• Авторизация
Лента друзей Валерия_Якушина Дневник Валерия_Якушина / Полная версия Добавить в друзья Страницы: «позже раньше»


Труды митрополита Сурожского Антония an_sionnach_beag : 31-08-2007 00:09
metropolit-anthony.orc.ru/index.htm

Электронная библиотека "Митрополит Антоний Сурожский".
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Некоторые мнения о Церкви an_sionnach_beag : 28-08-2007 23:17


Для Сэй-Сёнагон :)
 
"Среди иновероисповедных христиан есть множество живущих в истине Православия - духом своим. Есть сектанты, которые горят духом и любовью к Богу и к ближним гораздо более, чем иные православные, и вот этот дух горения любви к Богу и к человеку есть признак истинного жизненного Православия. Кто его не имеет среди православных, тот не истинно православный, и кто его имеет среди неправославных, тот истинно православный. По-человечески он заблуждается, по-человечески он не понимает того или другого, не видит тот или иной цвет в природе мира (духовный дальтонизм; не видит, например, смысла икон, общений со святыми, ушедшими из этого мира), но по духу, по внутреннему человеку он - верный и истинный, нелицемерной любовью преданный Живому Богу Воплощенному, Господу Иисусу Христу - до смерти".
(Сектантство в Православии и Православие в сектантстве -
архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской))
 
"Самые понятия ереси и раскола предполагают какое-то отношение к вере и к Церкви и продолжающуюся связь, как бы мучительна она ни была, между нею и отделившимися от нее. Мы ведь не говорим, что мусульмане или буддисты - еретики или раскольники: они нам просто чужды; для того, чтобы быть еретиком или раскольником, нужно быть христианином!
 Тут кто-нибудь может возразить, что находящихся в заблуждении можно, в крайнем случае, считать христианами, но не членами Церкви.
 Но возможно ли это? Можно ли быть христианином вне Церкви? Можно ли исповедовать Христа - Господом иначе, как Духом Святым? (Не об этом ли учат и апостол Иоанн и апостол Павел? I Ин.4, 2-3; I Кор.12,3). Мыслимо ли и возможно ли на деле быть наученным Духом Святым, быть местом Его присутствия - и оставаться чуждым Церкви? Не убеждает ли нас в противном обращение Корнилия в Книге Деяний (гл. 10) ? Можно ли жить по вдохновению Духа Святого - и оставаться чуждым Христу? или: быть во Христе - и вне Церкви, тогда как вне Церкви нет спасения?
Или что сказать, что делать с теми, которые, примкнув к ошибочной вере, приняв ущербное богословие, живут ради Христа и умирают за Него? Свидетели Его - мученики за веру в Господа, католики, протестанты и другие, которые жили лишь ради того, чтобы передать веру в Спасителя тем, кто Его не знал, прожили подвижническую жизнь, приняли мученическую смерть. Неужели они могут быть признаны только Христом, в вечности, и должны быть отвергнуты Его учениками на земле? В Евангелии мы читаем, что, вернувшись однажды ко Христу, апостолы рассказали Ему, что встретили человека, творящего чудеса Его именем, и запретили ему. Христос ответил: Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня (Мк.9, 39)".
(О Церкви, Катехизическая беседа, По поводу выражения "Неразделённая Церковь" -
митрополит Сурожский Антоний (Блум))
 
комментарии: 1 понравилось! вверх^ к полной версии

Следуя Христу. Первый шаг an_sionnach_beag : 28-08-2007 00:12


"И всё-таки внешний поступок должен осуществиться, ведь нам надо прийти к ситуации, дающей возможность обретения веры. Нам надо сделать шаг. Что это значит? Это значит, что такой шаг будет правильным только в том случае, если мы его делаем, глядя не на свершение, которое надо сделать, но только на Слово Иисуса Христа, Который зовёт нас к тому. Пётр знает, что ему нельзя самовольно сойти с лодки - не то этот первый шаг обернулся бы худо, - потому и взывает: "Дозволь мне прийти к Тебе по воде", и Христос отвечает: "Иди". Итак, Христос должен призвать, и этот шаг можно сделать единственно только по Его слову. Этот призыв - Его благодать, которая зовёт в новую жизнь. Но теперь, когда Христос призвал, Пётр должен сойти с лодки, чтобы прийти ко Христу. Так первый шаг послушания уже фактически становится делом веры в слово Христа. Но вера как вера не была бы полностью понята, если исходить из того, что первый шаг вовсе и не нужен, поскольку вера-то уже есть. В этом отношении нужно хорошенько взвесить высказывание: прежде чем можно будет уверовать, сперва надо сделать шаг к послушанию. Неповинующийся не может верить.
Ты жалуешься на то, что не можешь уверовать? И никто не может удивляться тому, что ему не прийти к вере, пока он в том или ином положении, находясь в сознательном непослушании, уклоняется или противится заповеди Христа. Ты, со своими страданиями, враждебностью, надеждой, своими жизненными планами, своим разумом, не хочешь подчиниться заповеди Христа? Не удивляйся, что ты обделён Св. Духом, что ни о чём не можешь просить, что твоя просьба о вере остаётся пустой! Иди скорее и примирись со своим братом, оставь грехи, которыми ты покорён, и ты снова сможешь уверовать! Если ты хочешь отвергнуть взыскующее слово Бога, не бывать для тебя и Его милостивому слову. Как ты можешь искать единения с Тем, Кого ты сознательно избегаешь? Непослушный не может веровать, верует только послушный.
Здесь милостивый призыв Иисуса Христа к следованию обращается в жестокий закон: Исполни это! Оставь то! Сойди с лодки к Иисусу! Кто извиняет своей верой или своим неверием своё фактическое непослушание призыву Христа, тому Он говорит: Сперва будь послушен, исполни должное, оставь всё, что тебя связывает, откажись от всего, что разделяет тебя с волей Господа! Не говори: У меня нет веры в это. У тебя её нет, пока ты остаёшься в непослушании, пока не хочешь сделать первого шага. Не говори: У меня есть вера, и я более не нуждаюсь в первом шаге. У тебя её нет, и, пока и поскольку ты не хочешь сделать первого шага, ты коснеешь в неверии, в кажимости смиренной веры. Вот она, порочная уловка - метаться от недостаточного послушания к недостаточной вере и снова к недостаточному послушанию. Это и есть непослушание "верующих" там, где востребовано их послушание, когда они признают своё неверие и учиняют игры с этим признанием (Мк 9, 24). Веруешь - так сделай первый шаг! Он ведёт к Иисусу Христу. Не веруешь - так сделай тот же самый шаг, он велен тебе! Вопроса о твоей вере или неверии тебе не избежать, но дело послушания поможет тебе сделать это немедленно. В нём заложена ситуация, при которой вера возможна и действительно существует".
(Следуя Христу, Призыв следовать - Дитрих Бонхёффер)
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Церковь an_sionnach_beag : 28-08-2007 00:07


