По сути - дизайны однотипны, но следуют по мере уменьшения.

[600x519]
смотреть далее

Как отмечалось в одной из предыдущих статей, известное всем библейское «Непротивление» фактически является одним из основных экзаменов духовной зрелости, когда мы уже в состоянии настолько контролировать собственные негативные и деструктивные эмоции, что они уже не просто не проявляются в нашем поведении, а их уже нет в ментально-энергетических структурах нашей души. 
          Поскольку природа наших эмоций является энергия, а она по своему характеру обычно не бывает нейтральной - то есть, ее проявление по отношению к другим обычно либо благотворно, либо деструктивно, то, таким образом, достигнув уровня «непротивления», мы уже начинаем эманировать только энергию благотворную и креативную.

Но, что это значит – эманировать благотворную энергию?

Вы скажете: «Это просто! Прежде всего любить. Любовь это главное! Об этом говорят все религиозные доктрины. Мы – каждый из нас - также нуждаемся в любви и поэтому чуть ли не все песни, которые человек поет на Земле, посвящены прежде всего любви. Не говоря уже о призывах многих кумиров. Достаточно вспомнить «All You Need is Love!» Джона Леннона и многих других.

Согласен. Но, что значит «любовь»? Как она должна выражаться?

      «Прежде всего любовь по отношению к окружающим» - слышу я в ответ.

Но ведь окружающие бывают разные – одних действительно можно любить, а другие вообще никакого повода для любви не подают, а наоборот вызывают в душе как минимум негодование.

Ладно там последние. Если мы по отношению к ним хотя бы ненависти не ощущаем, то уже хорошо, а как обычно выглядит наша любовь по отношению к действительно любимому и близкому человеку?
     «Я его просто люблю и все», - слышу я обычно ответ. «Любовь, ведь, либо есть, либо ее нет. Тут нечего рассуждать. И если я люблю, то всем сердцем и всей душой».

Ну, да. Действительно вроде бы все просто.
     «А все же, скажи мне – ты имеешь ввиду любовь по отношению к любимому человеку или все таки по отношению к самому себе?», – не унимаюсь я.
      «Слушай! Ты уже достал! Я же говорю не о любви к самому себе, а о любви к любимому человеку. Что тут неясно?»
Ну, что ж! Действительно вроде бы все понятно. 

Хорошо! Давайте тогда вместе проверим нашу любовь «всего сердца» и «всей души».

Итак, представьте себе, что вы возвращаетесь домой, как обычно, идете по улице и радуетесь от предвкушения встречи с любимым человеком и вдруг видите, что он - ваш любимый человек - стоит и вовсю целуется с другим, при том, так, что чуть ли не искры вокруг сыпятся.

Какова будет ваша реакция?
                    В девяносто девяти случаев из ста она будет вполне предсказуема – сначала шок, а потом глубоко эмоциональное выражение ревности, обиды, отчаянья, разочарования и все это одновременно. А чуть позже ощущение полного несчастья от предательства по отношению к нам, а иногда даже ощущение утраты смысла жизни, поскольку рушатся идеалы, вера в любовь и т.д. Мы злимся на того, кого только что считали самым любимым человеком, ссоримся с ним, кричим на него. Льются слезы, звучат упреки, взаимные оскорбления и т.п. 

Как видим то, что происходит между недавними влюбленными уже трудно назвать любовью.

Но тогда что же было прежде? Любовь или что-то другое?

      «Прежде была любовь, а сейчас она уже прошла», - скажет потерпевший.

Почему?

     Пресловутое «духовное совершенство» обычно связывают с «духовной реализацией». А вообще, что мы имеем ввиду, когда говорим о духовном совершенстве и реализации человека? Как это оценивать? Реализация на бытовом уровне – семья, дети, работа, бизнес, творчество и т.д. также имеют большое значение, поскольку являются своеобразным фоном, на котором действует и развивается личность, но в данном случае нас интересует прежде всего реализация личности именно в духовном плане. 

     Поскольку наше духовное развитие тесным образом связано с бытовым, то этот элемент необходимо также учитывать. Другими словами, мы, будучи элементом экосистемы и социума, не можем функционировать вне этих систем и именно в них проверяется наш уровень духовной реализации. Китайские даосы, например, говорят, что экзамен на совершенномудрого сдается не в уединении в лесу или горах, где присутствует главным образом энергия позитивная и негативных факторов мало, а именно среди людей. Только живя среди людей, где часто эманирует энергия негативная (агрессия, злость, ненависть, зависть и т.д.), можно понять насколько мы реализованы и над чем еще необходимо «поработать».

