъ указываетъ лишь цель занятий и некоторые прiемы полевой езды. Уменiе же вести эти занятия вырабатывается самимъ деломъ и влеченiемъ къ нему.
§ 95. Для сохраненiя лошади при езде на большiя разстоянiя, всадникъ долженъ:
1) Начиная свое движенiе, по возможности не менее версты пройти шагомъ.
2) Идти переменными аллюрами, определяя продолжительность разсчетомъ времени для каждой скорости въ зависимости отъ свойствъ местности.
3) Делать привалы: первый малый – отъ 5 до 10 минут – после перваго часа движенiя; следующiе – въ зависимости отъ надобности. При значительномъ переходе – большой привалъ на половине перехода. Продолжительность его определяется величиною и трудностью перехода. Если эти условiя неизвестны, то после 4-5 часовъ движенiя делать большой привалъ на 2-3 часа времеи.
4) Какъ передъ большимъ приваломъ, такъ и передъ окончанiемъ перехода следуетъ проходить версту шагомъ и версту въ поводу.
§ 96. Для движенiя со скоростью 8 верстъ въ часъ, не считая приваловъ, аллюры следуетъ чередовать так:
1 верста шагомъ (10 минутъ), 1 верста рысью (5 минутъ), 1 верста шагомъ, 1 верста рысью и т.д.
Для движенiя со скоростью 9 верстъ въ часъ:
1 верста шагомъ (10 минутъ), 2 версты рысью (10 минутъ), 1 верста шагомъ, 2 версты рысью и т.д.
Для движенiя 10 верстъ въ часъ:
½ версты шагомъ (5 минутъ), 2 версты рысью (10 минутъ), ½ версты шагомъ, 2 версты рысью и т.д.
§ 97. При следованiи по шоссейнымъ и вообще твердымъ дорогамъ,Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[309x441]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА V.
Прыганье черезъ препятствiя.
§ 83. Къ препятствiю лошадь должна быть подведена въ прямом направленiи. Если бы лошадь замялась передъ препятствiем, то всадникъ действiемъ ногъ, а если нужно, то и нагайкой, долженъ заставить ее идти на препятствiе.
§ 84. Передъ самымъ прыжкомъ черезъ барьеръ следуетъ отдать поводъ лошади и сохраняя правильную посадку, сильнее прижать къ седлу ляжки и въ особенности колена; всадникъ не долженъ во время прыжка отделяться отъ седла, чтобы не опуститься потомъ толчкомъ въ спину лошади.
Во время прыжка всадникъ долженъ несколько откинуться въ седле назадъ и быть готовымъ поддержать лошадь поводомъ.
Когда лошадь перепрыгнетъ, то надо спокойно, не цукая, поддержать ее поводомъ и продолжать движенiе темъ же аллюромъ, которымъ она шла до препятствiя.
§ 85. Передъ прыжкомъ черезъ канаву, всадникъ исполняетъ вск указанное въ предыдущихъ двухъ параграфахъ; но перепрыгивая, не уклоняетъ туловища назадъ. Если бы лошадь после прыхка попала задними ногами въ канаву, то податься въ седле впередъ, чтобы облегчить задъ лошади.
Лучший аллюръ для прыжковъ черезъ барьеры – наметъ, а черезъ канавы – карьеръ.
§ 86. Для упражненiй въ прыганiи черезъ препятствiя следуетъ иметь:
1) Соломенный барьеръ.
Барьеръ этотъ долженъ быть устроенъ на стойкахъ такъ, чтобы отъ толчка лошади, зацепившей его при прыжке, онъ падалъ свободно на землю.
2) Хворостяной барьер.
Стойки и раму этого барьера должно окрашивать въ яркiй цветъ.
3)Ровъ.
4)4) Валъ.
ГЛАВА VI.
П о л е в а я е з д а.
§ 87. Для выработки смелаго и сметливаго одиночнаго наездника, не боящегося местныхъ преградъ, необходимо упражняться въ полевой езде.
§ 88. Езду на различной местности (по дорогам и безъ дорогъ), съ примененiемъ къ ея разнообразiямъ, именуютъ полевою ездою.
§ 89. Полевая езда состоитъ въ езде различными аллюрами на пересеченной и разнообразной местности, все преграды которой всадникъ долженъ брать прыжкомъ; если же это на по силамъ лошади, то всадникъ долженъ быстро находить находить другой способъ для преодоленiя ихъ.