"А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его  и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,  где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол 3, 8-11).
 
Можно продолжить и дальше, сказав, что во Христе нет ни православного, ни католика, ни лютеранина, ни баптиста - но воспоследовавшие за Христом, нищие, скитальцы, братья - Церковь.
комментарии: 13 понравилось! вверх^ к полной версии
Следуя Христу. Ситуация, в которой возможно уверовать an_sionnach_beag : 26-08-2007 22:46


"Велика опасность, сопряжённая с отличением ситуации, в которой можно уверовать, от такой, в которой уверовать нельзя. При этом должно быть совершенно ясно, что, во-первых, в ситуации как таковой никогда не выявлено, к какому роду она принадлежит. Только призыв Иисуса Христа делает её той ситуацией, в которой можно уверовать. Во-вторых, ситуация, в которой можно уверовать, никогда не исходит от людей. Следование не есть человеческое предложение. Только призыв творит ситуацию. В-третьих, эта ситуация никогда не содержит в себе какой-либо самоценности. Она имеет оправдание только в призыве. Наконец - и главным образом - есть также ситуация, в которой можно уверовать, но которая сама становится возможной лишь в вере.
Понятие ситуации, в которой можно уверовать, есть только описание положения вещей, в котором два следующих высказывания имеют равную силу: Только верующий повинуется и только повинующийся верует.
Будет тягчайшей утратой верности Библии, если мы первое высказывание оставляем без второго. Только верующий повинуется - это мы способны понять. Послушание присуще вере, как хороший плод хорошему дереву, говорим мы тогда. Сначала вера, потом повиновение. При этом следовало бы только указать, что оправдывает одна лишь вера, а не дело послушания, чтó есть, конечно, необходимая и неопровержимая предпосылка для всего последующего. Но если бы было дано временнóе определение, что сначала нужно уверовать и затем следует послушание, то вера и послушание были бы взаиморазведены, и оставался бы открытым один в высшей степени практичный вопрос: когда же надлежит наступить послушанию. Послушание будет отделено от веры. Ведь вера и послушание должны быть, очевидно, разделены во имя оправдания, но это разделение никогда не должно отменять единства обоих, которое состоит в том, что вера существует только в послушании и никогда без него, что вера является верой только на деле - в послушании.
Чтобы послушание как следствие веры не имело переносного значения, чтобы указать на неразрешимое единство веры и послушания, нужно, очевидно, одно высказывание "только верующий повинуется" сопоставить с другим - "только повинующийся верует". Если в первом вера есть предпосылка для послушания, то во втором послушание становится предпосылкой веры. И как послушание может быть названо следствием веры, так же точно следует назвать его и предпосылкой веры.
Верует только послушный. Следует повиноваться одному конкретному повелению и этим уверовать. Чтобы вера не стала набожным самообманом, даровой милостью, нужно сделать первый шаг послушания. Это содержится в первом шаге. Он качественно отличается от всех последующих. Первый шаг к послушанию должен был увести Петра от сетей, с корабля, а юношу увести от богатства. Только в этом новом состоянии, творимом послушанием, и можно уверовать.
Этот первый шаг лишь вначале можно расценивать как внешний показной жест, состоящий в обмене одного способа существования на другой. Этот шаг может сделать каждый. Человек в этом свободен. Это дело внутри justitia civilis, где человек свободен. Пётр может не обратиться в веру, но бросить свои сети он может. Если идти из содержания Евангелий, то видно, что уже с первым шагом требуется дело, которое отражается на всей целокупности жизни. Римская Церковь допускала такой шаг только как исключительную возможность для монашества, в то время как для остальных верующих хватало готовности безусловно подчиняться Церкви и её заповедям. В лютеровских сочинениях о вероисповедании также самым серьёзным образом признаётся важность первого шага: после того, как в основе устранена опасность синергетического недоразумения, можно и должно освободить пространство для первого зримого деяния, которое требуется для веры, - это шаг к Церкви, в которой проповедуется слово спасения. Это должен быть совершенно свободный шаг. Приди в Церковь! ты можешь это в силу твоей человеческой свободы. Ты можешь в воскресенье оставить дом и идти на проповедь. Если ты не делаешь этого, ты самовольно исключаешь себя из того пространства, где можно уверовать. В лютеровских писаниях о вероисповедании заверяется тем самым, что известна ситуация, при которой можно уверовать, равно как и такая, при которой вера невозможна. Хотя это познание остаётся
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Следуя Христу. Шаг навстречу an_sionnach_beag : 18-08-2007 12:05


