Николай Рерих -  человек мира

Природа - мать! Когда б таких людей 
Ты иногда не посыла миру, 
Засохла б нива жизни...

Н. А. Некрасов, «Памяти Добролюбова».

Николай Константинович Рерих родился 9 октября далекого 1874 года в Петербурге, в семье нотариуса Константина Федоровича Рериха. Уже в гимназические годы он проявляет большой интерес к наукам, принимает участие в раскопках старинных захоронений в окрестностях имения своих родителей в Изваре.

Ему было всего 16 лет, когда в журналах «Природа и охота», «Русский охотник» были опубликованы его первые литературные очерки. В 1893-м Николай поступает в Академию художеств в мастерскую А. Куинджи и одновременно на юридический факультет Петербургского университета. Посещает лекции на историко-филологическом факультете, будучи еще студентом, становится членом Русского археологического общества, знакомится с В. Стасовым. Его дипломная работа картина «Гонец» была высоко оценена Л. Толстым и приобретена В. Третьяковым для своей картинной галереи.

Николай Рерих был многогранно одаренной личностью. Он обладал качествами и способностями, которые редко сочетаются в одном человеке, и во всех сферах своей деятельности оставил яркий след: персональные выставки его живописных работ, чтение лекций по различной научной тематике, занятия живописью и археологией, работа с Игорем Стравинским над балетом «Весна священная», сотрудничество с М. Горьким, активная общественная деятельность мирового значения по охране культурного наследия человечества, длительные научные экспедиции.

[697x440]

БЕСПРЕДЕЛЬНАЯ ОДАРЕННОСТЬ

 В Казахстане изучением наследия семьи Николая Рериха, мыслителя, великого ученого, замечательного путешественника, выдающегося философа, талантливого художника, археолога, интереснейшего писателя, человека мира занимается Рериховское общество. В этой семье все были исключительно одаренные личности. Супруга Николая Рериха Елена Ивановна Рерих - выдающийся   философ, писательница, соратница и «другиня». Старший сын Юрий Николаевич - всемирно известный ученый,  востоковед, лингвист. Младший сын - Святослав Николаевич - самобытный  художник, мыслитель, общественный    деятель.

Обладая обширнейшими знаниями по огромному кругу вопросов, Николай Рерих умел выделить самое - главное, синтезировать его, формулировать развитие общества в перспективе на столетия. Можно сказать, что он указал магистральные пути развития мирового сообщества, которыми мы, к сожалению, не следуем, зачастую стороной обходя оставленные на пути вехи. Кроме научных трудов, Николай Рерих оставил потомкам более 7 тысяч живописных полотен, огромное количество литературных произведений, каждое из которых, несмотря на небольшой объем, является средоточием мысли.

[602x412]

Николай Рерих был членом многочисленных общественных и научных организаций, оказывал важное влияние на их деятельность. Он стоял у истоков ряда международных проектов. Мало кто знает, что Николай Константинович - один из основателей Общества русского Красного Креста. В разные годы он был награжден русскими орденами Святого Станислава III степени, Святой Анны и Святого Владимира; югославским орденом Святого Саввы I степени; высшей наградой Франции - орденом Почетного Легиона; Королевским шведским орденом Полярной Звезды I степени.

В век высоких технологий, технического прогресса и бешеных скоростей невозможно понять, как в те далекие времена можно было успеть сделать то, что сделал Николай Рерих. [666x411]

Научная деятельность Рериха неразрывно связана с его творчеством, а творчество и философия опирались на строго научное основание.

Сегодня никого из Рерихов с нами уже нет. Последний Рерих, Святослав Николаевич, хранитель наследия семьи, ушел в мир иной в 1993 году, не оставив детей. С горечью можно сказать: «Опустела без тебя земля», но осталась память, картины, труды, открытия, сделанные этими великими людьми. Все наследство передано Международному центру Рериха, открытому по его инициативе в Москве.

РЕРИХ - АРХЕОЛОГ

Деятельность Рериха-археолога исследована недостаточно полно, несмотря на то, что еще при его жизни издавались монографии, посвященные научной деятельности Николая Константиновича. Занимаясь археологией, он открыл взаимосвязь племен древних народов, проживающих в разных частях света. Это позволило ему выдвинуть теорию о связи славянских и европейских народов, о том, что они выходцы из срединной Азии. Уникальную возможность исследовать эту гипотезу он предоставил ученым будущих поколений.

Интерес к археологии возник у Рериха еще в детстве. С 12 лет он участвует в раскопках известного археолога Л. К. Ивановского, доброго друга его семьи. Первые свои находки юный археолог отдает в гимназический музей. Самостоятельные раскопки Николай Рерих начинает в 1892 году. Он совсем молод, ему всего 18 лет, но в первой же самостоятельной работе он проявляет черты, свойственные всей своей дальнейшей научной деятельности. Это - четкость, строгая доказательность, предельная точность наблюдений и описаний, формулировок и выводов.

