Это цитата сообщения Валентина-л-1 Оригинальное сообщение
ПЕЩЕРА 16-17 ГРОТОВ МОГАО - ПЕЩЕРА СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ ДУНЬХУАНА.
- Пещера 16-17 гротов Могао, поздняя династия Тан. Пещера 17 гротов Могао — всемирно известная пещера Священных Писаний Дуньхуана. Эта пещера была построена в годы Дачжун и Сяньтун в конце династии Тан (851-862 гг. н. э.). Она расположена на северной стене коридора пещеры 16. Когда она была впервые построена, это был теневой зал (мемориальный зал). ) выдающегося дуньхуанского монаха Тонг Хунбяня. В начале 11 века нашей эры по неизвестным причинам, таким как смена времен или войны, большое количество буддийских писаний, буддийских картин, ритуальных инструментов и других религиозных и социальных документов, а также других культурных реликвий, более 50 000 штук, было уничтожено. Тайно спрятанные в этой пещере стены были построены, чтобы запечатать двери, а поверхность украшена фресками. Пещера буддийских Священных Писаний затем была запечатана в пустыне более девятисот лет. В 1900 году нашей эры эту секретную комнату случайно обнаружил даосский священник Ван Юаньцзе, когда он убирал песок в гротах Могао. Обнаружение культурных реликвий в пещере Тибетских Священных Писаний предоставило чрезвычайно ценную документацию для изучения китайской и зарубежной истории, а исследования Дуньхуана в средневековый период стали новой международной дисциплиной. Фотография У Цзянь и любезно предоставлена Академией Дуньхуана.
>
Культура Дуньхуана, представленная буддийским искусством гротов Могао и культурными реликвиями пещеры Сутра, существует уже почти две тысячи лет. Это самая большая, самая долговечная, самая богатая и лучше всего сохранившаяся сокровищница произведений искусства в мире. Это связующее звено между китайской культурой, индийской культурой. Кристаллизация слияния греческой культуры, персидской культуры и других иностранных культур является блестящей жемчужиной в долгой истории мировой цивилизации и ценным историческим материалом для изучения политики, экономики, военное дело, культура и искусство различных этносов Древнего Китая.
Что происходило в Дуньхуане за его более чем 2000-летнюю историю? Почему его называют «городом под юрисдикцией Хуаронга»? Как здесь сталкиваются и общаются китайская и иностранная культуры? Давайте войдем в Дуньхуан и послушаем тысячелетнее эхо диалога между различными цивилизациями.
Возвышение Джилана и великолепный вид
Гроты Дуньхуан — это буддийские пещерные храмы, высеченные в скалах в древних округах Дуньхуан и Цзиньчан (Гуачжоу и Шачжоу). Сегодня они расположены в городе Дуньхуан, округе Аньси, Монгольском автономном округе и городе Юмэнь в гротах Гао на западе. Пещера Тысячи Будд, гроты Аньси Юлинь, Восточная пещера Тысячи Будд, гроты Шуйсякоу Сядунцзы, гроты Пяти храмов Субэй, Гроты Одного храма, Гроты Юмэнь Чанма. Поскольку главные гроты, гроты Могао, расположены в древнем округе Дуньхуан, художественные стили всех гротов принадлежат к одной и той же линии, а древний Дуньхуан был политическим, экономическим и культурным центром двух уездов, отсюда и название.
Откуда произошло слово «Дуньхуан»? Чжан Юаньлинь, заместитель директора Дуньхуанской академии, представил: Слово «Дуньхуан» впервые было упомянуто в «Исторических записях: биография Даваня», когда Чжан Цянь вернулся из своей миссии в западные регионы и вернулся к императору У династии Хань. Он упомянул: «Семья Юэ жила между Дуньхуаном и Цилианем, и если они потерпят поражение от сюнну, они уйдут далеко». Ин Шао из династии Восточная Хань объяснил в «Хань Шу», что «Дунь означает великий; Хуан означает процветающий». Можно видеть, что «Дуньхуан» означает великий и славный.