"Следовать означает сделать определённые шаги. Уже первый шаг, который следует призыву, отделяет последовавшего от его предыдущего существования. Так призыв следовать немедленно сотворяет новую ситуацию. Оставаться в прежнем положении и следовать Христу - вещи взаимоисключающиеся, и это ясно прежде всего. Сборщик податей должен оставить таможню, Пётр - свои сети, чтобы пойти за Иисусом. Это, по нашим представлениям, и тогда должно было случиться как-то непременно иначе. Иисус, скажем, дал сборщику податей новое познание Бога, приводящее к оставлению старого бытия. Если бы Иисус не был вочеловечившимся Сыном Божьим, такое было бы возможно. Но поскольку Иисус есть Христос, то должно быть сразу ясно, что Его слово - не учение, но новопретворённое бытие. И нужно действительно идти с Иисусом. Кого Он призвал, тому этим сказано, что одна-единственная возможность веры в Иисуса для него состоит именно в том, что он всё оставляет и идёт с вочеловечившимся Сыном Божьим.
С первым же шагом последовавший поставлен в ситуацию, сопряжённую с возможностью веры. Если он не последует, останется позади, то веровать не научится. Тот, кто призван, должен из положения, в котором мог и не верить, стать в положение, в котором перво-наперво способен уверовать. Сам по себе этот шаг никоим образом не несёт никакой программной ценности, он всецело оправдывается только достижением единения с Иисусом Христом. Пока Левий сидит у сбора податей или Пётр остаётся при сетях, они могут добросовестно и исправно делать своё дело, им вольно иметь старые или новые понятия о Боге; но если они хотят научиться вере в Бога, то они должны следовать вочеловечившемуся Сыну Божию, идти с Ним.
А до этого было иначе. Они могли тихо и безвестно жить себе в своей стране, занимаясь своим делом, исполняя закон и ожидая Мессию. Но теперь Он был здесь, и призыв Его прозвучал. Теперь нечего верить тихой жизни, проводимой в ожидании, но - идти с Ним, следуя Ему. Теперь Его призыв следовать за Ним порывает все связи во имя единственной связи с Иисусом Христом. Теперь все мосты должны быть разрушены, шаг в бесконечную незащищённость должен быть сделан - для того, чтобы познать, чего требует Иисус, чего даёт Иисус. Левий, сидевший при сборе податей, вполне мог бы воспринять Иисуса как помощника в любой нужде, но он не познал бы Его как Господа, Которому надо вручить свою жизнь; он не научился бы вере. Должна была возникнуть ситуация, в которой стало бы возможно уверовать в Иисуса, вочеловечившегося Сына Божия, невозможная ситуация, в которой всё упирается в одно, а именно - в слово Христа. Пётр должен был сойти с корабля на волны, чтобы через своё бессилие познать всесилие своего Господа. Если бы он не сошёл, то не узнал бы, как уверовать. Полностью невозможная, с этической точки зрения совершенно безответственная, ситуация на волнующемся море должна выявить, как можно уверовать. Путь к вере ведёт через повиновение призыву Христа. Шаг истребован, иначе призыв Христа уйдёт в пустоту, а все мнимые следования, лишённые этого шага, к которому зовёт Иисус, станут обманчивыми грёзами".
(Следуя Христу, Призыв следовать - Дитрих Бонхёффер)
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Следуя Христу. Само следование an_sionnach_beag : 15-08-2007 22:53


"Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты не пошёл. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мёртвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Ещё другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия" (Лк 9, 57-62).
 