Исследования юного ученого были столь значительны, что он, еще будучи студентом Петербургского университета, становится членом Императорского Русского археологического общества (ИРАО) - авторитетного учреждения, членами которого были все выдающиеся археологи России. [594x700]

Особое место в археологической деятельности Рериха в этот период имели исследования памятников каменного века. Немалую помощь оказывала ему жена, Елена Ивановна Рерих. В одном из своих очерков Николай Константинович пишет: «Когда каменный век искали в разливах новугородских озер, Е. И. целый день не разгибала спины. Ефим усмехался: «Вот бы наши бабы знали бы так работать!». [663x500]

Рерих собрал колоссальную (около100 000 экз.) по объему и ценности коллекцию каменного века от самых грубых и примитивных предметов до утонченных и изящных. Коллекция прекрасно показывает, что древний человек «не дикарь, не полу­зверь, а человек тонкой духовной организации, которому были присущи удивительные способности, ныне почти утраченные».

Важнейшим принципом исследований Рериха на всех этапах работы был комплексный подход, явление для науки того времени новаторское. Но именно этот подход давал возможность ученому делать выводы, далеко выходящие за рамки чистой археологии - об этногенезе и культурном взаимодействии племен и народов. В частности, в исследованиях Рериха нашли подтверждение предположения и гипотезы Ломоносова о роли скандинавов в культурогенезе русского народа.

Археологические исследования Рерих продолжал в течение всей своей жизни. Они были важной составной частью задач Центральноазиатской экспедиции. Данные раскопок и находок позволяли делать выводы о связи некоторых сооружений Тибета и Европы, наличии общей культовой символики Евразии, о путях движения народов, взаимодействии культур, особой роли Тибета в человеческой истории.

В ходе Манчжурской экспедиции, организованной Департаментом земледелия США, в основном посвященной ботаническим исследованиям, велись и археологические раскопки. В частности, тогда был впервые исследован древний монгольский город Наран-Обо. Археологические исследования дополнялись этнографическими и фольклорными. Записывались сказания о Беловодье, о великом герое Азии Гэсер-хане. В основе эпоса лежат исторические события, уводящие нас в далекое прошлое великих кочевых империй Центральной Азии. Исследования позволяли увидеть синтез культур, пути формирования культурной общности, то, что всегда было главным для Рериха. [640x471]

Велика роль археологии в художественном творчестве Николая Константиновича. «Многие стороны археологии до того поэтичны, - писал он, - что археолог не может не быть художником, хотя бы в душе». Художник помогал археологу, а археолог художнику. Сложно и подчас неожиданно это взаимодействие. Художник всматривался в прошлое острым взглядом ученого, замечая то, что недоступно другим. Огромное количество исторических и пророческих картин Рериха напрямую связано с археологией. Современные археологи и сегодня используют методики раскопок, предложенные Н. К. Рерихом.

ПАКТ ОБ ОХРАНЕ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

Мысль о необходимости охраны памятников культуры впервые возникла у Рериха еще в начале XX века, когда из археологических музеев исчезали экспонаты, неумелыми, невежественными людьми проводились реставрационные работы и окончательно уничтожалась старинная живопись в храмах. Древние строения, при попустительстве власти, растаскивались на хозяйственные нужды, ценные в археологическом отношении территории перекапывались под огороды. Исторические памятники продавались с торгов как обычные постройки и дальнейшая их судьба зависела от коммерческих планов невежественных хозяев. «По всей России, - писал Рерих в те годы, -идет тихий мучительный погром всего, что было красиво, благородно, культурно. Ползет бескровный, мертвящий погром, сметающий все, что было священного, подлинного».

В начале первой мировой войны (1914 г.), когда уничтожение объектов культуры в результате военных действий приобрело огромные масштабы, Рерих вынес на обсуждение широкой общественности вопрос о специальном соглашении между воюющими сторонами об охране просветительных учреждений и памятников культуры. Он обратился к Верховному командованию русской армии, правительствам Франции и Америки с предложением обеспечить в военное время сохранность культурного достояния народов путем соответствующей договоренности между странами, но этим идеям и начинаниям в то время не суждено было осуществиться.

В 1929 году, после завершения Центральноазиатской экспедиций, Рерих вторично поднимает вопрос об охране культурных ценностей. Тогда же публикуется полный текст проекта Пакта с сопроводительным обращением Рериха к правительствам и народам всех стран. Идея Николая Константиновича нашла широкую поддержку в прогрессивных кругах мировой общественности. Ромен Роллан, Бернард Шоу, Томас Манн, Альберт Эйнштейн, Герберт Уэллс и многие другие писатели, ученые и общественные деятели горячо приветствовали смелое начинание русского художника. Впервые за всю историю человечества, в первой половине XX века, Николаю Рериху с группой сотрудников удалось разработать международный договор, который закреплял за объектами культуры, историческими памятниками право на охранение на самом высоком государственном уровне. Продвижение Пакта тесно переплеталось с культурно-просветительской деятельностью Николая Рериха. В конце 30-х годов более чем в 30 странах насчитывалось свыше 80 обществ, музеев или кружков имени Рериха. Все они вели культурно-просветительскую работу по разъяснению задач и целей Пакта об охране культурных ценностей, о привлечении местных государственных и общественных организаций, независимо от их отношения к Пакту, к охране памятников старины.

