Петр предупреждает чистые умы, напомная им о предостережениях пророков (см. 2 Петра 3:1–2). Далее он говорит: «… в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (2Пет.3:3,4). Петр называет этих насмешников лжецами!

«Думающие так не знают, что ... тогдашний мир погиб, быв потоплен водою» (2Пет.3:5,6).

Это серьёзное обвинение со стороны Петра! Он говорит: «Они знают, что жил проповедник по имени Ной, который предупреждал о суде. Они знают, что Бог уже показал, что Он судил зло и насилие, послав потоп и уничтожив все, что дышало на земле!» У нас есть учителя и лжепророки, которые знают, что Библия полна предупреждений и примеров Божьих судов, но они игнорируют все. Почему? Потому что они следуют своим похотям! Их стремление быть популярными сделало их слепыми ко всем Божьим праведным судам.

Эти проповедники проповедуют прямо противоположное посланию Петра и апостолов. Петр предупреждал: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2Пет.3:13,14).

Почему Бог щадит нас? По той же причине Бог терпеливо ждал сто двадцать лет во дни Ноя. «…некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Пет.3:20). Господу не нравится смерть нечестивца. Даже теперь Он «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9).

Бог ожидает чтобы Сион, Его святой народ последних дней, был готов. Он изливает Свой Святой Дух, призывая всецело отданный Ему народ, без пятна и порока и непорочный.

Мы мечтаем об идеальных отношениях, но на самом деле они далеки от совершенства. Но Бог милостив и к нашим несовершенствам.

Я женат уже много лет. У меня чудесная жена (я всё надеюсь, что она ещё долго не догадается, во что ввязалась, выйдя за меня замуж). Со стороны может показаться, что наш брак полностью лишён трудностей. Но наши отношения до сих пор не идеальны. Понедельники мы обычно стараемся проводить вместе. Мы любим это время и радуемся возможности побыть вдвоём. Но недавно в один из таких дней между нами возникло недопонимание. Мы оба заняли оборонительную позицию. Ситуация быстро накалилась. И мы очень долго молчали, прежде чем наконец попросили друг у друга прощения. «Ой, тут и беспокоиться не о чём», — скажете вы. Но из таких мелочей и состоит наша жизнь.

Я не устаю напоминать людям, что наша жизнь складывается не только из важных достижений и значимых событий. На своём веку мы принимаем лишь несколько по-настоящему судьбоносных решений. Большинству из нас вряд ли стоит рассчитывать на то, что потомки будут зачитываться нашей биографией. Через пару лет после нашей смерти о нас, скорее всего, уже забудут. Жизнь состоит из моментов, потому и характер наших отношений складывается не из трёх-четырёх значительных событий, но из десятков тысяч будничных мелочей. А какие мелочи составляют вашу повседневную жизнь? Как вы реагируете на несовершенство ваших взаимоотношений?

Правда в том, что ни у кого из нас никогда не было отношений, которые не приносили бы нам разочарования. Почему я так уверен в этом? Потому что внутри нас есть нечто, способное разрушить любые отношения. Это нечто, из-за чего мы становимся нетерпеливы, раздражительны, эгоистичны, горды и чрезмерно требовательны. Я говорю о грехе. Во Втором послании к коринфянам сказано, что Иисус пришёл, чтобы «живущие уже не для себя жили» (5:15). Да, это правда: сущность греха — эгоизм. Из-за него мы становимся не просто сосредоточены, а буквально помешаны на себе. Он ограничивает сферу наших интересов лишь нашими собственными желаниями, нуждами и чувствами. Он делает нас требовательными, заставляя думать, будто нам все должны. Из-за него мы готовы скорее осудить, чем помиловать. Мы не желаем покрывать незначительные проступки ближних. Мы продолжаем цепляться за то, что уже давно стоило бы простить. Из-за этого эгоизма мы начинаем отстаивать собственную праведность, вместо того чтобы признать свой грех. Проблема в отношениях — это проблема греха.

Признать это — значит сделать первый шаг на пути к надежде. Иисус пришёл на землю именно для того, чтобы избавить нас от эгоизма греха. Это означает, что Его благодати достаточно, чтобы покрыть каждое наше несовершенство. Но получить эту благодать можно, лишь признав, как сильно вы в ней нуждаетесь.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Ефесянам 4:17–32

Задумывались ли вы когда-нибудь о смысле жизни? Или о том, почему вы стремитесь к тем или иным вещам? Богатство, признание, почёт, достижения… Могут ли они по-настоящему удовлетворить вас? И если нет, то что может? В этой проповеди, наполненной глубокими откровениями, пастор Джозеф Принс на основании книги Екклесиаста показывает, насколько тщетна жизнь, поглощённая земными заботами, и раскрывает секрет по-настоящему полноценной и счастливой жизни. Узнайте, как жить победоносной жизнью и встречать даже испытания с радостью, утверждаясь в любви Господа к вам и делая Его центром своей жизни!

