«И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы
обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, ибо,
когда я немощен, тогда силен» (2 Коринфянам 12:9-10).

Чтобы Павел не превозносил себя из-за огромной важности полученных им
откровений, ему в плоть было дано жало, чтобы удерживать его в смирении.
Первым желанием Павла было избавиться от него, и он трижды умолял
Господа, чтобы оно было убрано. Он получил ответ, который гласил, что это
испытание было для него благословением, и что в той слабости и уничижении,
которые оно производит, благодать и сила Господа могут быть явлены
наилучшим образом. Павел сразу же вошел в новый уровень своего отношения
к этому испытанию: вместо того, чтобы просто переносить его, он стал с
радостью хвалиться им; вместо того, чтобы просить избавления, он стал
получать удовольствие от него. Он узнал на собственном опыте, что место
уничижения является местом благословения, силы и радости.

Каждый христианин, стремясь к смирению, проходит эти два уровня. На
первом он страшится и убегает, и ищет избавления от всего того, что может
смирить его. Он еще не научился искать смирения любой ценой. Он принял
повеление быть смиренным и стремится повиноваться ему лишь для того,
чтобы обнаружить, что он совершенно не способен сделать это. Он молится о
смирении, временами очень искренно, усиленной молитвой; но в своем тайном
сердце он больше молится, если не словами, то желаниями, о том, чтобы быть
подальше от всего того, что сделает его смиренным. Он не настолько влюблен в
смирение, как в красоту Агнца Божьего и радость Небес, чтобы ему продать все
и обрести первое. В своем стремлении и в своих молитвах об этом все еще
присутствует некое ощущение бремени или тяжести; смирение самого себя еще
не стало спонтанным выражением жизни и естества, которое по сути своей
является смиренным. Это еще не стало его радостью и его единственным
удовольствием. Он еще не может сказать: «Я гораздо охотнее буду хвалиться
своими немощами, я нахожу удовольствие в том, что смиряет меня».

Но можем ли мы надеяться достичь того уровня, когда и мы сможем сказать
то же самое? Несомненно. И что же может привести нас туда? То, что привело
туда Павла: новое откровение Господа Иисуса. Ничего кроме присутствия
Божьего не может ни выявить, ни изгнать эгоизм. Павел должен был получить
более ясное понимание той глубокой истины, что присутствие Иисуса удаляет
любое желание искать что-либо в самом себе и делает нас способными
находить удовольствие в любом уничижении, которое готовит нас к Его
полному проявлению. Наши унижения ведут нас в переживание присутствия и
силы Иисуса, к выбору смирения как нашего наивысшего благословения.

Попробуем извлечь уроки из истории о Павле.

Чарльза Сперджена «Сокровищница Давида» - это глубокое толкование книги Псалтирь.

Почему Иисус крестился, если Ему не в чем было каяться? Иоанн Креститель пытался Его остановить — и получил ответ в одно предложение.

Библия не прячет это затруднение в сноску: возражение звучит вслух, устами единственного человека, который имел право его произнести. И ответ, который он получил, переставляет всё, что идёт дальше.

Разбираем медленно: что значило погружение в иудейской жизни первого века, зачем в ступенчатых бассейнах Иерусалима вырубали перегородку, что стоит за словами «исполнить всякую правду» — и почему Марк говорит, что небо не открылось, а было разодрано.

⏱ Содержание:
00:00 — Безгрешный в очереди грешников
01:30 — Что означало погружение в первом веке
02:23 — Микве: бассейны, вырубленные в скале
03:14 — Метанойя: покаяние как перемена мысли
04:03 — Иоанн и Исайя: дорога перед Царём
05:12 — «Мне надобно креститься от Тебя»
05:57 — Почему Иоанн был прав
07:30 — «Исполнить всякую правду»: слово плероо
08:14 — Правда, а не оценка: дикайосюне у Матфея
09:07 — Одно маленькое слово «нам»
10:18 — Исайя 53: «к злодеям причтен»
12:56 — Иордан как адрес: Иисус Навин, Илия, Нееман
14:59 — Исход 29: омовение прежде служения
16:55 — Почему это не Ааронов чин
17:28 — Мелхиседек и Послание к Евреям
18:15 — Схизо: небо было разодрано
19:57 — О голубе — две честные вещи
21:01 — Голос с неба: псалом 2 и Исайя 42
22:37 — Перегородка, которой не было в Иордане
23:59 — Римлянам 6: что это значит для вас

📖 Все цитаты — по Синодальному переводу Библии.

Истинная вера покоится на двух незыблемых истинах: Бог действительно существует и всегда воздаёт тем, кто ищет Его.