Вместе с Пактом об охране культурных ценностей Н. К. Рерихом был предложен и отличительный знак, названный им Знаменем Мира - на белом фоне три красных круга, заключенных в кольцо. Этот своего рода Красный Крест культуры должен был водружаться на объекты, подлежащие охране. [700x443]

Происхождение предложенного символа теряется в далекой древности. Его можно встретить на Тамге Тамерлана, на тибетских, кавказских и скандинавских фибулах, на предметах древней Византии и Рима. Очевидно, оттуда он проник в Испанию и получил распространение в Европе. Им украшено изображение Страсбургской Мадонны. Красивый и простой по рисунку, этот знак хорошо отличим на белом фоне. Несмотря на древность происхождения, он никогда не использовался как отличительный знак какой-либо народности или религии. Непростым было продвижение Пакта, охраняющего культуру. И только выдающиеся организаторские способности Николая Рериха позволили за столь удивительно короткий срок (всего за 6 лет, с 1929 по 1935 г.) реализовать идею в конкретный международный документ. (Швейцарцам Дюнану и Муанье на проведение в жизнь идеи Красного Креста потребовалось 17 лет.) 15 апреля 1935 г. в Вашингтоне Пакт Рериха был подписан США, странами Латинской Америки: Аргентиной, Бразилией, Чили, Перу и другими. Сразу после подписания Пакта Рериха президент США Рузвельт в своем обращении, переданном основными радиостанциями мира, сказал: «Открывая этот договор для присоединения к нему всех наций мира, мы предоставляем этот насущный принцип сохранения современной цивилизации к всемирному признанию. В основе этого Договора лежит гораздо более  духовное значение, нежели это явствует из самого текста Договора. Это лишь одно из многих выражений основной доктрины континентальной ответственности и солидарности, столь важной для настоящего и будущего...».

В 1950 году Нью-Йоркский Комитет передал основные документы Пакта Генеральному директору ЮНЕСКО Торезу Бодэ. Специальная комиссия ЮНЕСКО подготовила на основе документов Пакта Рериха проект «Международной конвенции о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта». 14 мая 1954 года была проведена Конференция ООН в Гааге, на которой представители 54 государств подписали этот документ. Таким образом, Гаагская конвенция является правопреемницей Пакта Рериха. Его символ - Знамя Мира - стал сегодня объединяющим началом планетарного движения в защиту культуры. Оно поднимается при проведении международных конференций и симпозиумов, посвященных культурным вопросам. Международные и общественные организации сегодня выступают за использование символики Знамени Мира для идентификации памятников истории и культуры.

В 1980 году Знамя Мира, стартовав в Ленинграде, было впервые водружено Ф. Конюховым на Северном полюсе Земли, а в 1990 году космонавтами А. Баландиным и А. Соловьевым было поднято над планетой на орбитальную станцию «Мир». В 70-90-х годах XX века советскими альпинистами Знамя Мира было поднято более чем на 20 высочайших вершин мира в Кордильерах, Андах, Альпах, на Алтае, Кавказе, Тянь-Шане, и, конечно, в Гималаях.

С 1990 года осуществляется космическая программа с использованием Знамени Мира. Оно выносилось в открытый Космос, а после возвращения космонавтов на Землю - вручалось общественным и государственным деятелям. В ходе этого проекта в 1999 году Знамя Мира, побывавшее в Космосе, было вручено Президенту Казахстана Н. А. Назарбаеву, мэру Москвы Ю. Лужкову, а в 2000 году - Генеральному секретарю ООН Кофи Аннану.

Мысль о необходимости охраны культурных объектов уже прочно вошла в сознание человечества, но и сегодня от невежества, равнодушия и попустительства культура все еще несет невосполнимые утраты. Идеи эти будут расти, и обязательно наступят сроки созревания плодов. Утвердится искусство. Войдет в жизнь повседневную не как роскошь, но как радость. Уже расширяются музеи, реставрируются памятники старины. Деятели искусства получают премии и награды. Значение и ценность искусства входят в сознание людей. И все это произошло за несколько десятилетий XX века. Так идеи правят миром.

КУЛЬТУРА - ПОЧИТАНИЕ СВЕТА

По мнению Николая Рериха, слово культура состоит из двух частей. Первый корень «культ» латинского происхождения и означает «почитание». Второй корень «ур» - древнего санскритского происхождения и означает свет, огонь, дух. Таким образом, культура есть почитание высших духовных понятий, устремление к красоте и гармонии.

Слово Культура Николай Рерих всегда писал с большой буквы, подчеркивая глубинный смысл этого понятия. Давайте такое правописание оставим и мы.

Удивительно много им было сделано в пространстве культуры. Он стоял у истоков многих культурных начинаний, многие его идеи, тогда, в начале 20-го века, были непривычны, ломали устоявшиеся понятия и традиции, встречали глухое сопротивление разного уровня «авторитетов». Но сегодня, по  прошествии десятков лет, всем ясно, что культурность требует воспитания, что исторические корни многих народов - едины, что продвигают эволюцию человечества - культурные герои, исторические и анонимные, что пути познания в развитии науки и искусства в духовной утонченности.

В разное время своей жизни Рерих писал:

Культура - есть почитание света.

Культура - есть любовь к человеку.

Культура - есть синтез возвышенных и утонченных достижений.

Культура - есть оружие света.

Культура - есть спасение.

Культура - есть двигатель.

Культура - есть сердце.

Всякое отвращение от культуры приносит разрушение и разложение. Наоборот, каждое обращение к культурному строительству создавало всю блестящую эпоху Ренессанса. Там где культура, там и мир, там и подвиг, там и правильное решение социальных проблем. Будем приветствовать всех тех, кто, превозмогая личные трудности, обходя жалкое себялюбие, устремляет дух свой к охранению культуры, которая превыше всего принесет блестящее будущее. Когда человек станет культурным, он с отвращением отвернется от зверства, каким является война. Не правительственными указами и приказами растет истинная культура, она зреет в сознании людей.