     Из самого определения понятно, что духовный аспект реализации подразумевает процесс развития души. Это значит, что в процессе развития душа претерпевает трансформацию и постепенно приобретает необходимое качество, которое можно назвать, как определенный уровень совершеннства. 
      В связи с этим появляется вопрос о том как оценивать духовное совершенство?

По каким критериям и в чем оно проявляется?

[550x390]
ЧТО ТАКОЕ РЕБЕФИНГ? РЕБЕФИНГ – приключение, путешествие вглубь собственного сердца и в глубины внешнего мира. В этом путешествии Вы убеждаетесь в том, что можете создать себе такой образ жизни, который пожелаете.

Ребефинг, или Холотропное дыхание, или Свободное Дыхание – техника самосовершенствования, легкий и интересный способ наполниться Божественной энергией. Ребефинг не есть лечение, религия, психология, медицина, гипноз или что-либо иное, примыкающее к ним; но это и не их замена. Он применяет совершенно удивительную технику дыхания для того, чтобы дать человеку позитивные и глубоко детализированные представления о его разуме, теле и эмоциях. Он дает возможность разуму и телу осторожно перестроить себя таким образом, чтобы увеличить ощущение счастья, эффективность деятельности и хорошее здоровье. Это огромная благодарность за чудо существования. По словам Л.Орра Ребефинг - это биологическое познание Бога.
Ребефинг вызывает глубокую релаксацию и обновление человеческого духа, разума и тела. Слово birth означает рождение, re – предлог, означающий заново, еще раз. Вторая попытка, осознанное действие по возрождению собственной Души, жизни, тела. Ребёфинг снимает и трансформирует блоки и стрессы, полученные человеком в момент и в процессе его появления на свет. Дальнейшая практика успешно работает со стрессами всех видов и сортов, наработанными в течение жизней человека.

Ребёфинг, в своём классическом варианте, был получен Леонардом Орром непосредственно от Бабаджи, который является аватарой Шивы и хранителем цивилизации Земли. Таким образом, эту практику с полным правом можно считать йогической. Она была передана людям для скорейшего проживания кармы, т. к. наступают времена глобальных перемен и катаклизмов.
Количество и качество информации, полученное в результате сессий ребефинга, напрямую зависит от количества и качества энергии в ваших чакрах; вашей основной энергетической чакры (через которую идет максимальный обмен энергией), чистоты вашей сушумны, а также многих других факторов. Кто-то с первых же сеансов продышивает и убирает все блоки, ей (ему) открываются одна за другой прошлые жизни; и он(а) махом решает все проблемы в этой жизни, осознав, в чем корень проблем. Это, как правило, саттвичные сбалансированные люди с чистой кармой, вегетарианцы, имеющие опыт и знания различных предыдущих духовных наработок. Таким через какое-то время практики может даже открыться доступ в первые Небесные Врата и к Хроникам Акаши. Это потрясающий опыт, но для его получения надо обладать духовной чистотой.

Другим надо гораздо больше, десятки сеансов ребефинга для того, чтобы вспомнить хотя бы одну-единственную прошлую жизнь. Это махапашу составляют большинство. Их карма отягощена грузом проблем. Это тамасичные мясоеды, которым нужно немало времени для того, чтобы вообще чему-нибудь научиться. Ведь из Хроник Акаши можно получить лишь ту информацию, к которой вы готовы. Нельзя качать из интернета гигабайты фильмов, если у вас есть лишь старенький телефонный модем прошлого века. Нужно разориться на D-Link как минимум. Природа не зря набросила вуаль забвения на наши прошлые жизни и дает знание об этом только людям, которые готовы им воспользоваться. Какой смысл знать прошлые жизни тем, кто не умеет работать с недавним прошлым и даже с настоящим? Общаясь с прошлым, важно не зацикливаться на нем, но стремиться увидеть его включенным в канву всей вашей жизни, в контекст настоящего и будущего во всем объеме. Пытаться заглядывать в прошлые жизни только ради удовлетворения любопытства не стоит. Имеет смысл это делать только тогда, когда вы внутренне доросли до этого, проработали прошлое этой жизни и ищете новых знаний, хотите расти дальше.
Но и трупоедам при проявлении упорства и мужества в достижении очищения когда-то открывается доступ к сакральным знаниям. Любая карма конечна. Она когда-то создаётся, проявляется и течёт своим руслом. Можно сравнить этот процесс с углекислым газом в бутылке с газированной водой. Вы открываете крышку, со дна поднимаются пузырьки, затем, через некоторое время, шипение прекращается. Поэтому очень правильно и нормально пытаться работать с негативными кармами.