§ 90. Для первыхъ занятiй местность не должна быть весьма трудная для езды, и аллюры не должны быть весьма быстрые.
Для последующихъ занятiй, по возможности, выбирается местность более разнообразная, представлябщая большее число преградъ (при различной погоде и грунте).
§ 91. Ппи занятияхъ полевой ездой, не требовать одновременнаго и строго однообразнаго исполненiя.
§ 92. Уменье въ полевой езде состоитъ въ способности:
1) Проходить быстро значительное разстоянiе, съ сохраненiемъ силъ и свежести какъ седока, такъ и лошади.
2) Применять движенiе къ свойству проходимыхъ местностей, какъ-то: лесныхъ, болотистыхъ, гористыхъ, пахотныхъ полей, мочежинъ, къ переправамъ вплавь и т. п., и иметь сноровку проходить по местамъ, повидимому непроходимымъ, но въ действительности доступнымъ.
3) Пользоваться местностью, какъ закрытiемъ для скрытныхъ движенiй.
4) Знать сноровки ночной езды по знакомой и незнакомой местности.
§ 93. Отличнымъ средствомъ для изученiя полевой езды можетъ служить конная охота за зверемъ; а при невозможности настоящей охоты, полезно заменять ее охотой по искусственному следу.
§ 94. Подробнаго руководства для обученiя всемъ видамъ полевой езды дать невозможно, а потому уставъ указываетъ лишь цель занятий и некоторые прiемы полевой езды. Уменiе же вести эти занятия вырабатывается самимъ деломъ и влеченiемъ къ нему.
§ 95. Для сохраненiя лошади при езде на большiя разстоянiя, всадникъ долженъ:
1) Начиная свое движенiе, по возможности не менее версты пройти шагомъ.
2) Идти переменными аллюрами, определяя продолжительность разсчетомъ времени для каждой скорости въ зависимости отъ свойствъ местности.
3) Делать привалы: первый малый – отъ 5 до 10 минут – после перваго часа движенiя; следующiе – въ зависимости отъ надобности. При значительномъ переходе – большой привалъ на половине перехода. Продолжительность его определяется величиною и трудностью перехода. Если эти условiя неизвестны, то после 4-5 часовъ движенiя делать большой привалъ на 2-3 часа времеи.
4) Какъ передъ большимъ приваломъ, такъ и передъ окончанiемъ перехода следуетъ проходить версту шагомъ и версту въ поводу.
§ 96. Для движенiя со скоростью 8 верстъ въ часъ, не считая приваловъ, аллюры следуетъ чередовать так:
1 верста шагомъ (10 минутъ), 1 верста рысью (5 минутъ), 1 верста шагомъ, 1 верста рысью и т.д.
Для движенiя со скоростью 9 верстъ въ часъ:
1 верста шагомъ (10 минутъ), 2 версты рысью (10 минутъ), 1 верста шагомъ, 2 версты рысью и т.д.
Для движенiя 10 верстъ въ часъ:
½ версты шагомъ (5 минутъ), 2 версты рысью (10 минутъ), ½ версты шагомъ, 2 версты рысью и т.д.
§ 97. При следованiи по шоссейнымъ и вообще твердымъ дорогамъ,
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
Alexcourageous
22-04-2008 04:32
[309x441]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА III.
Одиночная езда.
Аллюры.
§ 27. У казаков должны быть употребляемы следующие аллюры:
1) Шаг скоростью от 5 до 6 вёрст в час (1 верста в 12-10 минут).
2) Рысь, скоростью12 вёрст в час (1 верста в 5 минут).
3) Намёт, скоростью 16 вёрст в час (1 верста в 33/4 минуты).
Примечание. При движении намётом, лошадей тех пород, которым легче бежать рысью,- не слелует принуждать к намёту.
4) Широкий намёт, скоростью 20 вёрст в час ( 1 верста в 3 минуты).
5) Карьер – самый быстрый скачь лошади.
§ 28. Для определения аллюра, употребляются команды: шагом, рысью, намётом, широким намётом, и в карьер, или МАРШ - МАРШ.
Примечание. Сигналу № 15 (галоп) соответствует намёт, а сигналу № 16 (полевой галоп) соответствует широкий намёт.