ОШИБКИ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Рерих считал, что смешение понятий культуры и цивилизации - одно из заблуждений, широко распространенное в ученых и общественных кругах самых разных направлений. Проблему, что есть культура и что есть цивилизация, по мнению Николая Рериха, нужно рассматривать с точки зрения взаимодействия духа и материи, ибо культура есть явление духа. «Многозначительно приходится повторять понятие о Культуре и цивилизации, - писал Рерих, - к удивлению, приходится замечать, что и эти понятия, казалось бы, так уточненные корнями своими, уже подвержены перетолковываниям и извращению. Например, до сих пор множество людей полагают вполне возможным замену слова Культура цивилизацией. При этом, совершенно упускается, что сам латинский корень «Культ» имеет очень глубокое духовное значение, тогда как цивилизация в корне своем имеет гражданственное, общественное строение жизни».

И если культура есть дух творческой деятельности человека, то цивилизация или, попросту, обустройство жизни человека во всех ее материальных, гражданских аспектах, есть материальная форма этой деятельности.

Оба эти вида деятельности, казалось бы, так тесно связанные между собой, имеют различные источники возникновения и содержат в себе различный смысл своего существа и познания.

Отождествление же цивилизации и культуры, по Рериху, приводит к путанице основных понятий, к недооценке духовного фактора в истории человечества. Подмена одного понятия другим, что случается часто, давала возможность навязывать культуре несвойственные ей функции, а цивилизации приписывалось то, что совсем не было для нее характерным. В отличие от цивилизации, творимой человеческими руками и рассудком, дух культуры складывается как бы сам собой, создавая удивительные и прекрасные узоры великого творчества.

В очерках Рериха о культуре четкость научного мышления удивительно сочетается с поэтичной образностью формы, демонстрируя метод Востока — с помощью прекрасных символов говорить о понятиях изначальных, духовных и, в большинстве своем, человечеством не понятых.

«Осознание Красоты спасет мир», - повторял Рерих с небольшой поправкой слова Достоевского. А красота познается человеком лишь через культуру. Николай Рерих убеждает нас, что там, где зародилась культура, там ее уже нельзя умертвить. Можно убить цивилизацию. Но культура, как истинная духовная ценность, бессмертна. Цивилизации приходили и уходили, возникали и разрушались, в то время как вечный дух культуры, носителем которой являлось человечество в целом, оставался, проходя свои циклы развития через многие поколения. Иногда цивилизация в большей или меньшей степени отдалялась от культуры или приближалась к ней, но никогда на протяжении последних двух тысячелетий не существовала отдельно от нее. Сегодня мы видим  - полный отход цивилизации от культуры является особенностью лишь XX и начала XXI века, стоящих на пороге новых эволюционных изменений в жизни планеты.

Очень жаль, что в современном мире нет человека, равного Николаю Рериху. Будь он сегодня с нами, наверняка бы сказал, что машинная, техногенная цивилизация подменяет культуру развлекательной индустрией, на базе которой и возникает так называемая «массовая культура». Она потакает низким чувствам и инстинктам человеческого тела.

Философия Николая Рериха позволяет сделать вывод о том, что человечество зашло в тупик, наводнив планету машинами, подчинив им человека, нанося непоправимый экологический вред природе Земли, а соответственно и самому человеку. Причина в умалении культуры и вознесении материальной цивилизации. Рерих все время обращает наше внимание на то, что во взаимодействии культуры и цивилизации приоритет должен принадлежать культуре.

Справедливо считая, что оптимальное развитие техники необходимо не только цивилизации, но и культуре, Рерих ставит закономерный вопрос: для чего, для каких целей можно использовать мощные технические средства? В чьих руках они окажутся и как повлияют на духовное развитие человека?

Николай Константинович наблю­дал грандиозную экономическую ка­тастрофу в 20-30-е годы прошлого века, охватившую капиталистичес­кий мир. И, быть может, лучше, чем кто-либо, понимал, что это был не экономический кризис, а духовный кризис буржуазной обескультуренной цивилизации. Состояние экономики было лишь следствием того положения культуры, в которое ее поставила сама цивилизация. Любое кризисное явление в современном мире связано, прежде всего, с нарушением баланса на уровне явления «культура - цивилизация». «Кризис мира вовсе не материальный, но именно, духовный. Он может быть исцелен лишь духовным обновлением», - писал Рерих.

КАЗАХСТАНСКИЙ МАРШРУТ

В мае 1926 года Центральноазиатская экспедиция Рериха пересекла границу советского Казахстана в районе озера Зайсан и часть пути проследовала по казахской территории.

Центральноазиатская экспедиция (1923-1928 гг.) в жизни и творчестве Рериха занимает особое место. Можно предположить, что вся его предыдущая деятельность была подготовкой к ней, а вся последующая - реализацией идей, рожденных в многолетнем странствии.

