Сия суббота есть преблагословенная, в ней же Христос уснув воскреснет тридневен.
Заключительная строка кондака и икоса.
В Великую субботу Православная Церковь воспоминает телесное погребение Иисуса Христа и сошествие Его во ад.
Нестеров Михаил Васильевич (1862 — 1942) "Сошествие во ад" 1897г. Холст, масло.146,5 x 93см. Омский областной музей изобразительных искусств имени М. А. Врубеля
Святитель Иоанн Златоуст пишет:
«Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему; чтобы ученики, по близости этого места, легко могли придти и быть зрителями случившегося и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги.
То, что положены были печати на гроб и приставлена стража из воинов, это действительно, с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем воскресение.
Потому-то и ученики ревностно стараются доказать, что Он действительно умер.
Воскресение Его было подтверждаемо всем последующим временем: между тем, если бы смерть Его в то время была скрыта и не сделалась совершенно известною, то это могло бы повредить слову о воскресении».
Боровиковский Владимир Лукич (1757 —1825). Христос во гробе.1810-е — первая половина 1820-х гг.Картон, масло.30.5 × 47 см.Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия.
Нет такой насыщенной богослужениями, переживаниями, молитвой и размышлениями седмицы, как Страстная.
Она столько дает душе... И столько, чаще всего, забирает сил... И душевных, и телесных, особенно если человек не в отпуске, не в отгуле, не освобожден от своих привычных служебных обязанностей.
Каждый ее день посвящен воспоминаниям о событиях, имеющих непосредственное отношение к нам, нашей жизни, вечному спасению. (...)
Но вот наступает последний день этой удивительной и трудной седмицы — Великая Суббота.
Совершен чин погребения.
Прозвучало пророчество Иезекииля о костях, которые оживут.
Фарисеи «утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею».
Прочитаны все пятнадцать паремий. И облачение на духовенстве уже не черное, не фиолетовое, а белое.
В Великую субботу на Литургии святителя Василия Великого вместо Херувимской песни поется гимн «Да молчит всяка плоть…»
Васнецов Виктор Михайлович. Положение во гроб. Холст, масло. 171×213см. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург.
Церковнославянский текст песнопения Великой субботы звучит следующим образом:
«Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным.
Предходят же Сему лицы Ангельстии со всяким Началом и Властию, многоочитии Херувими, и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе, и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа»
Греческий оригинал таков:
«Σιγησάτω πᾶσα σάρξ βροτεία, καὶ στήτω μετὰ φόβου καὶ τρόμου, καὶ μηδὲν γήϊνον ἐν ἑαυτῇ λογιζέσθω· ὁ γὰρ Βασιλευς τῶν βασιλευόντων, καὶ Κύριος τῶν κυριευόντων, προσέρχεται σφαγιασθῆναι, καὶ δοθῆναι εἰς βρῶσιν τοῖς πιστοῖς.
Προηγοῦνται δὲ τούτου, οἱ χοροὶ τῶν Ἀγγέλων, μετὰ πάσης ἀρχῆς καὶ ἐξουσίας, τὰ πολυόμματα Χερουβίμ, καὶ τὰ ἑξαπτέρυγα Σεραφίμ, τὰς ὄψεις καλύπτοντα, καὶ βοῶντα τὸν ὕμνον· Ἀλληλούϊα, Ἀλληλούϊα, Ἀλληλούϊα
Среди многочисленных русских переводов этого гимнографического текста есть версия О.А. Седаковой:
«Да молчит всякая плоть человеческая и да стоит со страхом и трепетом и ни о чем земном в себе не помышляет: ибо Царь царствующих и Господь господствующих идет на заклание отдать Себя в пищу верным.
Предваряют Его сонмы Ангелов со всеми Началами и Властями; многоочитые Херувимы и шестикрылые Серафимы, закрывая лица свои и воспевая песнь: Аллилуиа, аллилуия, аллилуия»
Заметно, что песнопение делится на две части. Это обусловлено особенностями исполнения гимна на Божественной Литургии. Гимн поется вместо Херувимской песни: первая часть – до поминовения на амвоне, вторая – после него.
В человеке должно умолкнуть все плотское, не дающее духу взойти к Богу...
Великая Суббота. Христос в окружении ангельских сил. Плащаница из монастыря Преображения Господня, Метеоры, Греция. XIV в.
И все наполнено ожиданием торжества, праздника, Пасхи.
На улице уже поставлены столы, а на них куличи, пасхи, яйца ждут священника с кропилом и кандеей и тропарем воскресным (!) 2-го гласа: «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный...».
И дома — столько забот и хлопот: до ночи, радостной и светоносной, всего ничего времени осталось. Сколько всего нужно еще вычистить, убрать, приготовить, испечь! И правда — нужно...
И как-то, в отличие от всех остальных дней седмицы сей, утрачивается, забывается, даже не замечается вовсе содержание этого дня.
Какое? Вот именно — какое...
«Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седьмый, сия бо есть благословенная суббота. Сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть, плотию субботствовав: и во еже бе, паки возвращься воскресением, дарова нам живот вечный, яко един Благ и Человеколюбец».
День покоя — Сына Божия, почившего от дел Своих.
И нашего покоя. Того, который необходим, чтобы, упразднившись от всего, ежедневно и ежечасно нас окружающего, вдуматься в то, что произошло когда-то на Голгофе и после нее.
Нет, не постараться дойти до понимания, уразумения этого своим крохотным человеческим умом — это невозможно.
А именно, что упраздниться, успокоиться и дать Господу возможность Самому открыть нам то, что будет Ему угодно, что сможем мы хотя бы в какой-то мере вместить.
Ведь без этого и радости Пасхи настоящей не будет. Будет неразумное, детское веселье. Детское не в том смысле, который подразумевает Христос, говоря «если не будете, как дети», а совсем в другом: до конца не осмысленное, стихийное, душевно-телесное и ничуть не духовное.
И оно быстро пройдет, исчезнет, оставив нас недоумевать: почему Светлая седмица на дворе, почему мы поем и восклицаем «Христос воскресе!», а радости уже не чувствуем?..
Конечно, ни от хлопот, ни от забот в Субботу никуда нам не деться, хоть и Великая она.
Не иудеи мы (в данном случае — к сожалению), умеющие-таки в этот день не делать ничего, кроме решительно необходимого, пусть и не наполнен он для них в действительности таким смыслом, как для нас.
Придется и убираться, и готовить, и даже в магазины какие-то зайти.
Но будем все-таки помнить при этом — постараемся, по крайней мере, — о Том, Кто неизмеримо важнее всего этого.
Чьими страданиями, смертью и воскресением мы спасены.
С Кем и черствый кусок черного хлеба слаще пасхи и залитого глазурью кулича.
Кто взирает на нас с любовью и сожалением (увы!) всегда.
В том числе и в этот, такой беспокойный день покоя. Игумен Нектарий (Морозов)
Каждый год в Великую Субботу Страстной седмицы в храме Воскресения Христова в Иерусалиме происходит чудесное схождение Благодатного Огня.
Чудо совершается накануне Пасхи, празднуемой по юлианскому календарю, после уединенной молитвы в Кувуклии православного Иерусалимского Патриарха и собравшихся в храме православных верующих.
Всего несколько раз в истории Огонь не сходил, и каждый раз это воспринималось как недоброе знамение.
Подробно о чуде Благодатного Огня:
- Иеромонах Иов (Гумеров). Благодатный огонь: величие чуда и бессилие скептиков
- Юрий Максимов. В защиту Благодатного огня
- Благодатный Огонь: подборка материалов