Если вы правильно понимаете этот принцип и готовы активно взяться за разрешение прошлой кармы. Вы можете сделать это, позволив карме течь своим путём и не давая себе повторять те же ошибки, дабы не порождать ещё больше негативной кармы. Если вы хотите глубже заглянуть в свою карму, в то, что уже или еще не видно, то попытайтесь вспомнить наиболее значительные для вас внутренние события. Мистические переживания, если они у вас были, значимые для вас сны, состояния озарения и та информация, которая давалась вам в них, измененные состояния сознания – это своего рода карта вашей глубинной внутренней жизни, те вехи на ней, которые доступны вашему взору. Что нам было дано Читать далее...

Это цитата сообщения lusiie Оригинальное сообщение

минаев

Это цитата сообщения lusiie Оригинальное сообщение

Харуки Мураками. Лучшие цитаты (ч 2)

 

  

Читать далее...

Никогда ни о чем не жалейте вдогонку,
Если то, что случилось, нельзя изменить.
Как записку из прошлого, грусть свою скомкав,
С этим прошлым порвите непрочную нить.
Никогда не жалейте о том, что случилось.
Иль о том, что случиться не может уже.
Лишь бы озеро вашей души не мутилось
Да надежды, как птицы, парили в душе.
Не жалейте своей доброты и участья.
Если даже за все вам — усмешка в ответ.
Кто-то в гении выбился, кто-то в начальство...
Не жалейте, что вам не досталось их бед.
Никогда, никогда ни о чем не жалейте —
Поздно начали вы или рано ушли.
Кто-то пусть гениально играет на флейте.
Но ведь песни берет он из вашей души.
Никогда, никогда ни о чем не жалейте —
Ни потерянных дней, ни сгоревшей любви.
Пусть другой гениально играет на флейте,
Но еще гениальнее слушали вы.

Никакое экономическое и политическое возрождение невозможно без возрождения духовного.
А духовность – это идеи, об отсутствии которых говорят все или почти все.
Но идеи не возникают неоткуда. Идеи не рождаются, и не умирают. Они актуализируются, будучи востребованы временем и людьми. Всякая идея является проявлением необходимости.
Следуя Платону, идею невозможно выдумать, ибо она есть у каждой вещи и предшествует ей.
Количество больших идей можно сосчитать на пальцах рук. Это такие идеи, которые меняют мировоззрение и мироустройство.
Всякая идея есть концентрированное выражение смысла. Не бывает бессмысленной идеи. И поиск смысла приводит человека к идее.
Идея не виновата в том, как её используют. Идея существует сама по себе, а идеология – это её научное обоснование и использование.

В том идейном вакууме, в котором мы живём сегодня, многие испытывают потребность создать новую идеологию с опорой на русскую православную церковь. Но идея РПЦ проста как заповедь Христова – возлюби ближнего как самого себя. Никакая другая идея не сравнится с заповедью любви!
читай далее - КАК ВОЗРОДИТЬ ВЕРУ - ЧЕЛОВЕКА - РОССИЮ

Это цитата сообщения lusiie Оригинальное сообщение

Харуки Мураками — избранные цитаты

 

 

Читать далее...

 

Несколько корневых осмыслений слов, посвящённых общению.

Внимание – в-нимание, внутрь принимание, т.е., восприятие, «брание внутрь». Суть внимания хорошо выражает гл. внимать – слушать, впитывая в себя.[1] То есть, своим вниманием  мы берём что-то при общении, а то, что мы при этом отдаём собеседнику (напр., любящим взглядом) нужно описывать уже иным словом, напр., словом влияние.

Влияние – это буквально вливание - своего сознания, энергии, мыслей – в другого.
Влиять значит вливать (в ст.славянском произношении). Влиятельный – тот, у кого есть что дать, кто имеет своими влияниями и окружающих направить.  Другой вопрос: нужны ли им такие вливания? Что именно вливается? Вопросов много, но ясное слово проясняет и весь процесс.

Так мы получаем уже пару понятий с ясными корневыми смыслами:
 внимание и влияние – внутрь и наружу, вдох и выдох живого общения.
Подобным образом можно укоренить смысл и других слов, описывающий общение. Например,

проницательный, проникновенный значит проникающий  внутрь, сквозь внешнюю личину. Корень -ник-, -ниц-, -низ- указывает  именно на глубину контакта. Можно вникнуть – в человека, в дело, т.е., погрузиться в них до глубины.

---

Читать далее...

эпиграфы и авы

*Да-да-да!!! Я доделала это! И так, дамы и господа, вашему вниманию представляетя абстрактно-черно-огненная подборка! эпиграфов) схема(да и аватары), на мой взгляд, сочетаются с каждым из них. Ня, товарищи!^-^только не говорите, что подобным междометиям здесь не место...*
[554x391]
дальше

Моя первая схемка :) сторо не судите ...