Индия, Восток всегда притягивали Рериха, как сильный магнит. Еще в петербургский период он изучал монгольский эпос, историю религий, внимательно следил за востоковедческими публикациями, знакомился с отчетами исследователей Азии, исследовал захоронения древних курганов. Он заметил, как ясно прослеживалась общность славянских, скандинавских и некоторых других европейских народов с восточными истоками. Рождались вопросы, ответы на которые можно было получить только там, в срединной Азии. В силу разных обстоятельств Рерих с семьей попадает в Индию только в 1923 году. Рерихи осматривают исторические памятники. Один город сменяет другой. Каждый из них имеет неповторимую историю, опаленную временем.

Дольше всего Рерихи пробыли в Сиккиме, в Дарджилинге, пред ликом великой Канченджанги, снежные вершины которой изображены на многих картинах Николая Константиновича. Отсюда было организовано несколько экспедиций по Сиккиму и Бутану. А далее - формирование каравана в Кашмире и долгий, трудный путь через Ладак, перевалы западных Гималаев, Синцзянскую область Китая к границе молодой советской республики. Впереди - долгожданная встреча с родиной. Позади скрылись отроги Тянь-Шаня, Небесных Гор, а далеко впереди, к северу, показалась легкая линия Тарбагатайского хребта. Обсуждается дальнейший путь. Предлагаются три комбинации. Одна - на Кульджу, оттуда мотором через Верный до Ташкента и прямым поездом на Москву. Вторая - Чугучак, Семипалатинск, Новосибирск. Третья - Тополевый Мыс, Зайсан, Иртыш, Семипалатинск, Новосибирск. Заманчив путь пароходом по Иртышу, «среди долистых и холмистых далей». Его и выбирают. Вот и пограничный пост Кузеюнь - граница советского Казахстана.

Далее обратимся к первоисточнику - дневниковым записям Николая Рериха. В них радость встречи с Родиной, описания природы и мест, уже изменившихся или вообще исчезнувших, колорит и дух той эпохи. Страницы дневника - бесценный документ о «днях давно минувших». Перечитаем некоторые его строки.

«28 мая. Здравствуй, земля весенняя, в твоем новом уборе! И еще травы, и еще золотые головки, и белые стены пограничного поста Кузеюнь. Выходят бравые пограничники. Расспросы. Общая забота сделать нам так, как лучше. Где же грубость и невежественность, которыми мог бы отличиться заброшенный, не помеченный на карте маленький пост?! Следует долгий внимательный досмотр вещей. Все пересмотрено. Извиняются за длительность и хлопоты, но все должно быть сделано без исключения и по долгу. Вот и начальник поста. Вот и семья его помощника Ф. Ночуем на посту».

«29 мая. Поехали утром до села Покровское, 70 верст по чудесной гладкой дороге. Горы отступают. Снижаются. Киргизские юрты. Любопытные всадники. Бодро бежит сытый вороной конь верхового. Зеленая пограничная фуражка. Первый поселок - Рюриковский. Низкая мазанка. Видны уже белые стены и скудные сады. Здесь климат суров. Овощи не растут - их уничтожает мороз. Но теперь уже началась летняя жара. ...Вот и Покровское. Больше белых домиков. Выходит нам навстречу комендант. Вот и начальник стражи. Вот и помощник коменданта. Наперерыв стараются размещать нас по своим скромным квартирам. Еще больше вопросов. Еще настоятельнее ждут поучительных ответов. Хотят проверить свои сведения с нашими. ...Приходят к нам вечером, до позднего часа толкуем о самых широких, о самых космических, вопросах. Где же такая пограничная комендатура, где бы можно было говорить о космосе и о мировой революции?! Радостно.

Настоятельно просят показать завтра картины и потолковать еще. На каком пограничном посту будут так говорить и так мыслить?»

«30 мая. С утра смотрели картины. Люблю этих зрителей без предрассудков. Свежий глаз и смотрит свежее. Толковали о разнице понятий культуры и цивилизации. Замечательно, что на Востоке так легко понимают это различие. И еще замечательно: это сознание долга и дисциплины. В этой жажде знания - все реальное будущее и весь свет труда. ... Надо сказать, что эти пограничники-красноармейцы мыслят гораздо шире многих интеллигентов».

«31 мая. Джембаев на коне проводил нас в степь. Сердечно простились. Проехать 45 верст до Тополева Мыса до синего Зайсана. Взгорья и холмы. Пологие курганы. Седая трава и ярко-красные откосы. Аилы киргизских юрт… Вот синеет Зайсан; за ним белеет гряда Алтайских гор. Не сама ли Белуха?

Вот и Тополев Мыс, приземистое селение с белыми мазанками. Хороший пароход «Роза Люксембург» вчера ушел, и нам придется ехать на «Алтае». Будем стоять у старухи Федоровой.   

 Пьем чай. Едим творог со сметаной. На стене висит Никола и премия «Нивы»: «Ломоносов показывает электрическую машину Екатерине». Приходят племянники Федоровой, бывшие красноармейцы. Интеллигентно толкуют о Китае, о Корее, о Чжан Цзо-лине. Хотят достать нам окуней и карасей из Зайсана. На окнах - красные и лиловые прим-розы и всегдашняя герань. ...Сколько легенд будет ходить о нашем проезде!»

«1 июня. Вместо «Алтая» пришел самый плохой пароход «Лобков». Ну что ж - не судьба ехать на хорошем пароходе, наш возчик лишил нас этого. Озеро похоже на жемчужную сетку. Сегодня видна святыня калмыцкая - гора Сабур или, вернее, Саур.

«Лобков» оказался совсем уж не так плох, как о нем говорили. Ламу и Рамзану устроили на верхней палубе. Все разместились.