Благодать поставила меня
на двух камнях краеугольных,
которые определили
мою личность,
дали цель мне
и новые желания,
очистили мне мысли,
изменили жизнь.

Есть новый повод
просыпаться утром
и в новый день вступать
со смелостью,
с надеждой,
с радостью,
с уверенностью,
с миром.

Да, благодать Твоя
всё изменила,
ведь мне дала уверенность она,
что существуешь Ты
и что Ты воздаёшь
тем, кто взыскал Тебя (Евр. 11:6).

Для дальнейшего изучения и ободрения: Евреям 11

Высвободите звук победы – и увидите, как стены в вашей жизни рушатся! Послушайте эту сильную проповедь Джозефа Принса и на примере чудесного завоевания Иерихона израильтянами узнайте, как уже сегодня вы можете «затрубить в рог Агнца» в тех сферах своей жизни, где терпели поражение, и овладеть своей победой. Узнайте, почему так важно постоянно слышать проповедь об Иисусе и Его завершённой работе – о Том Агнце, Который добровольно умер за вас. Именно это является ключом к тому, чтобы взять свой Иерихон, какой бы невозможной ни казалась битва. И пусть вас благословит откровение о том, почему Солнце праведности останавливается, готовое прийти вам на помощь, когда вы взываете к Нему о благодати и помощи.

Без веры Богу угодить невозможно. Вера – это не то, что хочет человек, вера – это всегда то, что хочет Бог. «Итак вера - от слышания, а слышание - от слова Божия» Рим. 10:17. Недостаточно услышать, нужно ещё и принять слово от Бога. «... но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» Евр. 4:2.
Не каждый, называющий себя христианином имеет веру, поэтому некоторые беспорядочны, лукавы и ленивы. Человеку свойственно терять веру, особенно после падения. Но именно вера помогает согрешившему восстановиться и примириться с Богом. «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» Лук. 22:32.

«Пребудьте во Мне» — эти слова слышал каждый, кто читал Евангелие от Иоанна. И почти каждый понял их как задание: что-то делать, поддерживать, удерживать связь с Богом, которая постоянно норовит ослабнуть. Но что если вопрос «как мне пребывать?» — это неправильный вопрос?

Греческое слово μένω — пребывать — не описывает активное действие. Это глагол положения, а не движения. В классическом языке оно использовалось для воина, удерживающего позицию, для гостя, остающегося в доме. Не «двигаться к» — а «оставаться там, где уже есть».

В этом разборе мы проследим, почему Иоанн использует μένω сорок раз — больше, чем все остальные евангелисты вместе взятые. Почему первый вопрос, который кто-либо задаёт Иисусу в Евангелии от Иоанна — это вопрос о пребывании: «Равви, где Ты пребываешь?» И как этот первый обмен задаёт всю богословскую логику пятнадцатой главы.

Мы разберём образ виноградной лозы на фоне Ветхого Завета: Псалом 80, Исайя 5, Иезекиль — Израиль как виноград, который не приносит плода. И почему «Я есмь истинная лоза» — это не новый проект, а завершение старого.

Мы посмотрим на Иоанна 6:56 — «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне» — и на то, почему Православное богословие всегда связывало μένω прежде всего с Евхаристией, а не с психологическим состоянием.

Мы обратимся к Максиму Исповеднику — его учению об обожении как содержании пребывания. К Никодиму Святогорцу — и его предупреждению: тот, кто сосредотачивается на плоде вместо Лозы, теряет и то и другое. К исихастской традиции Афона, где безмолвие — это не отсутствие деятельности, а хранение соединения.

Если ты переживаешь кризис веры — если молитва стала пустой, если ощущение близости Бога исчезло — это видео для тебя.

Не смотрите на призрачное величие падшего творения, это только приведёт вас в уныние. Взирайте на величие Божьего характера, на Его присутствие и обетования — лишь это способно наполнить нас жизнью.

Что наполняет ваш разум, держит под контролем ваши помыслы и господствует над желаниями вашего сердца? Что постоянно занимает ваши мысли, не считая тех моментов, когда вы осознанно поклоняетесь Богу в церкви или у себя дома? То, что господствует над вашими мыслями, формирует ваш взгляд на себя, жизнь и Бога, а этот взгляд, в свою очередь, определяет ваши поступки и принимаемые вами решения.
Ваши мысли может похитить:

• неверность близкого друга;
• плачевное финансовое состояние;
• разочарование в поместной церкви;
• плохие отношения с родственниками;
• проблемы в браке;
• ежедневные трудности воспитания детей;
• бешеный темп жизни и плотный график работы;
• физическая болезнь;
• ежедневные тяготы жизни в этом падшем мире.