00:00　01 Вступление: Бог хочет, чтобы ваша жизнь была наполнена смыслом!
12:35　02 Не сосредотачивайтесь на недостатках и несовершенствах
19:51　03 Почему вы ощущаете внутреннюю пустоту
24:55　04 Перестаньте искать смысл жизни!
33:11　05 Бог хочет, чтобы ваши мысли были устремлены к небесному
44:11　06 Помните: Не проходите жизненный путь в одиночку
55:22　07 Следуйте Божьему плану и становитесь сильнее
01:01:06　08 Молитва спасения и молитва благословения

Полторы тысячи лет назад монахи в пустыне нашли способ менять сам ум — и современная нейронаука впервые видит это прямо на снимках мозга.

То, что веками читали в Библии как красивый призыв — «преобразуйтесь обновлением ума вашего» — оказалось точной работой с вниманием. В этом выпуске вы увидите, что показывают томографы у людей с многолетним опытом молитвы: как затихает сеть пассивного режима мозга, почему уменьшается миндалина — центр страха — и что происходит с теменной долей в глубокой молитве по исследованиям Эндрю Ньюберга. А дальше — как то же самое за полторы тысячи лет до науки описали отцы-исихасты: трезвение, Иисусова молитва, умное делание.

В конце — простой и честный порядок, с которого можно начать самим, по несколько минут утром и вечером, не уходя в монастырь. Нейропластичность, молитва и вера здесь не спорят друг с другом, а говорят об одном.


Таймкоды:
00:00 Молитва пустынников и мозг
00:44 Что значит обновление ума
02:36 Помыслы и изменения мозга
06:48 Нейропластичность и умное делание
11:21 Библейские наставления и практика молитвы

Katoikeō (вселиться) — составное слово, образованное от kata (вниз) и oikeō (жить в доме). В контексте этого отрывка слово «вселиться» означает не просто быть в доме сердца, но быть там как дома, поселиться как член семьи. Христос не может чувствовать Себя «как дома» в наших сердцах, пока наш внутренний человек не отдаст себя укреплению от Его Духа. Пока Дух не контролирует нашу жизнь, Иисусу Христу не может там быть комфортно, но Он будет там, как посетитель. Учение Павла в этом тексте относится не к факту присутствия Христа в сердце верующего, но к качеству Его присутствия.

Роберт Мангер в брошюре «Мое сердце — обитель Христа» (My Heart Christ’s Home) изображает жизнь христианина как дом, по которому из комнаты в комнату ходит Иисус. В библиотеке, которая представляет разум, Иисус обнаруживает мусор и множество бесполезных вещей, которые Он начинает выбрасывать и заменять Своим Словом. В столовой аппетита Он находит множество греховных страстей, перечисляемых в мирском меню. Вместо таких страстей как престиж, материализм и похоть, Он размещает кротость, смирение, любовь и другие добродетели, которых должны жаждать верующие. Далее Он проходит в гостиную общения, где находит множество мирских приятелей и занятий, в мастерскую, в которой производятся только игрушки, в кладовую, где хранятся тайные грехи, и так обходит весь дом. Только очистив каждую комнату, кладовую и каждый угол от греха и глупости, Он смог там поселиться и чувствовать Себя как дома.

Утверждение Духом Его во внутреннем человеке приводит к тому, что Христос живет как дома в наших сердцах, что приводит к превосходящей разумение любви. Результатом нашего расположения силе Духа и подчинения господству Христа будет любовь. Христос, поселяясь в нашем сердце, начинает являть Свою любовь в нас и через нас. Когда Он беспрепятственно пребывает в наших сердцах, мы становимся укорененными и утвержденными в любви, то есть, устраиваемся на крепком фундаменте любви.

Ефесянам, 3 глава — Библия — Серия комментариев МакАртура: https://bible.by/macarthur/56/3/

Новый Завет – это не обновлённый, не дополненный и не усовершенствованный Ветхий Завет, — это совершенно другой, абсолютно новый. Говоря Ветхий, мы говорим о Завете, который Бог заключил с избранным народом через Моисея и имеющего 613 заповедей. Объединить эти два Завета невозможно, так же как невозможно объединить Агарь и Сарру, Измаила и Исаака, земной Иерусалим и небесный.