Опять диковина: еще на сходнях около нас собираются грузчики и просят им «рассказать». На верхней палубе нас окружает целое кольцо людей всех возрастов. И все они одинаково горят желанием знать. У каждого свой способ подхода, у каждого свои сведения, но у всех одно жгучее желание - узнать побольше. И как разбираются в рассказанном! Какие замечания делают! Кому нужно знать экономическое положение стран, кто хочет знать о политике, кто ищет сведений об индусских йогах, говоря: «Вот где истина». Народ, который так хочет знать, и получит желанное. Подходит мальчик, хочет с нами путешествовать. У Юрия в тесной каюте скопилось четверо, дружно толкуют. Над пристанью более не слышно ругани. Спорится работа народная».

«2 июня. Вот так бы учился лет тридцать, не переставая, да вот заработок мешает, — говорит рабочий на пароходе. И глаза его горят настоящей жаждой знания. ... Пришли утром просить прочесть лекцию о нашем пути. Команда парохода и пассажиры просят.

Еще ночью покинули озеро Зайсан и поплыли между пологими степными берегами еще узкого Иртыша. Вода малая сейчас, и пароход не один раз проходит мели. На носу промеряют глубину. Несутся те же возгласы, как, бывало, на верховьях Волги. Селения киргизского типа. Кое-где стада. Много гусей и всякой дикой водяной птицы.

После обеда была беседа. Вся команда и все пассажиры третьего класса собрались тесным кольцом, и все слушали новые сведения с напряженным вниманием. Не игра, не сквернословие, не сплетни, но желание знать влечет этих людей. И они узнают. Трое беспризорных едут на родину, для них собирают деньги на проезд. И трогает и дает новые силы это явление растущей силы народа.

Показались зеленые холмы. К вечеру дойдем до гор. К шести часам доехали до села Баты; русские домики уже начинают преобладать. А там и горы, и грозы над горами. Изумительный эффект от светлой степи под синими горами и под волнистыми облаками. Такое облачное богатство давно не видали.

Поздний вечер до полуночи занят беседой с народным учителем о йогах, об общинах Индии, о перевоплощениях. Все эти вопросы здесь очень насущны, и люди живут ими. Ведут между собой переписку. Задают сложные, продуманные вопросы. Весело видеть ищущих, для которых денежный знак заслонен вопросами реального строительства жизни. Не в теоретическую аптеку повелительно зовет жизнь этих людей, а к построениям, возведенным руками человеческими. Таких народных учителей много. Они общаются друг с другом и ждут новых сведений. К полуночи добрались до Нового Красноярска. К пароходу вышла целая толпа. Нигде нет сквернословия».

«3 июня. С утра плывем в больших утесах. Серые глыбы сгрудились до самого течения реки. Иртыш стал уже, и еще стремительнее стало течение. А там деревянный городок Усть-Каменогорск, и за ним кончаются горы. Иртыш развернулся в широкую судоходную сплавную реку, а на горизонте виднеются отдельные гребни и пирамиды ушедших гор. Прощайте горы!

Опять приходят люди с вопросами, и все о том же: об учении жизни, об  Индии, о путях истины. Большая часть дня занята такими беседами. ... Вот где насущно нужно то, что на Западе попирается.

Мы решаем от Семипалатинска до Омска следовать по Иртышу пароходом. ...На пароходе и с людьми больше общения, и воздуха больше. Сейчас прохладные дни и холодные ночи. Говорят, уже три года, как заметны перемены климата. Нет жары летом, но и зима студена.

Поздним вечером опять беседа и опять на те же темы. Прямо удивительно воочию убедиться, куда направлено народное сознание. Уже поздно, но приходят матросы и просят дать им статью в их газету. И вот первый «привет Востока» пишется для матросской газеты. Всячески хотят помочь эти обветренные трудящиеся люди. Замечательные сердца! Новые друзья просят: «Позвольте писать вам...»

«4 июня. Семипалатинск. Три часа утра; перегрузка на пароход «8 февраля» до Омска. Решили ехать пароходом, ибо по алтайской железной дороге поезда идут медленно - 20 часов до Новосибирска. Опять встречаем заботливость и желание всячески помочь нам. Дают письма в Совторгфлот в Омске, где нам помогут получить места в международном вагоне. Заходим в книжный склад, не видим ни одной пошлой книги. Масса изданий по специальностям. И это все в пограничном захолустье, в уединенном Семипалатинске. Рядом стоят и белые каменные дома, и серые деревяшки; как будто все то же самое, но жизнь иная.

Под пароход подтянуло лодку и опрокинуло течением. Дружно бросаются помочь беднягам. По пароходу бродят любопытные детишки. Нет в них забитости, нет наглости - есть  та же пытливость. А Иртыш уже развернулся в могучую широкую реку, по ней гонят плоты; ими управляют, может быть, кержаки староверы».

«5 июня. ...Юрты почти кончились. Степь. Низкие сосны и кустарник. За окном беседуют два молодых рабочих. Говорят об организации местного театра, о трудностях с костюмами и освещением. Говорят так, как и в столице редко услыхать можно. Пограничники толкуют о буддизме: понимают, что это не религия, а учение; что Будда - человек, явная историческая личность; интересуются рукописью об Иссе; толкуют о великой материи. Откуда это ценное, ясное мышление? Ибо все это внутреннее содержание духа коммунизма - его стремление к красоте.