Казачьи части, входящия в состав кавалерiйских дивизий, или действующiя совместно с драгунскими частями, при движенiи последних полевым галопом, должны доводить широкiй намёт до размера полеваго галопа, установленнаго I частью устава строевой кавалерiйской службы, т.е. до скорости 24 вёрст в час (1 верста в 21/2 минуты).
§ 29. Для движения с места каким либо аллюром, к команде, определяющей аллюр, присоединяется команда – МАРШ, по которой и делается исполнение. Тоже самое наблюдается на ходу, при переходе из меньшаго аллюра в большiй, но для перехода из большаго в ментшiй аллюр МАРШ не командуется, а произносится только протяжно команда, означающая новый аллюр.
§ 30. При всех движениях вперёд казак должен смотреть пряио перед собою. При поворотах же – смотреть в сторону поворота и в ту же сторону уклонить туловище.
Движенiя и повороты на ходу.
§ 31. Движенiе вперёд шагом определяется командою: шагом – МАРШ. По этой команде казак приводит лошадь в движенiе по правилам, данным в § 20. Кроме правильной посадки должно наблюдать, чтобы лошадь не уклонялась ни в какую сторону; а если это случилось, то чтобы заставить её взять прежнее направленiе, казак должен подать руку с поводьями в ту сторону, к которой следует направить лошадь, а ногою толкнуть с противной стороны, например: если лошадь уклоняется вправо, то должно руку с поводьями подать влево и толкнуть лошадь правою ногою.
§ 32. Чтобы остановить езду, подаётся команда – СТОЙ. По этой команде казак останавливает лошадь по правилам, данным в § 21; при этом он не должен дёргать поводьями, а натягивать их соразмерно чувствительности рта лошади и нажимая её ногами, чтобы не растянулась, но осаживала и не откидывала зада в сторону, но остановилась-бы в том направленiи, по которому шла.
§ 33. Для поворота направо и налево на ходу, подаются те же команды, как для поворотов на месте. По команде – МАРШ, казак исполняет таким образом, чтобы лошадь, не изменяя скорости хода, плавно повернулась в указанную сторону, а по команде – ПРЯМО, подаваемой с окончанiем поворота, она следовала бы по новому направлению.
§ 34. Повороты на ход могут быть исполняемы посредством заезда правым или левым плечом в требуемом направленiи по следующим командам:
1) Правое или левое плечо, или правое или левое плечо кругом.
2) МАРШ.
По этой команде заезд делается в сторону, определяемую командою, по правилам, данным для поворота на ходу (§ 33), с тою разницею, что лошадь исполняет поворот менее крутой. По окончании заезда, подаётся команда – ПРЯМО.
§ 35. Полуоборот есть половина поворота направо или налево. Для полуоборотов направо или налево на ходу подаются команды:
1) Полуоборот направо (или полуоборот налево).
2) МАРШ.
По второй команде казак поворачивает лошадь в назначенную сторону и продолжает движенiе, не изменяя хода, по новому направленiю.
§ 36. Для поворота кругом во время движенiя, подаётся команда:
1) Направо кругом (или налево кругом).
2) МАРШ.
По второй команде казак останавливает лошадь как бы по команде СТОЙ. Остановив её, он исполняет на месте определённый командою поворот (§ 26) и остаётся неподвижно, пока не будет подана команда – ПРЯМО. По этой команде подаётся вперёд тем же аллюром, которым шёл до поворота.
Вольт (маяченье).
§ 37. Вольтом называется круговое движенiе, в один или несколько оборотов полнаго круга, поперечник которого от 6-ти до 9-ти шагов; такими же кругами казак и «маятит».
§ 38. Для исполненiя вольта командуется: вольт направо (вольт налево) – МАРШ.
По последней команде казак, подавая поводья и слегка уклоняясь туловищем во внутрь круга, делает его произвольною или указанною скоростью.
Движенiе направо или налево назад.
§ 39. Для того, чтобы казак повернул направо или налево назад, командуется: направо назад или налево назад – МАРШ. По этой команде казак описывает сначала половину вольта, по правилам, данным в предыдущем параграфе, а по исполненiи этого, идёт полуоборотом к направленiю, по которому шёл ранее, и дойдя до него, следуетЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[309x441]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА III.
Одиночная езда.
Аллюры.
§ 27. У казаков должны быть употребляемы следующие аллюры:
1) Шаг скоростью от 5 до 6 вёрст в час (1 верста в 12-10 минут).
2) Рысь, скоростью12 вёрст в час (1 верста в 5 минут).