Первый ученик сам стремится следовать, но он не призван; ответ Христа указывает воодушевившемуся, что он не знает, что делает. И вообще не может узнать о том. В этом смысл ответа, в котором ученику показывается жизнь с Иисусом в её действительности. Здесь говорит Тот, Кто идёт ко Кресту, Тот, жизнь Которого в апостольском символе веры обозначается словом "страдавший". Никто не может желать этого по своему выбору. Нельзя призывать самого себя, говорит Иисус, и Его слово остаётся без ответа. Различие между свободным предложением следования и действительным последованием - разительно.
Но где Иисус зовёт Сам, там Он тоже преодолевает глубочайшую пропасть. Второй ученик прежде, чем последовать, хочет похоронить своего отца. Его связывает закон. Он  знает, чтó хочет и может делать. Сперва надо исполнить закон, потом он согласен следовать. Здесь между призванным и Иисусом встают ясные предписания закона. На пути ученика властно возникает призыв Иисуса, и в этот момент никакие обстоятельства не могут встать между Иисусом и призванным, будь то величайшее и самое святое, будь то и закон. Это должно произойти в этот же момент, и закон, норовящий тут вмешаться, должен быть отброшен во имя Христа; ибо между Христом и тем, кого Он призывает, он уже не имеет силы. Так Иисус восстаёт здесь против закона и взыскует следования. Так говорит только Христос. Его слово - последнее. Ничто не может противиться ему. Этот призыв, эта благодать не таковы, чтобы им противиться.
Третий понимает следование, как первый, - как  сугубо к нему сходящее повеление, как собственную, лично выбранную жизненную программу. Но в отличие от первого он считает себя вправе ставить свои условия. И тем он приводит себя к совершенному противлению. Он хочет приставить себя к Иисусу, но одновременно и ставит кое-что между собой и Иисусом: "Прежде позволь". Он хочет следовать, однако сам же ставит условия следования. Следование для него есть возможность, осуществление которой связано с выполнением неких условий и предпосылок. Так следование Христу становится чем-то по-человечески доступным и понятным. Сначала делаешь одно, потом другое. Всему своё право, и всему своё время. Ученик сам предоставляет себя в распоряжение, но при этом ощущает себя вправе ставить условия. Ясно, что в этот момент следование перестаёт быть следованием. Оно становится человеческой программой,  которую я распределяю по своему усмотрению, которую я могу оправдать рационально и этически. Этот третий ученик, конечно, хочет следовать, но уже тем, как он это выражает, видно, что он более не намерен следовать. Он отменяет своей просьбой само следование, поскольку следование не терпит никаких условий, которые могут встать между Иисусом и послушанием Ему. Так что этот третий ученик находится в противоречии не только с Иисусом, но и с собой. Он не хочет того, чего хочет Иисус, не желая при этом и того, чего хочет сам. Он считается лишь с самим собой, разымая самого себя, и всё - через вот это: "Прежде позволь". В ответе Иисуса ему указуется образ этого саморазъятия, исключающего следование: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия".
(Следуя Христу, Призыв следовать - Дитрих Бонхёффер) 
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Следуя Христу. Призыв следовать an_sionnach_beag : 13-08-2007 22:05


"Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он встав последовал за Ним" (Мк 2, 14).
 
Призыв исходит, и без какого-либо дальнейшего его опосредования следует послушное деяние призванного. Ответ ученика есть не словесное признание веры в Иисуса Христа, но дело послушания. Как стала возможной такая непосредственная соотнесённость призыва и послушания? Повсюду - возмущение природного разума, он должен утруждаться, чтобы разделить эту жёсткую череду, что-то разъяснить, что-то привести к ясности. Нужно среди всех обстоятельств найти опосредованное - психологическое, историческое. Стоит безрассудный вопрос: не был ли сборщик податей уже знакóм Христу и потому готов следовать Его призыву. Но текст об этом упорно умалчивает, всё сосредоточено в конечном счёте на непосредственной соотнесённости призыва и деяния. На психологические обоснования благочестивых побуждений человека внимания не обращено. Почему же? Потому что есть только единственно значимое обоснование соотнесённости призвания и деяния: Сам Иисус Христос. Он Тот, Который призывает. И потому следует за Ним сборщик податей. В этой встрече засвидетельствован безусловный, неопосредованный и не требующий обоснований авторитет Иисуса. Здесь ничто ничему не предшествует, всё вытекает только из послушания призванного. Оттого что Он Христос, Ему дана полная власть призывать и требовать послушания Своему слову. Иисус зовёт следовать Ему не как учитель и образец для подражания, но как Христос, Сын Божий. Итак, в этом коротком тексте возвещается власть Иисуса Христа над человеком, ничего более. Никакой похвалы ученику, решимости его христианства. Взгляд должен остановиться не на нём, а на Том, Кто зовёт, на Его полновластии. И не указан путь к вере, к следованию; ибо нет другого пути к вере, кроме как через повиновение призыву Иисуса.
Что говорится о содержании следования Христу? Следуй за Мной, поспешай позади Меня! Это всё. Идти следом за Ним - это же что-то совершенно бессодержательное. Это и вправду не жизненная программа, осуществление которой могло бы оказаться исполненным смысла; не цель, не идеал, к которому надо устремиться. Это вовсе не такая вещь, за которую надо ожидать похвалы от людей, частично или полностью отдав себя ей. И что происходит? Тот, кого призвали, бросает всё, что имеет, не для того, чтобы содеять нечто особенно ценное, а просто по призыву, ибо иначе он не может пойти за Иисусом. Как таковое, это деяние оценено совершенно незначительно. Само по себе оно остаётся чем-то, полностью лишённом значения, не заслуживающим внимания. Мосты разрушены, и надо просто идти вперёд. Будучи вызванным, надо "выступить" из прежнего существования и начать "существовать" в строгом смысле слова. Старое остаётся позади, оно полностью миновало. От относительных жизненных гарантий к полной незащищённости (т.е. на самом деле в абсолютную защищённость и укрытие благодаря единению с Иисусом); от зримого и исчисляемого (т.е. на самом деле совсем не исчисляемого) – в совершенно необозримое, полное случайностей (т.е. на самом деле в единственно необходимое и поддающееся исчислению); из сферы конечных возможностей (т.е. на самом деле бесконечных возможностей) в сферу бесконечных возможностей (т.е. на самом деле в единственно свободную действительность) - вот куда брошен ученик. Это опять же не всеобщий закон; напротив – прямая противоположность всякой закономерности. Это опять же не что иное как связь единственно с Иисусом Христом, т.е. полный обвал любой программности, всякой идеальности, всякой закономерности. Поэтому последующие содержания становятся невозможными, ибо Иисус и есть единственное содержание. Рядом с Иисусом уже более нет другого содержания. Он Сам является таковым.
Итак, призыв следовать есть единение, связь с Личностью только Иисуса Христа, ломка всякой законности по благодати Того, Кто призывает. Он есть исполненный благодати призыв, исполненная благодати заповедь. Он по ту сторону враждебности к закону и Евангелию. Христос зовёт, ученик следует. Это и благодать и заповедь в одном. "Буду ходить свободно; ибо я взыскал повелений Твоих" (Пс 118, 45).
Следование Христу есть связь со Христом; поскольку есть Христос, должно быть и
Читать далее...
комментарии: 9 понравилось! вверх^ к полной версии
Дитрих Бонхёффер an_sionnach_beag : 09-08-2007 22:54