А вот идет бородатый крестьянин из Нижнего Новгорода и скорбит о том, что люди не понимают пользы практического объединения: «И все-то норовят отделиться в деревне, а как способнее скопом хозяйствовать».

«6 июня. Некоторые люди боятся гор и уверяют, что горы их душат. Не боятся ли эти люди и больших дел?

Еще шире Иртыш. Экая стремнина!

Пожелтел Иртыш, и пошли белые гребни. Теперь верим, что здесь мог Ермак утонуть. Пришли от команды парохода; просят дать статью в их газету. Не успел написать: «Великая рука Азии», а тут еще идут представители матросов с просьбой прочесть им лекцию. Вот это называется - стремление. Вот это поиск - нет ли где еще нового, нет ли полезного, чтобы просветиться. На картине «Сон Востока» великан еще не проснулся, и глаза его еще закрыты. Но прошло несколько лет, и глаза открылись, уже великан осмотрелся и хочет знать все.

...На пристанях все гуще и гуще толпа. Павлодар точно высыпал к пароходу. Малыш спрашивает другого, совсем крохотного: «А ты пионер?». Интересно отметить легкость передвижения людей, столь характерную для нынешнего времени. Послушайте разговор: тот из Камчатки, теперь в Семипалатинске; этот из Кронштадта, теперь в Павлодаре; этот побывал в Сеуле и в Бухаре. Этот от границ Польши; этот из Нижнего Новгорода, теперь на Алтае. Ведь крылья растут. Все возможно и все доступно. И уходит главный бич жизни - страх и предрассудки ...»

«7 июня. ...Вот народный учитель. Тот, который работает двенадцать часов в сутки за 36 рублей в месяц. Он и учитель в трех школах, и режиссер, и народный лектор, партийный работник. Послушайте, как любовно он говорит о лучших методах преподавания; как он бережлив с индивидуальностью детей и как следит за достижениями науки. Сейчас едет, чтобы пройти дополнительный курс на биостанции.

А вот латыш - командир полка. Жена его шепчет: «Что делать с ним? Все, что имеет, раздает. Найдет каких-то бедных старушек, выдает им пенсию. А чуть скажешь ему, отвечает: «Да ведь ты сыта. Лучше я сам есть не буду». А ведь жалованье-то всего 125 рублей». Этот грозный латыш - убежденный партиец. И весело с ним говорить об эволюции материи. Это не тупой дарвинист, но реальный искатель и поклонник реального познания сущего. Радостно плыть по Иртышу и слышать о добром строительстве. Радостно не слышать никакого сквернословия и не видеть жестов пошлости. Радостно видеть углубление знания...

И как же будем без тебя, Азия? Но ведь мы и не уехали от тебя. Да и когда уедем? И где граница твоя, Азия? Какие задачи могут быть решены без Азии? Какое построение обойдется без камней, без заветов Азии? «Длинное ухо» Азии слышит музыку сфер. «Великая рука» Азии возносит чашу. О длинном ухе Азии сложено много рассказов, О великой руке Азии повесть еще только пишется. Из Азии пришли все великие Учителя. Елена Ивановна читает письмо Махатмы. Лучше всего понимает письмо командир-латыш. Как понятно и ценно все его мышление. Потом я делаю доклад команде и пассажирам. Следуют вопросы. Так же как на «Лобкове» — напряженные вниманием лица. По откосам берегов еще лежит снег. Сегодня утром прошли селение Ермак и место, где утонул завоеватель Сибири. Рабочий поясняет: «Он бы выплыл, наверно бы выплыл, да доспех-то его на низ потянул». Так помянул рабочий героя этих студеных просторов»...

А далее - Омск, краткосрочное посещение Москвы, затем Алтай, Монголия, трудные и опасные переходы через пустыню Гоби, непроходимые соленые Цайдамские болота, пятимесячное принудительное стояние на плато Чантанг в условиях высокогорной зимы, пересечение восточных Гималаев в малоизученных районах, при отсутствии карт и часто - проводников. И, наконец, Дарджилинг. Пятилетний круг странствий замкнулся. Завершилась крупнейшая экспедиция 20-го века по территориям срединной Азии.

Постоянными членами экспедиции были старший сын Н. К. Рериха Юрий, лингвист и востоковед, и жена, Елена Ивановна Рерих, которая вместе с мужчинами преодолевала все тяготы пути и всегда являла собой пример мужества и неутомимости.

Итоги экспедиции впечатляющи. Пройдено 35 перевалов, высотой от 4-х до 6,5 тысячи метров над уровнем моря. Некоторые из них впервые нанесены на карту. Пересечены две самые большие пустыни Азии - Гоби и Такла-Макан. Рерихом было написано в экспедиционных условиях более 500 картин, в том числе серии «Гималаи», «Его страна», «Знамена Востока» и другие. Собраны археологические, этнографические, геологические коллекции, в том числе уникальная коллекция письменных буддийских первоисточников и священных предметов буддийских и других верований. Были обнаружены следы великого переселения народов в незапамятные доисторические времена. Восемьдесят лет тому назад по тер­ритории Казахстана прошла уникальная экспедиция. Небольшой по времени отрезок многолетнего пути. Многое изменилось с тех пор, но мы понимаем, что след, оставленный в пространстве прошедшими путниками, и есть тот самый культурный процесс, который будет неуклонно прорастать в нашем обществе.