Наверное, вы сейчас подумали: «А что прикажешь со всем этим делать, Пол? Как, по-твоему, я должен реагировать?» Что ж, как я уже неоднократно говорил, библейская вера (то есть истинная вера в Бога, Его присутствие, обетования и заботу о нас) не подразумевает отрицание существующей реальности. Библейская вера не будет заставлять вас внушать себе, что дела обстоят лучше, чем на самом деле. Она не будет призывать вас хорошо относиться к тому, в чём нет ничего хорошего. Библейская вера смотрит в лицо реальности и не отводит взгляда.

С другой стороны, есть огромная разница между тем, чтобы принять суровую реальность, и тем, чтобы позволить этой реальности захватить весь ваш разум (см. совет, который Бог дает Иисусу Навину, в И. Нав. 1:1-9). Вот что делает библейская вера: она смотрит на реальность, но все её помыслы обращены к Господу. Лишь Он должен быть постоянным предметом ваших размышлений. Ясный взгляд на реальность можно иметь, только смотря на жизнь через призму Его славы. Чем больше вы думаете о своих проблемах, тем более масштабными и непреодолимыми они кажутся. А размышления о Боге посреди трудностей вновь напоминают вам, что Бог, с Которым соединила вас благодать, удивителен в Своём величии и славе. Он несравненно больше любой проблемы, с которой вы можете столкнуться. И тогда реакцию вашу будет формировать Его слава, а не кажущаяся величина вашей проблемы.

Для дальнейшего изучения и ободрения: Псалом 142

Книга Деяний — это рассказ о святых мужчинах и женщинах, ищущих лицо Господа. От начала до конца она рассказывает о том, как молитва движет Богом. Утром, а иногда и всю ночь ранняя Церковь молилась непрестанно. Корнилий всегда молился. Петр молился на крышах. На берегу моря, в храме или в пустыне они постоянно взывали к Господу. Они проводили часы и дни в уединении с Богом, пока не получали подробное руководство. И какое невероятное повеление давал им Бог.

Анания был человеком Божьим, учеником, преданным молитве.

«В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же [сказал] ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел» (Деян.9:10-12).

Бог говорил Савлу все! Почему Господь рассказал этому новообращенному такие подробности? Потому что он молился! Три дня Савл постился и молился. Это не было: «Господь, что Ты можешь сделать для меня?» Скорее, это было: «Господь, что Ты повелишь мне делать?»

Если бы Савл был спасен в наше время, он был бы захвачен нашим миром шумихи в СМИ, бестселлером и приглашениями свидетельствовать церквям по всему миру. Подобно Савлу, многие чудесным образом спасаются, но, в отличие от него, вскоре начинают жить в суматохе, не зная, что делать. Бог сказал Савлу: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян.9:6). Бог говорил: «Иди, молись! Ищи Моего лица и научись ожидать Меня». Никаких указаний не последовало, пока он не провел три дня в молитве. Но во время молитвы произошло нечто важное: Савл узнал голос Господа и научился полагаться на Его водительство. Хотя он был еще новорожденным верующим, он уже явно находился под водительством Бога. Он не нуждался ни в советнике, ни в пророке, который указывал бы ему, что делать, он не нуждался ни в ком, кто мог бы дать ему слово знания. Почему? Потому что Господь сказал: «Я покажу ему» (Деяния 9:16).

Трудно читать книгу Деяний, не испытывая стыда. Апостолы жили и служили в сфере чудес. Даже миряне, такие как Стефан и Филипп, люди, которые обслуживали столы, были могущественны в Святом Духе, творя чудеса и приводя в движение целые города. Им явились ангелы, разорвали их цепи и вывели их из тюрем строгого режима. У них были могущественные и ясные видения.

Петр был настолько наполнен Святым Духом, что больных выносили на улицы на постелях , чтобы его тень падала и исцеляла их (см. Деяния 5:15). Хромые исцелялись и начинали прыгать по храму. Чудеса записывались: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19:11,12).

Почему мы сегодня не живем в таком мире? Бог не изменился! С нами Тот же Господь! У нас одни и те же обещания, и Бог более чем готов сделать это снова. Но, к сожалению, сегодня есть мнение, что нам не нужны чудеса . Сказано: «Это поколение имеет большее откровение; оно более образовано, более осведомленное. Но мы не ожидаем, что Господь будет действовать таким же образом сегодня, поскольку мы думаем, что это было необходимо только для основания церкви».