Ветхий Завет был скреплён кровью козлов и тельцов. «Почему и первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: «это кровь завета, который заповедал вам Бог» Евр. 9:18-20. Новый же завет скреплён кровью Иисуса Христа.
Кровь козлов и тельцов могла дать только временное искупление, поэтому жертвы нужно было приносить постоянно. «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» Евр. 8:7. Иисус стал поручителем Нового, лучшего Завета, утверждённого на Его крови, с которой Он вошёл в нерукотворное, небесное святилище. «И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» Евр. 9:12.

Новый Завет – это не обновлённый, не дополненный и не усовершенствованный Ветхий Завет, — это совершенно другой, абсолютно новый. Говоря Ветхий, мы говорим о Завете, который Бог заключил с избранным народом через Моисея и имеющего 613 заповедей. Объединить эти два Завета невозможно, так же как невозможно объединить Агарь и Сарру, Измаила и Исаака, земной Иерусалим и небесный. Ветхий Завет был скреплён кровью козлов и тельцов. «Почему и первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: «это кровь завета, который заповедал вам Бог» Евр. 9:18-20. Новый же завет скреплён кровью Иисуса Христа. Кровь козлов и тельцов могла дать только временное искупление, поэтому жертвы нужно было приносить постоянно. «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» Евр. 8:7. Иисус стал поручителем Нового, лучшего Завета, утверждённого на Его крови, с которой Он вошёл в нерукотворное, небесное святилище. «И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» Евр. 9:12.

Молиться — значит отказаться от собственной праведности, признать свою нужду в спасении и возложить всё своё упование на благодать креста Христова.

Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лук. 18:9-14).

Молитва, которую произносит фарисей из притчи Христа, по-настоящему шокирует. Шокирует она не столько тем, что он сравнивает себя с грешниками, которые ниже его. Всех нас посещает искушение делать то же самое: облегчить свою совесть, указав пальцем на того, кого мы считаем более неправедным, чем мы. Его молитва шокирует не столько тем, что в ней он перечисляет свои добрые дела и заслуги. Мы тоже нередко успокаиваем себя, перечисляя в уме свои хорошие поступки. Шокирует то, что он говорит всё это Богу, Который знает нас в совершенстве и проникает даже в самые тайные закоулки нашей души. Этот фарисей чувствует себя вполне уверенно в Божьем присутствии, потому что глубоко убеждён, что, будучи праведником, заслуживает места рядом с Ним.

Шокирует в этой молитве то, что это вовсе не молитва. В том, чем занимается этот человек, нет ничего даже отдалённо похожего на молитву. Ни его поза, ни настрой, ни то, какие слова он произносит, — ничего из этого не похоже на молитву. В своей возмутительной самоуверенности он, по сути, смотрит Богу в глаза и говорит: «Ты мне не нужен. Мне не нужно Твоё сострадание. Мне не нужно Твоё прощение. Мне не нужна Твоя сила. Мне не нужна Твоя мудрость. Мне не нужна Твоя помощь. Я прекрасно справляюсь сам». Если вы сообщаете Богу, что вовсе в Нём не нуждаетесь, и к этому сводится вся суть вашей молитвы, то это псевдорелигиозное выступление, но никак не молитва.

Настоящую молитву отличает отношение, которое пуритане называли неотступностью. Другими словами, это состояние, при котором человек до назойливости настойчив, потому что глубоко осознаёт безотлагательность своей просьбы. Это сильное чувство страха, которое заставляет кричать о помощи. Такой настрой сердца возможен только благодаря действию благодати. Именно благодать побуждает вас признавать свой грех. Именно она заставляет вас с ужасом осознавать его будущие последствия. Именно благодать делает ваше сердце открытым для той помощи, которую может оказать только Бог. Настоящая молитва движима этой благодатью и признаёт в ней нужду. Молитва — это не провозглашение собственной праведности, но зов о помощи, найти которую можно лишь в праведности Христа. А вы уже молились сегодня?

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Луки 18:1-14

В центре сюжета — избалованный подросток Карсон Кэмпбелл из обеспеченной семьи, который ради хайпа и просмотров в соцсетях постриг на улице бездомного. Суд приговаривает его к исправительным общественным работам в христианском приюте. Пройдя через рутину, мытьё посуды и общение с людьми, оказавшимися на самом дне, герой кардинально меняет свой взгляд на мир ... Реальная основа: фильм основан на реальной деятельности миссии Mel Trotter Ministries в Гранд-Рапидс (штат Мичиган). Мэл Троттер — историческая фигура рубежа XIX–XX веков, бывший алкоголик, потерявший сына и стоявший на грани самоубийства, чья жизнь полностью изменилась после обращения к Богу; позже он основал сеть приютов и спасательных миссий для бездомных.