[500x500]

Это цитата сообщения lusiie Оригинальное сообщение

Паоло Коэльо. Избранные цитаты (ч. 3)

[240x149]

«Никто не приносит в жертву свое величайшее сокровище, имя которому – любовь.»

 

Читать далее...

В своей известной статье «Царство Божие и Царство кесаря» в эмигрантском журнале «Путь» за 1925 год (№1, сентябрь) Н. А. Бердяев пытается соотнести феномены Церкви Христа как Царства Божьего и государства как царства «мира сего» на основании небезызвестной Евангельской максимы. Здесь он опирается на «бергсоновскую» концептуальную оппозицию динамичного и статичного. Под «царством Божьим» Бердяев понимает Церковь Христову, имеющую свою собственную основу, независимую от «мира сего», и живущую по законам духовного бытия. «Царством Кесаря» есть обозначение царства этого мира, олицетворяющее его греховный порядок. Христианство – динамично и имеет свою историческую судьбу, но всегда существует великий соблазн в идентификации христианства с конкретным «царством Кесаря». Христианство – не революционно ни в социальном, ни в политическом смыслах. Не имеет оно и каких-либо внутренних связей с империализмом. Ведь эти явления связаны с миром «посюстороннего». Имперская власть не имеет самостоятельного христианского, новозаветного происхождения и получена по наследству миром христианским от мира древнего – языческого, так как христианство не анархично и «признает миссию власти в греховном человечестве». Ведь некогда во времена первых мучеников христианство было эсхатологично и не существовало идеала христианского государства. Царство «века сего» считалось преходящим, а лица первохристиан были устремлены на близкое пришествие («парусия») Христа, Который и установит «Царство Божье» в грядущем. Но когда надежда на близкий приход Спасителя стала угасать, христианству пришлось жить и действовать в истории. В первые три века собственного существования христианство было враждебным «стихиям мира сего». Оно действовало как сила внутренне преображающая их. Но со времен Константина Великого мы сталкиваемся с первой идеей «христианского государства», с зарождением модели христианской теократии. Это было неизбежным моментом в исторической судьбе христианства. Стал господствующим взгляд относительно вечности и сакральности христианской теократии; теперь Царство Божье и Царство Кесаря тесно переплелись в истории. Но никакое самодержавие не живет голым насилием; оно всегда держалось за свое существование через веру народа в священность данной власти. Без священной легитимации монархия превращается в жестокую тиранию и, в конечном счете, сама собой разрушается. Историческая плоть государства символизирует духовную жизнь народов. Но в силу своей условности и относительности эта символика часто меняется, выражая трансформации в духовной жизни народа. Секуляризация Нового Времени – правдивое внешнее выражение духовных изменений человечества.
Секуляризация – лишь показатель исторической неудачи всех теократий. Все теократии носили условный, следовательно, преходящий характер. Они были построены на принципе ограниченного насилия, не центрируясь на главном принципе свободы личности. Христианское государство оставалось природным, языческим, не преображенным, хотя и облеченным в символы «священного», артикулирующим типично религиозные идеи.Место христианства в современном Бердяеву мире определится духовным содержанием жизни, а не внешними политическими формами. Русское Православие на грани катастрофы и присутствует при ликвидации постконстантиновского периода христианской истории. Эпоха христианской легитимации государственной власти, связанная с некоторой неискренностью, закончилась. Теперь христианство проигрывает в количестве, но может выиграть в качестве. Постулируется окончание эпохи смешанного состояния и кажущегося нейтралитета. В последний час истории христиане должны отказаться от символического осуществления христианства в жизни и перейти к реальному его осуществлению. Условными знаками уже невозможно довольствоваться. «Онтологическая искренность и правдивость должны быть нашим пафосом». В христианстве всегда присутствует, пусть ныне и подспудно, эсхатологическое упование, «в нем не может прейти искание Царства Божьего». Бердяев сравнивает события 20 века с первыми веками христианства и находит здесь формальные сходства, хотя и видит внутреннюю усложненность нашей эпохи. Для него Царство Божье не реализуемо в нашей исторической плоти и не имеет внешне зримых признаков, не может быть создано посредством исторической эволюции или быть укрепленной неким охранением. К Царству Божьему неприменимы никакие категории, взятые из царства Кесаря. Для Бердяева третий период христианства будет стоять под знаком религиозной борьбы. Христианство должно окончательно отказаться от внешней государственной помощи, но накапливать и развивать собственную творческую энергию. Третий период христианской истории может принести окончательное освобождение христианства от соблазнов языческого империализма, от утопической мечты о вселенской власти папы или царя, от идеи количественного универсализма.
При всей социальной ориентированности философской мысли и симпатии к социал-демократическим взглядам Бердяев окончательно развенчал идею христианского государства. Читать далее...