Если чудеса были необходимы для основания церкви, то они еще более необходимы в конце периода церкви. Злые люди становятся все хуже и хуже, поскольку грех умножился во много раз. Соблазна стало больше, насилие вышло из-под контроля, а ад расширил свои границы. Сатана пришел в великом гневе. По мере того, как бесовские доктрины пришли как наводнение, отступничество становится все хуже.
Мы находимся в великом отпадении. Аборты наполнили землю кровавой виной. Наша молодежь страдает от изоляции и от злоупотребления психоактивных средств. Новые болезни несут смерть по всему миру.

Нам нужно больше Иисуса, больше Его спасающей и исцеляющей силы, чем любому прошлому поколению! Апостолы знали цену чудес и с радостью платили ее, но мы не готовы платить эту цену.

Он увидел Господа на престоле, почувствовал, как горящий уголь коснулся его уст, и добровольно взялся нести весть, которую его собственный народ откажется слушать. Исаия противостоял царям, доверявшим войскам больше, чем Богу, видел будущее Иерусалима в видениях разрушения и возвестил надежду, простирающуюся дальше плена и даже дальше смерти.

Это полное путешествие по Книге Исаии: видение в храме, Младенец по имени Еммануил, Ассирия у стен Иерусалима, отчаянная молитва Езекии, путь из Вавилона, слуга, израненный за других, и обещание нового неба и новой земли. От города с кровью на руках до народов, собранных пред Богом, — проследите за предупреждениями и обещаниями, которые звучат на протяжении всей Библии.

Данная беседа входит в обширный проект под общим заголовком "По страницам Библии." В ней мы говорим о том моменте, когда у Адама и его жены "открылись глаза" и у них произошла переоценка своей наготы. Мы рассматриваем значение выражения "открылись глаза" с переносом его на историческую и современную реальность разных культур, а затем разбираемся в различии слов, переведённых как "нвги" в Бытие 2:25 и 3:7.

Каждую неделю ты пишешь или произносишь слово «воскресенье» — и почти никогда не задумываешься, что этот день назван прямо по имени события, о котором сегодня пойдёт речь. Бытовая интуиция подсказывает образ пробуждения: воскрес — значит, очнулся, как будто смерть была просто особенно глубоким сном. Но греческое ἀνάστασις не имеет никакого отношения ко сну — это «вставание», «поднятие на ноги» после падения, от корня «стоять». Более того: в классическом греческом языке это слово вообще ни разу не означало «возвращение к жизни» — Геродот и Фукидид использовали его для политических переворотов и изгнания целых городов.

Когда апостол Павел произнёс это слово в афинском ареопаге, часть слушателей открыто рассмеялась ему в лицо — для образованного грека, воспитанного на платоновском представлении о теле как темнице души, идея возвращения в тело звучала абсурдно. А иудейские мученики из второй книги Маккавейской, наоборот, протягивали палачам собственные отрубленные руки, надеясь получить их обратно в буквальном, телесном воскресении.

В этом видео — разбор ключевых текстов: «если Христос не воскрес, то и вера ваша тщетна» (1 Кор 15), «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин 11), знаменитая формула-исповедание «умер... погребён... воскрес в третий день... явился более нежели пятистам братий» — один из самых ранних письменных источников о воскресении, спор Христа с саддукеями, ветхозаветная долина сухих костей Иезекииля и потрясающее исповедание Иова «во плоти моей узрю Бога». Отдельный блок — святоотеческая традиция: Афанасий Александрийский о смерти смерти, диалог Григория Нисского с умирающей сестрой Макриной, Пасхальный канон Иоанна Дамаскина и скандал вокруг тления старца Зосимы у Достоевского.

Если ты когда-нибудь путал воскресение с обычным пробуждением — это видео для тебя.

0:00 - Вступление
1:25 - 1. Мысли кажутся вам чужими, а не вашими собственными
2:09 - 2. Ваши мысли всегда заставляют вас делать мрачные выводы и представлять самый худший исход событий
3:14 - 3. Вы прокручиваете в голове такие сценарии развития событий, на которые никак не можете повлиять
4:01 - 4. Вы начинаете отождествляться с той или иной мыслью, а не сопротивляться ей
5:41 - 5. Вам не хочется молиться и посвящать время духовным дисциплинам, а хочется просто "забыться и от всего отрешиться"
7:43 - 6. Мысли подталкивает вас к таинственности и изоляции
9:07 - 7. Вы начинаете выдумывать оправдания и не боретесь с искушением, а даете сами себе разрешение грешить
10:15 - Что делать, если вы заметили эти признаки в своей жизни (7 практических советов)