ГИМАЛАЙСКИЙ ИНСТИТУТ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ «УРУСВАТИ»

На материалах Центральноазиатской экспедиции в 1928 г. Рерихом был основан Гималайский институт научных исследований «Урусвати» для дальнейшего изучения обширных территорий Азии, истории ее племен и народов, культуры, уникальных природных условий. Институт имел филиалы в Нью-Йорке при музее Н. К. Рериха и в Кейлонге, столице Лахуля. Институт плодотворно сотрудничал с 285 научными учреждениями разных стран и континентов.

Президент- основатель института Елена Ивановна Рерих.

Директор института - Юрий Ни­колаевич Рерих.

Рерих придавал огромное значение Гималайскому району, северной части Индии, части Азии, прилегающей к этому району. Здесь интереснейшая геология, здесь живут народы, сохранившие в неприкосновенности свою древнюю культуру, фольклор, язык, традиции. Люди, обитающие в этом регионе, обладают уникальными физиологическими и психическими особенностями. Этот высокогорный район мощно воспринимает и накапливает космические излучения, которые впервые исследовались в институте Урусвати. Кстати, эти исследования продолжает и космостанция, расположенная в горах Заилийского Алатау неподалеку от Алматы.

Институт Урусвати имел следующие отделы:

отдел естественных наук (секции ботаники, зоологии, метеорологии, изучения космических лучей в высокогорных условиях);

отдел медицины (секция изучения древнетибетской медицины и фармакопеи, биохимическая лаборатория по исследованию методов лечения рака);

научная библиотека;

музей для хранения экспедиционных коллекций.

Были установлены многочисленные контакты с научными учреждениями Индии, США, Франции, СССР, Англии и др.

Издавался ежегодный научный альманах.

МАНЧЖУРСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ

Была организована по заданию Департамента земледелия США в 1934-1935 годах в Китай и Монголию. Цель экспедиции - изучение и сбор засухоустойчивых растений, предотвращающих эрозию почвы. Пустыня Гоби для этого лучшее место. Николай Константинович проводит исследования, выясняя, какие сорта засухоустойчивых растений могут выживать в суровых условиях пустыни. Чем больше он этим занимается, тем все сильнее и сильнее ему не дает покоя мысль о том, что пустыни это не только творение природы, но и следствие дел рук человека. «Поучительно видеть, - пишет он в экспедиционном дневнике, - при раскопках в Азии, среди самой, казалось бы, мертвой песчаной пустыни корни когда-то могучего леса. Странно видеть, что именно в этих местах когда-то было прекрасное жилье. Остатки плетений из злаков показывают, что и здесь процветала жизнь. Старые китайские хроники и точные записи китайских путешественников описывают эти иссохшиеся места, как живописные города и селения... Не будем относить эти перемены всецело к космическим сдвигам, рука человека в них поработала больше всего».

Создается такое впечатление, что Николай Константинович Рерих эти слова адресует нам, казахстанцам, призывая защитить землю от деяния рук человеческих. Мы многое уничтожили, так давайте сбережем хотя бы то, что еще цветет, благоухает, насыщает ароматом воздух, которым мы дышим.

Исследования тревожили. Он понимал, что если опустынивание произошло в прошлом, то оно может повториться и сегодня. Особенно важно это предположение сейчас, когда в нашей стране происходит опустынивание земель, когда сотни гектаров некогда плодородной пашни, забывшие о добром прикосновении человеческих рук, зарастают бурьяном. Наша земля болеет. Казахстанец, упоенный природным богатством, расточителен и безответственен. Он мало думает о том, что останется потомкам. Мы уничтожаем леса, водоемы, пастбища, оставляем землю беззащитной перед варварским отношением к ней. Примеров можно привести множество, но достаточно назвать Арал, Балхаш, опустынивание земель. Еще не так давно окрестности Аральского озера-моря были цветущим оазисом. На то, что с ним произошло, сегодня страшно смотреть...

Природа не может защитить себя, но она способна мстить. Рерих одним из первых поднял тревогу, но общество в то время волновали иные проблемы и трудно было предположить, что через несколько десятков лет проблема сохранения природных богатств станет едва ли не самой насущной и возникнет понятие охраны окружающей среды.

Николай Константинович не только исследовал причины болезни земли, он искал и нашел способ ее лечения. Он собирал засухоустойчивые растения, растущие во Внутренней Монголии, в предгорьях Хингана. «В этом смысле, - писал он в своем дневнике, - степи и гоби (по-монгольски - пустыни) Азии дают прекрасные материалы для изучения. На этих песчаных барханах еще держится самобытная, устоявшая против всех невзгод растительность».

Работая в чрезвычайно сложных условиях, экспедиция нашла около 300 видов засухоустойчивых трав. Ее коллекция пополнилась лекарственными растениями.

Сегодня, когда пески двигаются, увеличивая площадь пустыни и убивая всякую растительность, воспользоваться бы результатами экспедиции Рериха и найденными засухоустойчивыми травами. Но нам этим заниматься некогда. Мы добываем нефть, металлы, газ, не думая о будущем страны, бездумно пользуясь богатствами, дарованными Богом.

По материалам, предоставленным Рериховским обществом в Казахстане,

подготовила Евгения ВОЙТКЕВИЧ