Идеи русского космизма в творческом сознании М. М. Пришвина.
Творчество Пришвина нельзя сводить сугубо к воспеванию природы. При всем его мировоззрении его логично охарактеризовать как летописца своей эпохи и глубоко религиозного мыслителя. Идеи писателя близки к натурфилософским воззрениям. В. И. Вернадский в работе «Мысли и замечания о Гете как натуралисте» различал три типа научных произведений: «произведения натуралистов», «натуралистов – летописцев», «натуралистов, избравших поэтическую форму <…> изложения своего понимания природы и ее явлений» [2, с. 211]. М. М. Пришвин совмещал все эти качества.
Писатель с детства обладал необычайной способностью к глубокому восприятию действительности, целостному охвату мира. Стиль мышления автора раскрывается в философско-поэтическом отношении к природе и наблюдении за процессами, происходящими в ней. Манера изображения окружающего мира отличается глубокой художественностью и научностью. Такой синтез берет свои истоки из полученного образования. Бинарное видение Вселенной связано с увлечениями писателя этнографией, химией и агрономией, а также идеями религиозного и философского характера.
Космическое мировоззрение М. М. Пришвина своеобразно, он создает единую концепцию мироздания об органическом единстве Вселенной, в теснейшей взаимосвязи Земли и Космоса. Автор стремится к переосмыслению и освоению мирового пространства. Идеи космизма в произведениях Пришвина тесно связаны с доктриной В. Вернадского. Его теории были близки взглядам писателей относительно целостности космической материи. Пришвина привлекало философское учение о том, что Бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею, о грядущем Всечеловеке, любви как основе мироздания, а также утверждение, что «люди на Земле – дети Солнца» [5, с. 391]. Писатель доводит эту мысль до философской концепции, которая основывается на смене времен года, т. е. ритмики вселенной, в которой человек «захвачен» космосом, внесен в динамику его циклов («все периодично, все умирает и воскресает» [1, с. 299]), но согласие с Высшей Волей («Волей Вселенной», божественным промыслом, космическими факторами) принимается как естественное и благое состояние, а осознание принадлежности части целому, микрокосма макрокосму оценивается иначе. Единство понимается как духовная и материальная основа жизнедеятельности, взаимоотношения общества и природы.
Мы обязаны Солнцу за все, что есть на нашей планете. Если бы не Солнце, на нашей планете не существовало бы никакой жизни. Немалое количество чистейшей энергии попадает на планету Земля. Солнце и Земля движутся рука об руку. Эта энергия от Солнца позволяет нагреваться планете, предотвращая ее от охлаждения почти до абсолютного нуля. Наша атмосфера поглощает энергию в форме тепла, сохраняя хорошую комфортную температуру на всей планете.
Для Пришвина же техногенная цивилизация проявляется тогда, когда «человек считает себя господином мира и создает систему господства, называемую им цивилизацией. Внутренней силой цивилизации является стремление к счастью, внешней – наука» [5, с. 435]. Писатель считал человека «частью огромного целого, мира, который подчиняется этому целому, или богу» [5, с. 519]. Бог призывает человека войти в истинный разум, всем объединиться, «чтобы всем быть едино». В основе истинных взаимоотношений между людьми должно быть родство, основанное на чувстве любви. Человек, соединивший в себе слово и дело, «живет на себя (эгоизм) и для всех (альтруизм), а со всеми и для всех, то есть со всеми живущими и для всех умерших, что именуется «истинной любовью» [9, с. 199].
Творчество писателя во многом перекликается с философией космизма Н. Федорова, особенно в том, что касается вопросов о целях и смысле явления человека периода наибольшего размаха. В «Философии общего дела» Н. Федорова человек представляет высшую ценность, которая должна быть направлена на воссоздание мира и «воскрешение отцов». Теория «общего дела» достигает в творчестве Пришвина высшего начала. В «Журавлиной родине» (1929), «Календаре природы» (1935-1939), «Фацелии» (1940), «Лесной капели» (1940) и в незавершенном произведении «Глаза земли» писатель выстраивает свое видение «космической парадигмы», основанное на восприятии планетарного ритма жизни как синтеза первичных ритмов мироздания. Автор приходит к выводу о способности человека превращать зло в добро путем служения созидательному началу. Путь творческого преодоления и преображения мира, по мнению Пришвина, способен привести к бессмертию. Эта мысль близка идеям русского космизма. Так, в статье «Леса к “Осударевой дороге”», читаем: «Задача каждого из нас – научиться <…> чувствовать не внешнюю боль, а радость внутреннег роста <…> это <…> условие непобедимости (бессмертия) личности человеческой и вместе с тем творчество человека во всей природе» [4, с. 62].
Несомненно, Пришвин – творец, философ и отдельные идеи русского космизма прослеживаются в его произведениях. Писателя интересовала теория философии общего дела Н. Ф. Федорова о неразрывной связи будущего человечества с космосом, о расселении в его просторах воскрешаемых поколений предков, теория К. Э. Циолковского (космическое бессмертие человека), В. И. Вернадского (концепция автотрофности человечества), В. С. Соловьева (идея богоборчества).
В основе творческого акта для Пришвина лежит стремление уделить внимание каждой частичке природы, пронизанной узами родства и единства. Единство мыслится как непрерывное ощущение цельности бытия, в то время как понятие родства связано с пониманием необходимости восстановления утраченных природных связей в рамках единого мироздания
Список литературы
1. Бердяев Н. А. Смысл творчества. – М., 1989.
2. Вернадский В. И. Мысли и замечания о Гете как натуралисте // Вернадский В. И. О науке. – Т. 1. – Дубна, 1997.
3. Вернадский В. И. Космическая философия К. Э. Циолковского в контексте русского космизма // Циолковский К. Э. Космическая философия. – М., 2001.
4. Пришвин М. М. Леса к «Осударевой дороге». 1931- 1952 // Наше наследие. –1990. – №11(14).
5. Пришвин М. М. Собр. соч.: В 8 т. – Т. 8. Дневники. 1905-1954 / Сост., подгот., текста и коммент. Т. Бедняковой и др. – М., 1986.
6. Русский космизм: Антология философской мысли. – М., 1993.
7. Усольцев В. Русский космизм и глобальные проблемы современности // Наука Урала. – 2002. – № 29-30.
8. Федоров Н. Ф. Статьи о регуляции природы // Собр. соч.: В 4 т. – Т. 2. – М., 1995.
9. Федоров Н. Ф. Статьи философского и эстетического содержания // Собр
Пришвин в
Переславле-Залесском
Пришвин в афоризмах:
Мелочи человеческой жизни преодолеваются великодушием.
Бессильный человек ничего не может сказать о правде.
Бойся думать без участия сердца.
Есть момент обязательный в творчестве, когда художник судит весь мир по себе.
Лицемерие — мерить поступки не перед своей совестью, а перед лицом других.
В искусстве слова все являются учениками друг друга, но каждый идет своим собственным путем.
Без чувства современности художник останется непризнанным.
Любовь на земле есть единственная достойная удивления сила.
Первое условие для сближения — искренность.