"Я понял и продолжаю понимать всё глубже, что, только испытав всю полноту земной жизни, по-настоящему приходишь к вере. Когда полностью откажешься от претензий стать кем-то - святым или грешником, проповедником или начётчиком, больным или здоровым; когда пройдёшь через множество успехов и поражений, только тогда отдаёшь себя в руки Богу, принимаешь всерьёз страдания Бога в этом мире, а не свои собственные страдания, только тогда пребываешь со Христом в Гефсимании. В этом, на мой взгляд, и состоит вера. Только так становишься человеком и христианином".
(Дитрих Бонхёффер)
[482x698]
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Публичное служение женщин - часть 3. 1 Кор. 14, 34-35 an_sionnach_beag : 09-08-2007 00:02


Речь пойдёт о том, как понимать слова "не позволено им говорить", обращённые здесь к женщинам.
 
Я разобью этот отрывок на две части, обозначив их A и B - они соответствуют стихам 34 и 35:
34. (A) Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.
35. (B) Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
 
Из части (A) видно, что:
1. Повеление женщинам молчать в церквах является следствием того, что им не позволено говорить.
2. Запрет говорить объясняется тем, что, согласно закону, они должны быть в подчинении (у мужей).
Таким образом, повеление женщинам молчать в церквах является следствием их подчинения (мужьям).
 
Из части (B) видно, что:
1. Женщины могут научиться чему-либо, спрашивая об этом дома у своих мужей.
2. Такая форма обучения женщин объясняется тем, что женщине "неприлично говорить в церкви".
 
Части (A) и (B) связаны друг с другом таким образом, что часть (B) является объяснением и своего рода альтернативой для части (A) - то есть, выходом из сложившейся ситуации. Речь идёт о том, что "говорение" женщин в церквах преследовало вполне определённую благую цель - и если "говорение" запрещается (A), то эту цель можно достичь иным (альтернативным) путём (B). Очевидно, что этой благой целью является обучение женщин (получение ими определённых знаний).
 
В греческом оригинале используется глагол λαλέω (говорить), который может иметь несколько значений и поэтому переводится толкователями по-разному. Ниже будут представлены три варианта прочтения 1 Кор. 14, 34-35 в зависимости от перевода этого глагола:
 
1. λαλέω как "болтать"
34. (A) Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им болтать, а быть в подчинении, как и закон говорит.
35. (B) Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене болтать в церкви.
Из части (A) видно, что болтовня женщин в церкви, таким образом, является нарушением их подчинения мужьям. Однако встаёт вопрос, почему Апостол Павел запрещает болтать именно женщинам (а не всем верующим) и почему Он обосновывает свой запрет подчинением? Тем более, это плохо согласуется с началом 14 главы, где повеления относительно порядка пророчествования и говорения на языках давались всем верующим не зависимо от их половой принадлежности. Вообще, при подобном прочтении (Апостол Павел запрещает женщинам болтать в церквах потому, что они должны быть в подчинении у своих мужей) возникает ощущение, что мужчинам болтать не запрещено - однако чуть далее Апостол Павел пишет, что "всё должно быть благопристойно и чинно" (1 Кор. 14, 40).
К тому же, при таком прочтении часть (B) логически ничем не связана с частью (A) - маловероятно, чтобы женщины, которые "хотят чему научиться", стали бы при этом болтать.
 
2. λαλέω как
Читать далее...
комментарии: 16 понравилось! вверх^ к полной версии
Следуя Христу. Дорогая благодать an_sionnach_beag : 08-08-2007 20:56