3) Намёт, скоростью 16 вёрст в час (1 верста в 33/4 минуты).
Примечание. При движении намётом, лошадей тех пород, которым легче бежать рысью,- не слелует принуждать к намёту.
4) Широкий намёт, скоростью 20 вёрст в час ( 1 верста в 3 минуты).
5) Карьер – самый быстрый скачь лошади.
§ 28. Для определения аллюра, употребляются команды: шагом, рысью, намётом, широким намётом, и в карьер, или МАРШ - МАРШ.
Примечание. Сигналу № 15 (галоп) соответствует намёт, а сигналу № 16 (полевой галоп) соответствует широкий намёт.
Казачьи части, входящия в состав кавалерiйских дивизий, или действующiя совместно с драгунскими частями, при движенiи последних полевым галопом, должны доводить широкiй намёт до размера полеваго галопа, установленнаго I частью устава строевой кавалерiйской службы, т.е. до скорости 24 вёрст в час (1 верста в 21/2 минуты).
§ 29. Для движения с места каким либо аллюром, к команде, определяющей аллюр, присоединяется команда – МАРШ, по которой и делается исполнение. Тоже самое наблюдается на ходу, при переходе из меньшаго аллюра в большiй, но для перехода из большаго в ментшiй аллюр МАРШ не командуется, а произносится только протяжно команда, означающая новый аллюр.
§ 30. При всех движениях вперёд казак должен смотреть пряио перед собою. При поворотах же – смотреть в сторону поворота и в ту же сторону уклонить туловище.
Движенiя и повороты на ходу.
§ 31. Движенiе вперёд шагом определяется командою: шагом – МАРШ. По этой команде казак приводит лошадь в движенiе по правилам, данным в § 20. Кроме правильной посадки должно наблюдать, чтобы лошадь не уклонялась ни в какую сторону; а если это случилось, то чтобы заставить её взять прежнее направленiе, казак должен подать руку с поводьями в ту сторону, к которой следует направить лошадь, а ногою толкнуть с противной стороны, например: если лошадь уклоняется вправо, то должно руку с поводьями подать влево и толкнуть лошадь правою ногою.
§ 32. Чтобы остановить езду, подаётся команда – СТОЙ. По этой команде казак останавливает лошадь по правилам, данным в § 21; при этом он не должен дёргать поводьями, а натягивать их соразмерно чувствительности рта лошади и нажимая её ногами, чтобы не растянулась, но осаживала и не откидывала зада в сторону, но остановилась-бы в том направленiи, по которому шла.
§ 33. Для поворота направо и налево на ходу, подаются те же команды, как для поворотов на месте. По команде – МАРШ, казак исполняет таким образом, чтобы лошадь, не изменяя скорости хода, плавно повернулась в указанную сторону, а по команде – ПРЯМО, подаваемой с окончанiем поворота, она следовала бы по новому направлению.
§ 34. Повороты на ход могут быть исполняемы посредством заезда правым или левым плечом в требуемом направленiи по следующим командам:
1) Правое или левое плечо, или правое или левое плечо кругом.
2) МАРШ.
По этой команде заезд делается в сторону, определяемую командою, по правилам, данным для поворота на ходу (§ 33), с тою разницею, что лошадь исполняет поворот менее крутой. По окончании заезда, подаётся команда – ПРЯМО.
§ 35. Полуоборот есть половина поворота направо или налево. Для полуоборотов направо или налево на ходу подаются команды:
1) Полуоборот направо (или полуоборот налево).
2) МАРШ.
По второй команде казак поворачивает лошадь в назначенную сторону и продолжает движенiе, не изменяя хода, по новому направленiю.
§ 36. Для поворота кругом во время движенiя, подаётся команда:
1) Направо кругом (или налево кругом).
2) МАРШ.
По второй команде казак останавливает лошадь как бы по команде СТОЙ. Остановив её, он исполняет на месте определённый командою поворот (§ 26) и остаётся неподвижно, пока не будет подана команда – ПРЯМО. По этой команде подаётся вперёд тем же аллюром, которым шёл до поворота.
Вольт (маяченье).
§ 37. Вольтом называется круговое движенiе, в один или несколько оборотов полнаго круга, поперечник которого от 6-ти до 9-ти шагов; такими же кругами казак и «маятит».
§ 38. Для исполненiя вольта командуется: вольт направо (вольт налево) – МАРШ.
