БЫТИЕ — множество существующего (реального, действительного, что есть синонимы).

Нельзя переносить на Б. все  выводы, которые можно сделать, исходя из употребления связки «есть» (понимаемой так же в значении «это») и глагола «быть» в отношении фрагментов Б. и идеальных объектов, т.к. характер дефиниций здесь совершенно иной:

Когда мы говорим «стул есть …», «планета - это …», «линия представляет собой …», и т.п., подставляя вместо троеточий определения, мы с неизбежностью (если конечно не даём синоним какому - либо интуитивному, или аксиоматическому понятию) имеет дело с набором из, по крайней мере, двух предикатов, т.е. даём как минимум 2 рода, которые, как правило (оба, или, по крайней мере, один) денотируют нечто большее, нежели исходное понятие.

Все остальные понятия, кроме бытия, мы можем мыслить в качестве единства, некоего абстрактно неразложимого  объекта – в контексте мышления о чём-либо, во что исходный объект входит как часть (фрагмент, элемент). Бытие же с необходимостью мыслиться именно в качестве множества, потому как только бытие не имеет ничего за пределами себя, оно не является ни частью, ни фрагментом, ни элементом чего бы то ни было, поэтому остаётся мыслить о нём как о множестве, и исследовать организацию, структуру, состав этого всеобъемлющего множества.

Бытие не является родом, и, соответственно, не имеет виды. Т.е., бытие – сингулярное понятие, поскольку бытие одно по - определению, как множество существующего.

Соответственно, у бытия нет внешних свойств и отшений - так как бытию не с чем вне себя ему вступать вотношения, не к чему проявлять свойства, что однако не означает отсутствие внутренних своств, о чём ниже.

Формально, бытие имеет 2 рода – «множество» и «существующее». Оба они денотируют все фрагменты и сочетания фрагментов бытия, формально имеют неизмеримо бесконечное количество денотатов, но онтологически, поскольку абсолютное тождество есть сугубо саморефлексивное отношение (а, к примеру, фрагмент «кислые яблоки» является частью фрагмента «яблоки», но от этого никак не удваивается), их сумма идентична бытию.

Бытие является предметом изучения ОНТОЛГИИ.

Исходя из предположения о некоем предикате (совокупности предикатов), кроме существования, характеризующем любой фрагмент Б., онтологии делятся на монистические (которые предполагают наличие общих свойств или общего свойства у всего существующего) и плюралистические (соответственно, отрицающие такие общие свойства).
          В плюралистических онтологиях проблема экспликации термина существование особенно значима.

 Способом её решения может быть презумпция существования — «не отрицай сущности без их противоречивости», т.о., существует всё, что удовлетворяет данному принципу. Противоречивость в данном контексте означает, что допущение существования чего-либо не должно заключать противоречия в себе и вступать в противоречия с уже имеющейся системой знаний, либо, в последнем случае, возможно изменение имеющейся системы знаний.

Бытие с очевидной необходимостью включает в себя сознание (собственное сознание мыслящего о бытии).

Неочевидно же, что даже с применением презумпции существования возможно построить единственную непротиворечивую онтологию — т.е. возможны антитезы, варианты онтологий.

При этом, основным предметом различий может быть структура бытия (разделение на подмножества (не виды, т.к. видов бытия быть не может – бытие одно, т.к. включает в себя всё существующее)). Различием подмножеств  (СУБСТАНЦИЙ) соответственно, должны быть их униконстеллятивные свойства, т.е. такие, которые присущи любому (любому – без каких бы то ни было ограничений) фрагменту данного подмножества, и не присущи остальным подмножествам (и фрагментам остальных подмножеств).

Галев Р. М., Елабуга, 2008, (с)