"Дорогая благодать - это сокровище, скрытое в земле, ради неё человек пойдёт и с радостью распродаст всё, что имеет; это драгоценные жемчужины, за которые торговец отдаст всё своё добро; это царская власть Христа, ради которой человек вырвет себе глаз, соблазняющий его; призыв Иисуса Христа, по которому ученик, ставший апостолом, оставляет свои сети и следует за Ним.
Дорогая благодать есть Благая весть, которую нужно искать вновь и вновь, дар, о котором нужно попросить, дверь, в которую надо стучаться.
Она дорогая, поскольку зовёт следовать; она благодать, поскольку зовёт следовать за Иисусом Христом; она дорогая, поскольку стоит человеку жизни; она благодать, поскольку дарит ему настоящую жизнь; она дорогая, поскольку осуждает грехи; она благодать, поскольку прощает грешника. Благодать дорога прежде всего потому, что таковой установил её Бог, поскольку Бог платил жизнью Своего Сына - "вы куплены дорогой ценой" - и для нас не может быть дёшево то, что дорого Богу. Благодать она прежде всего потому, что для Бога и Сын Его не стал чересчур дорогой ценой за нашу жизнь, но Он отдал Его за нас. Дорогая благодать есть вочеловечение Бога.
Дорогая благодать есть благодать как святыня Бога, которую должно оберегать от мира, которую не следует бросать псам, она поэтому благодать как живое Слово, Слово Божие, которое Он произносит Сам, как Ему угодно. Нам она явлена как милостивый призыв следовать Христу, она пришла дарованным Словом к устрашившейся душе и разбитому сердцу. Она дорога, потому что принуждает людей к бремени Иисуса Христа, она благодать, потому что Христос говорит: "Иго Моё благо, и бремя Моё легко".
Дважды нисходил призыв к Петру: следуй за Мною! Это было первое и последнее слово Иисуса к Его апостолам (Мк 1, 17; Ин 21, 22). Вся Его жизнь пролегла между этими двумя призывами. В первый раз на Генисаретском озере Пётр оставил ради Христа свои сети, своё дело и последовал Его слову. В последний раз встречает его Воскресший при его прежнем занятии, снова на Генисаретском озере, и снова зовёт: иди за Мною! И между этим - вся апостольская жизнь в следовании Христу. Посреди неё стояло исповедание Христа как Господа. Одно и то же трижды прозвучало Петру - в начале, в конце и близ Цезарии Филипповой, а именно: что Христос есть его Господь Бог. Это та благодать Христа, которая зовёт его: иди за мною! - и которая открывает ему веру в Сына Божьего.
Троекратно являлась благодать на пути Петра, Единая Благодать, трижды разно возвещенная; то была благодать Самого Христа, и, безусловно, не благодать, внушённая себе апостолом. Это была та самая благодать Христа, убедившая апостола бросить всё ради следования, сотворившая в нём веру, которой предстояло вызватьзлословие всего мира, которая позвала неверного Петра к последнему единению в мученичестве и простила ему все грехи. Благодать и следование Христу неразрывно слились в жизни Петра. Он сподобился дорогой благодати".
(Следуя Христу, Дорогая благодать - Дитрих Бонхёффер)
 
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Следуя Христу. Даровая благодать an_sionnach_beag : 08-08-2007 01:06


"Даровая благодать - это смертельный враг нашей Церкви. Наша борьба идёт ныне за дорогую благодать.
Даровая благодать означает бросовое благодеяние, бросовое отпущение, бросовое утешение, бросовую святыню; она означает благодать как неисчерпаемую кладовую Церкви, откуда можно легкомысленно и бездумно черпать полными пригоршнями; благодать, лишённую цены, лишённую стоимости. Как если бы в том состояла сущность благодати, что она изначально уравнена во всех временах. Но тщетно надеяться на вычисленные решения на все случаи жизни. Бесконечно велики издержки, бесконечно велики поэтому и возможности пользования и употребления. Чем была бы, однако, благодать, не являющаяся даровой?
Даровая благодать означает благодать как учение, как принцип, как систему; означает прощение грехов в качестве расхожей истины, означает любовь Господа как христианскую идею Бога. Кто её принимает, тот уже имеет отпущение своих грехов. Церковь с таким учением о благодати благодаря ему уже причастна благодати. В этой Церкви мир находит даровое покрытие своим грехам, о которых не печалится и от которых он не хочет освободиться. Даровая благодать есть в силу этого отрицание животворящего Слова Господня, отрицание воплощения Слова Божия.
Даровая благодать означает оправдание греха, но не грешника. Ведь поскольку благодать делает всё сама, всё может остаться по-старому. "Дела наши суетны". Мир остаётся миром, и мы остаётся грешниками "и в лучшей жизни". и живи, мол, христианин, как и мир, являя себя равномерно во всех вещах, и не ведя - в фанатической ереси! - в благодати другую жизнь, чем во грехе! И не неистовствуй против благодати, позоря огромную, даровую благодать и возводя новый догматизм, пытаясь смиренно жить по заповедям Иисуса Христа! Мир оправдан благодатью, поэтому - ради серьёзности этой благодати! чтобы не противиться этой незаменимой благодати! - да живёт христианин наподобие остального мира! Конечно, ему хочется совершить подвиг, и тяжелейшее, несомненно, отречение для него - не делать этого, не то ведь пришлось бы жить по-мирски. Но он должен совершать отречение, самоотречение, чтобы не разделять себя с миром и его жизнью. Тем более он должен позволить благодати быть благодатью, что он не разрушает мира верой в эту даровую благодать. Однако христианин в своём мирском существовании, в этом необходимом отречении, которое он должен осуществить ради мира - нет, ради благодати! - спокойно и уверенно (securus) располагает этой благодатью, которая всё делает сама. Итак, христианину надо, мол, не следовать, но утешаться благодатью! Это даровая благодать есть оправдание греха, но не оправдание раскаявшегося грешника, который отворачивается и бежит от своего греха; и не прощение греха, которое отделяет от греха. Даровая благодать есть благодать, которую мы имеем при себе.
Даровая благодать есть проповедь прощения без покаяния, крещение без послушания, причастие без раскаяния в грехах, прощение грехов без личной исповеди. Даровая благодать есть благодать без следования, благодать без креста, благодать без живого, вочеловечившегося Иисуса Христа".
(Следуя Христу, Дорогая благодать - Дитрих Бонхёффер)
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Литургия часов an_sionnach_beag : 28-07-2007 09:45
catholic.net.ru/breviary/

Литургия часов на русском языке.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Книга Согласия о Деве Марии an_sionnach_beag : 27-07-2007 23:25


КС говорит о Марии как о:
  1. Блаженной Деве (АИ, III, 1; ААИ, XXI, 27-28),
  2. Благословеннейшей Деве (ФС, ДИ, VII, 100; VIII, 24),
  3. Матери Божьей (ФС, КИ, VIII, 12. 24),
  4. Чистой и святой Деве (ША, I, IV).
В печатном издании Книги Согласия присутствует следующая сноска (к ФС, ДИ, VII, 100):
"Мартин Лютер верил, что Мария была  "semper virgine", т.е. вечною Девою. Также он верил, что Иисус, будучи без греха, родился особым образом, т.е. что Мария не испытала последствий и проклятия грехопадения, о которых мы читаем в Быт. 3, 16. К такому убеждению Лютер пришёл в результате теологических размышлений; а также опираясь на отдельные места Библии (напр. Ис. 66, 7). – Теол. ред".
 