По последней команде казак, подавая поводья и слегка уклоняясь туловищем во внутрь круга, делает его произвольною или указанною скоростью.
Движенiе направо или налево назад.
§ 39. Для того, чтобы казак повернул направо или налево назад, командуется: направо назад или налево назад – МАРШ. По этой команде казак описывает сначала половину вольта, по правилам, данным в предыдущем параграфе, а по исполненiи этого, идёт полуоборотом к направленiю, по которому шёл ранее, и дойдя до него, следует
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ
Alexcourageous
22-04-2008 04:18
[309x441]
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ.
Печатано по ВЫСОЧАЙШЕМУ повелению.
ОГЛАВЛЕНИЕ..
---------
ЧАСТЬ I.
Одиночное, взводное и пешее ученье.
---------
ОТДЕЛ I.
П р а в и л а е з д ы.
-----
Гл I. Как седлать коня, §§ 1 - 9
Седловка, §§ 1 - 8
Взнуздывание, §§ 9
Гл II. Как садиться на коня и слезать; посадка на месте и на ходу;
управление конём и повороты на месте, §§ 10 – 26
Как садиться и слезать, §§ 10 -13
Посадка, §§ 14 - 17
Управление конём, §§ 18 - 22
Повороты на месте, §§ 23 – 26
Гл III. Одиночная езда, §§ 27 – 52
Аллюры, §§ 27-30
Движения и повороты на ходу, §§ 31-52
Езда шагом, §§31-36
Вольт (маяченье), §§ 37-38
Движенiе направо или налево назад, § 39
Осаживанiе, §§ 40-41
Езда рысью, §§ 42-46
Езда намётом, §§ 47-49
К арьер, §§ 50-52
Гл IV. Езда сменою, §§ 53 – 82
Гл V. Прыганье черезъ препятствiя, §§ 83 – 86
Гл VI. Полевая езда, §§ 87 – 102
Плаванiе, § 103
ОТДЕЛ II.
Владенiе оружiем на коне.
Гл. I. Прiемы холоднымъ оружiемъ, §§ 104 – 114
Описанiе шашки, §§ 104 – 105
Выниманiе холоднаго оружiя для отданiя чести и вкладыванiе оружiя въ ножны, §§ 106 – 111
Выниманiе холоднаго оружiя къ бою и вкладыванiе оружiя въ ножны, §§ 112 – 114
Гл. II. Уколы, удары и отбивы, §§ 115 – 144
Уколы и удары шашкою, §§ 115 – 126
Отбивы шашкою, §§ 127 – 130
Учебная пика, § 131
Правила для действiя пикою, §§ 132 – 133
Боковые круги пикою, §§ 134 – 137
Уколы пикою, §§ 138 – 143
О действiяхъ кинжалом, § 144
Гл. III. Владенiе винтовкой, §§ 145 – 153
Сниманiе винтовки изъ-за плеча и забрасыванiе ея за спину, §§ 145 – 148
Одиночная стрельба съ коня изъ винтовки, §§ 149 – 153
ОТДЕЛ III.
Г и м н а с т и к а.
Гл. I. Приготовительныя упражнения, §§ 175 – 186
Движения головы, § 178
Движения рук, §§ 179 – 180
Движения ног, §§ 181 – 184
Движения тела, §§ 185 – 186
Гл. II. Практические упражнения, §§ 187 – 196
Прыгание в ширину, §§ 189 – 190
Прыгание в вышину, §§ 191 – 192
Прыгание в глубину, § 193
Упражнения на горизонтальной перекладине, § 194
Упражнения на параллельных брусьях, §§ 195 – 196
Гл. III. Упражнения на деревянной лошади, §§ 197 – 204
Прыжки с разбега, §§ 198 – 200
Прыжки без разбега, §§ 201 – 202
Соскакивание, §§ 203 - 204
ОТДЕЛ IV.
Джигитовка, §§ 205 – 217.
Гл. I. Приготовительныя упражнения джигитовки, §§ 206 – 207
Гл. II. Джигитовка на живой лошади, §§ 208 – 217
Упражнения обязательной джигитовки, §§ 211 – 215
Упражнения вольной джигитовки, §§ 216 – 217
ОТДЕЛ V.
Ф е х т о в а н и е.
Гл. I. Одностороннее фехтование, §§ 218 – 255
Боевая стойка, §§ 218 – 223
Круги, §§ 224 – 230
Движения, §§ 231 – 234
Выпад, §§ 235 – 237
Уколы и удары, §§ 238 – 245
Защита, §§ 246 – 255
Гл. II. Двухстороннее фехтование, §§ 256 – 261
Обманы, §§ 262 – 264
Удар с ответами, §§ 265 – 266
Удары с обманами и ответами, §§ 267 – 268
Вольный бой, §§ 269 – 272
Гл. III. Фехтование и вольный бой на коне, §§ 273 – 279
УСТАВЪ
СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ.
---------
ЧАСТЬ I.
Одиночное, взводное и пешее ученье.
---------
ОТДЕЛ I.
П Р А В И Л А Е З Д Ы.
-----
ГЛАВА I.
Как седлать коня.
Седловка.
§ 1. Седло должно быть всегда в полной исправности и чистоте во всех его частях; но пред седловкой каждый раз потники должны осматриваться, вытряхиваться и выьиваться.
§ 2. Седлающий коня должен находиться с левой его стороны. Собранное седло вместе с потником, подвязанным к арчаку, накладывают на спину лошади так, чтобы передний край потника не доходил до холки приблизительно на одну ладонь, и пропускают хвост коня через петлю пахвов, наблюдая, чтобы пахвы были пригнаны правильно, т.е. чтобы подхвостный ремень не растирал реницы, а пахвы не сваливались бы на сторону.
§ 3. Для того, чтобы, при положении седла, стремена и подпруги не мешали седловке и не безпокоили коня, стремена должны быть надеты на луки седла, или перекинуты вместе с подпругами через арчак, ил продвинуты вверх по путлищу, почти до прорезей, если скашёвка тому не препятствует; подпруги же – перекинуты через арчак.
§ 4. Когда седло положено на его место, то подтягивают подпруги и делают это настолько постепенно, чтобы не сразу сдавить ими лошадь. Переднюю подпругу, пропустив её в петлю подгрудного ремня поперсья (нагрудника), перекинутого через холку, подтягивают прежде других настолько, чтобы седло не слезало. Затем подтягивают заднюю подпругу, которая должна быть подтянута настолько слабее передней, чтобы под неё можно было подвести два пальца, иначе дыхание лошади будет затруднено. Вообще должно помнить, что подпруги не следует подтягивать сразу настолько туго, как это требуется для езды, а потому по окончании седловки, перед выходом в строй, их надо снова подтянуть и тогда уже передняя подпруга должна быть подтянута так плотно, чтобы под неё с трудом можно было подвестиЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[309x441]С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ.
Печатано по ВЫСОЧАЙШЕМУ повелению.
ОГЛАВЛЕНИЕ..
---------
ЧАСТЬ I.
Одиночное, взводное и пешее ученье.
---------
ОТДЕЛ I.
П р а в и л а е з д ы.
-----
Гл I. Как седлать коня, §§ 1 - 9
Седловка, §§ 1 - 8
Взнуздывание, §§ 9
Гл II. Как садиться на коня и слезать; посадка на месте и на ходу;
управление конём и повороты на месте, §§ 10 – 26
Как садиться и слезать, §§ 10 -13
Посадка, §§ 14 - 17
Управление конём, §§ 18 - 22
Повороты на месте, §§ 23 – 26
Гл III. Одиночная езда, §§ 27 – 52
Аллюры, §§ 27-30
Движения и повороты на ходу, §§ 31-52
Езда шагом, §§31-36
Вольт (маяченье), §§ 37-38
Движенiе направо или налево назад, § 39
Осаживанiе, §§ 40-41
Езда рысью, §§ 42-46
Езда намётом, §§ 47-49
К арьер, §§ 50-52
Гл IV. Езда сменою, §§ 53 – 82
Гл V. Прыганье черезъ препятствiя, §§ 83 – 86
Гл VI. Полевая езда, §§ 87 – 102
Плаванiе, § 103
ОТДЕЛ II.
Владенiе оружiем на коне.