комментарии: 2 понравилось! вверх^ к полной версии
Служение предстоятельства - часть 2 an_sionnach_beag : 25-07-2007 23:44


"Сегодня слово ordinatio сохранено за сакраментальным действием, которое включает в епископский, пресвитерский или диаконский чин. Это - нечто большее, нежели просто избрание, назначение, наделение полномочиями или установление посредством общины, ибо это сакраментальное действие даёт дар Духа Святого, позволяющий осуществлять "священную власть" (sacra potentas), которая может исходить только от Самого Иисуса Христа - через Его Церковь. Рукоположение (ordinatio) носит также название "посвящения" (consecratio), ибо оно есть избрание и принятие через Самого Христа для Его Церкви. Возложение рук епископом, сопровождаемое молитвой посвящения, представляет собой видимый знак этого посвящения".
(ККЦ, 1538)
комментарии: 2 понравилось! вверх^ к полной версии
Церковь Духа Святого - часть 2. Общее священство и особые служения an_sionnach_beag : 24-07-2007 19:52


"Апостольская церковь не знала деления на клириков лаиков в нашем смысле, как и не содержала самих терминов лаик и клирик. Это есть основной факт церковной жизни первоначальной эпохи, но из этого факта неправильно было бы сделать заключение, что служение в Церкви исчерпывалось общим для всех священническим служением. Это было служением Церкви. Другим фактом жизни первоначальной церкви было разнообразие служений. Тот же Дух, которым все крестились в одно тело и которым все напоены, разделяет дары каждому особо "на пользу σιμφερον" (I Кор. 12,7) для действования и служения внутри Церкви. "И Он поставил одних апостолами, других учителями, иных евангелистами, иных пастырями к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" (Еф. 4,11- 12) [14] . Разнообразие служений вытекает из органической природы Церкви. В ней каждый ее член занимает определенное, ему одному свойственное, положение и место. "Бог расположил члены, каждый в теле, как Ему было угодно" ( I Кор. 12,18). В живом организме место и положение его членов находится в зависимости от тех функций, которые ими выполняются, так и в теле Христовом с местом и положением его членов связано разное служение. Дары Духа даются не сами по себе, и не как некая награда, а для служения в Церкви, и даются они тем, кто уже напоен Духом. Это значит, что общая напоенность Духом является основою для «дела служения», т. к. без этой благодатной основы не было бы возможно разнообразие даров Духа. Общая напоенность Духом всех членов Церкви выражается в их священническом служении, т. к. не может быть Духа без активности. Особые служения направлены к "созиданию тела Христова" (Еф. 4,12). В них находят свое выражение разнообразные функции, необходимые для общей жизни всего тела. Поэтому общее служение в Церкви предполагает различие служений, а различие служений не может быть без общего служения.
 
Разнообразие служений не нарушает единства природы членов Церкви. Их онтологическое единство между собою вытекает из их единства "во Христе". По своей природе все члены одинаковы, т. к. у всех один и тот же Дух. "Дары различны, но Дух один и тот же..." (I Кор. 12,4). По своей природе никто не может, ставить себя выше других в Церкви, а тем более выше Церкви, или претендовать особым образом выражать Церковь. Ни апостолы, ни пророки, ни учители не составляют сами по себе, или все вместе, или каждый в отдельности, Церковь, И те, и другие, и третьи только члены Церкви, а не вся Церковь, а потому не могут существовать без остальных членов,   т. к. иначе они не могли бы выполнять тех функций, для которых они поставлены Богом. Различие между лицами, имеющими особые служения, и между теми, кто этих служений не имеет, не онтологическое, а функциональное.
 
Это различие перешло бы в онтологическое, если бы в Церкви не существовало общего для всех ее членов священнического служения. Тогда бы оказалось, что только одна часть членов Церкви имеет в ней служения, а большая часть не имела бы ни какого служения. Это означало бы, что большая часть членов оставалась бы без даров Духа, т. к. Дух в Церкви дается для действия в ней. В благодатном организме Церкви оказались бы безблагодатные члены. "Излью от Духа Моего на всякую плоть; будут пророчествовать сыны ваши и юноши ваши будут видеть видения. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излью от Духа Моего, и будут пророчествовать" (Дн. 2,17-18; Иоил.2,28-29). В Церкви не может быть безблагодатных членов, как не может быть членов без служения в ней. В Церкви в полноте излита благодать Духа — "от полноты Его мы все прияли, и благодать на благодать" (Ин. 1,16) — на всех ее членов. Различие состоит в том, что призванные к особому служению получают и особые дары Духа для своего служения в Церкви. Все одарены одним Духом, но не все имеют одни
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Церковь Духа Святого - часть 1. Различие между клиром и народом an_sionnach_beag : 21-07-2007 22:14


"Тертуллиан утверждал, что "различие между клиром и народом ( inter ordinem et plebem ) установила власть церкви и часть собрания клира" [15] . Это верно, если рассматривать клир и лаиков, как отдельные группы, различающиеся по своей природе, но неверно по существу. Тем более неправилен во всех смыслах тот вывод, который делается из этого положения: "оттого, где нет собрания клира, будь себе самому и приносящим, и помазующим и священником" [16] . Тертуллиан соблазнился учением о царственном священстве членов Церкви, как не раз в истории этим соблазнялись, и не усмотрел, что первоначальное различение клира и народа проистекало из различия служений. Различие же служений не установлено ни церковной властью, ни частью клира, а вытекает из самого понятия Церкви.
 
Особое служение предстоятельства, о котором говорит Тертуллиан, — те жизненные функции, те проявления жизни, без которых Церковь не может существовать на земле, как живой и живущий организм. Служение предстоятельства находило свое выражение на Евхаристическом собрании. На нем всегда были те, кто предстоятельствовали, и те, кому предстоятельствовали. Без этого не могло быть Евхаристии, так как такова ее природа, которая требует предстоятеля. С самого начала существования Церкви в литургическом порядке различался народ от предстоятеля. "В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читается, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестает, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино и вода; предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он м ожет. Народ выражает свое согласие словом аминь" [17] . Предстоятель возносит благодарение, на которое народ ответствует "аминь". В числе запечатлевающих через "аминь" благодарение предстоятелей имелись не только лица не облеченные особыми служениями, но и лица, исполняющие разные служения: среди них были те, кого сейчас мы называем мирянами, и пресвитеры, и диаконы, и учители. Все участники собрания совместно со своими предстоятелями составляли единый народ Божий, царственное священство.
 
Если бы даже это литургическое различение предстоятелей и народа действительно установила церковная власть, то и в этом случае Тертуллиан был бы неправ, так как такого рода установление, как основанное на различении служений, соответствовало бы воле Божьей, ибо воля Божья не в смешении, а в различении служений. Поэтому Тертуллиан совершенно неправ, когда он усваивал лаикам те служения — «будь себе самому и приносящим, и помазующим, и священником», — на которые они не получили благодатных даров. Это было бы смешением служений, при котором не могло бы найти своего выражения священническое слу жение народа и его предстоятеля, так как оно делало бы невозможным само Евхаристическое собрание".
Читать далее...
комментарии: 1 понравилось! вверх^ к полной версии
Они далеко - но вы вместе! :) an_sionnach_beag : 18-07-2007 23:41


Когда Друзья уезжают на лето, это совсем не значит, что ты расстаёшься с Ними. Они далеко - но вы вместе! Ты знаешь, когда Они завтракают, когда Они молятся, когда Они ложатся спать. И Ты можешь завтракать вместе с Ними, молиться вместе с Ними, ложиться спать вместе с Ними - и благодарить Бога за Их смех, Их улыбки - за то, что Они счастливы :)
комментарии: 1 понравилось! вверх^ к полной версии
Служение предстоятельства - часть 1 an_sionnach_beag : 17-07-2007 22:09


Ранняя Церковь не знала различий между служениями епископа и пресвитера. Но отсюда напрямую не следует то, что "различия между полномочиями епископа и пресвитера установлены человеческой властью" (ВПП, 63) - как, впрочем, напрямую не следует и обратное...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Игра "В Бога" :) an_sionnach_beag : 09-07-2007 01:29


Был в гостях у римо-католической Семьи и играл в замечательную настольную игру, которую все называли "В Бога". К слову, игра была на польском и выпущена кем-то, связанным с Фатимой (об этом - ниже). Играть в неё так: бросаешь кубик и ходишь по клеточкам. На некоторых обозначены добрые и злые дела. Если попал на доброе дело - идёшь по стрелочке вверх, если на злое - соответственно, вниз. Победит тот, кто первым доберётся до Царства Небесного (поле 100). Поля с 97 по 99 занимает [отгадайте что? Правильно,] чистилище - причём игроки вынуждены были просиживать там до тех пор, пока не выкидывали разность между 100 и их текущей клеткой. Самым страшным в игре было попасть на поле с неискренней исповедью, так как это лишало игрока спасающей благодати и над ним тут же нависала угроза внезапной смерти без покаяния. Далее его судьба решалась таким образом: если он выкидывал 6 - то внезапная смерть (однако, в правилах было сказано, что можно ещё рассчитывать на Божье милосердие - игра хоть и заканчивалась, но вполне оптимистично). В противном случае на второй ход он попадал к Иисусу и возвращался на игровое поле (на 20 клеток до роковой исповеди). На второй - потому что на первых ход он попадал к Марии (см. выше), Которая заступалась за него. Причём Марию миновать было никак нельзя (вот так вот!). Список разных там дел тоже довольно мил - из добрых дел там были, в частности, помощь родителям, дружба, скромность, забота о пожилых, посещение Святой Мессы и уроков катехизации, а также чтение биографий Святых; из злых дел - ссора, обзывательства, лень, прогул Святой Мессы, гнев, жадность и - приз зрительских симпатий - "курить в кустах" (по соответствующей картинке). Искал в добрых делах веру - не нашёл. Наверное, авторы игры подразумевали её как нечто самой собой разумеющееся :)
 
На самом деле - гениальная вещь, потому что Детям интересно!!! При надлежащих комментариях проблема скучных воскресных Богослужений решается сама собой :)
 
P. S. Сколько раз играл - почти всегда проигрывал, ибо недалеко от Детей Царство Небесное :)
комментарии: 48 понравилось! вверх^ к полной версии



Лента друзей Валерия_Якушина Дневник Валерия_Якушина / Полная версия Добавить в друзья Страницы: «позже раньше»