Гл. I. Прiемы холоднымъ оружiемъ, §§ 104 – 114
Описанiе шашки, §§ 104 – 105
Выниманiе холоднаго оружiя для отданiя чести и вкладыванiе оружiя въ ножны, §§ 106 – 111
Выниманiе холоднаго оружiя къ бою и вкладыванiе оружiя въ ножны, §§ 112 – 114
Гл. II. Уколы, удары и отбивы, §§ 115 – 144
Уколы и удары шашкою, §§ 115 – 126
Отбивы шашкою, §§ 127 – 130
Учебная пика, § 131
Правила для действiя пикою, §§ 132 – 133
Боковые круги пикою, §§ 134 – 137
Уколы пикою, §§ 138 – 143
О действiяхъ кинжалом, § 144
Гл. III. Владенiе винтовкой, §§ 145 – 153
Сниманiе винтовки изъ-за плеча и забрасыванiе ея за спину, §§ 145 – 148
Одиночная стрельба съ коня изъ винтовки, §§ 149 – 153
ОТДЕЛ III.
Г и м н а с т и к а.
Гл. I. Приготовительныя упражнения, §§ 175 – 186
Движения головы, § 178
Движения рук, §§ 179 – 180
Движения ног, §§ 181 – 184
Движения тела, §§ 185 – 186
Гл. II. Практические упражнения, §§ 187 – 196
Прыгание в ширину, §§ 189 – 190
Прыгание в вышину, §§ 191 – 192
Прыгание в глубину, § 193
Упражнения на горизонтальной перекладине, § 194
Упражнения на параллельных брусьях, §§ 195 – 196
Гл. III. Упражнения на деревянной лошади, §§ 197 – 204
Прыжки с разбега, §§ 198 – 200
Прыжки без разбега, §§ 201 – 202
Соскакивание, §§ 203 - 204
ОТДЕЛ IV.
Джигитовка, §§ 205 – 217.
Гл. I. Приготовительныя упражнения джигитовки, §§ 206 – 207
Гл. II. Джигитовка на живой лошади, §§ 208 – 217
Упражнения обязательной джигитовки, §§ 211 – 215
Упражнения вольной джигитовки, §§ 216 – 217
ОТДЕЛ V.
Ф е х т о в а н и е.
Гл. I. Одностороннее фехтование, §§ 218 – 255
Боевая стойка, §§ 218 – 223
Круги, §§ 224 – 230
Движения, §§ 231 – 234
Выпад, §§ 235 – 237
Уколы и удары, §§ 238 – 245
Защита, §§ 246 – 255
Гл. II. Двухстороннее фехтование, §§ 256 – 261
Обманы, §§ 262 – 264
Удар с ответами, §§ 265 – 266
Удары с обманами и ответами, §§ 267 – 268
Вольный бой, §§ 269 – 272
Гл. III. Фехтование и вольный бой на коне, §§ 273 – 279
УСТАВЪ
СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ.
---------
ЧАСТЬ I.
Одиночное, взводное и пешее ученье.
---------
ОТДЕЛ I.
П Р А В И Л А Е З Д Ы.
-----
ГЛАВА I.
Как седлать коня.
Седловка.
§ 1. Седло должно быть всегда в полной исправности и чистоте во всех его частях; но пред седловкой каждый раз потники должны осматриваться, вытряхиваться и выьиваться.
§ 2. Седлающий коня должен находиться с левой его стороны. Собранное седло вместе с потником, подвязанным к арчаку, накладывают на спину лошади так, чтобы передний край потника не доходил до холки приблизительно на одну ладонь, и пропускают хвост коня через петлю пахвов, наблюдая, чтобы пахвы были пригнаны правильно, т.е. чтобы подхвостный ремень не растирал реницы, а пахвы не сваливались бы на сторону.
§ 3. Для того, чтобы, при положении седла, стремена и подпруги не мешали седловке и не безпокоили коня, стремена должны быть надеты на луки седла, или перекинуты вместе с подпругами через арчак, ил продвинуты вверх по путлищу, почти до прорезей, если скашёвка тому не препятствует; подпруги же – перекинуты через арчак.
§ 4. Когда седло положено на его место, то подтягивают подпруги и делают это настолько постепенно, чтобы не сразу сдавить ими лошадь. Переднюю подпругу, пропустив её в петлю подгрудного ремня поперсья (нагрудника), перекинутого через холку, подтягивают прежде других настолько, чтобы седло не слезало. Затем подтягивают заднюю подпругу, которая должна быть подтянута настолько слабее передней, чтобы под неё можно было подвести два пальца, иначе дыхание лошади будет затруднено. Вообще должно помнить, что подпруги не следует подтягивать сразу настолько туго, как это требуется для езды, а потому по окончании седловки, перед выходом в строй, их надо снова подтянуть и тогда уже передняя подпруга должна быть подтянута так плотно, чтобы под неё с трудом можно было подвести