В 366 году нашей эры монах Ле Цзун выкопал пещеру на горе Минша на юго-востоке Дуньхуана, чтобы медитировать и практиковать буддизм. Это было началом строительства гротов Могао. После Ле Цзуна другой мастер дзэн, Фа Лян, пришедший с востока, был глубоко тронут историей Ле Цзуня и построил пещеру рядом с гротом, раскопанным Ле Цзуном. Этот период истории описан в «Памятнике строительства Ли Керангом буддийских ниш в гротах Могао» династии Тан: «В первые дни существования гротов Могао, во второй год правления Цзяньюаня бывшей династии Цинь, там монах по имени Юэцзун.
Когда я подошел к этой горе, я внезапно увидел золотой свет, похожий на тысячи Будд... строящих пещеру и нишу. В следующий раз сюда с востока приехал Дзен Мастер Фа Лян и построил его рядом с пещерой Мастера Цзуна. Происхождение Цзялана произошло от двух монахов. «Исторические записи не фиксируют конкретное время, когда Фа Лян открыл пещеру. По исследованиям учёных, вероятно, это было в период правления Дуньхуаном бывшей династии Цинь (376-385 гг.). Под руководством двух выдающихся монахов, Постепенно на горе Минша появился Цзялан. Гроты Могао, сокровищница буддийского искусства, наконец-то стали величественными и величественными, основанными на этих двух пещерах.
Здесь 735 изысканных пещер, 45 000 квадратных метров фресок и более 2 000 реалистичных раскрашенных скульптур. Он пережил 11 династий... Одно долото, один топор, один удар, один удар в длинной реке времени, поколения. люди открыли пещеры и создали статуи, в конечном итоге превратив эту землю во всемирно известный дворец искусств, позволив будущим поколениям увидеть славную историческую картину. От различных сторон жизни, таких как производство и быт, народные праздники, свадьбы и похороны, радости и печали, до зданий, одежды, утвари, инструментов и других материальных форм с отпечатком разных эпох, политики, экономики, культуры, этнической принадлежности, науки. и технологии, и другие огромные общества. Здесь ярко показаны сцены из жизни. Это также делает Дуньхуан не только культурным сокровищем, где сочетаются восточные и западные цивилизации, но и функционирует как музей древних цивилизаций.
Фань Цзиньши, почетный президент Дуньхуанской академии, считает, что настоящий ответ можно только приоткрыть завесу «внезапного видения золотого света, подобного тысячам Будд» и «многих чудесных вещей», увиденных здесь Фа Ляном: подходящего природного и культурная экология. Особая функция Дуньхуана как культурного окна, соединяющего Восток и Запад и соединяющего Китай и внешний мир, а также богатого буддийского культурного рая, накопленного в результате проникновения буддийской культуры за более чем 300 лет, побудили Лезуна и Фаляна начать здесь «вырезанный над головой камень». Хотя с тех пор территория Дуньхуана неоднократно переживала войны, в конце концов здесь было создано особое буддийское святое место с непрерывными гротами, открытыми на протяжении более чем 1000 лет, и новыми статуями сменяющих друг друга династий. Здесь сохранилось превосходное человеческое культурное наследие, состоящее из множества династий. большое количество средневековых документов и других различных культурных реликвий.
Дуньхуан расположен на самом западном конце коридора Хэси в провинции Ганьсу, граничит с Монгольским плато и пустыней Гоби на севере, с пустыней Такла-Макан на западе, с пустыней Кумтаг на востоке, а также с Цинхай-Тибетским плато и горами Цилиан. на юге это переходная зона между Монгольским нагорьем и Цинхай-Тибетским нагорьем. Благодаря растаявшему льду и снегу в горах Цилиан здесь образовался оазис. Археология показывает, что уже в 2000 году до нашей эры люди жили и размножались в коридоре Хэси. В древние времена жителями Дуньхуана были в основном ханьцы. Также проживало более десяти этнических групп, включая цян, сюнну, юэчжи, усунь, сяньбэй, тубо, уйгуров, дансянов и монголов. Были также монахи из Индии и западных регионов. Согдийские купцы из Центральной Азии и других западных регионов люди со всего мира приезжали сюда на протяжении многих лет, чтобы создать разнообразную и инклюзивную культуру Дуньхуана.
Будучи западной границей династии Хань, Дуньхуан имел особое географическое положение, которое контролировало движение с востока на запад, что делало его плацдармом для завоевания династии Хань западных регионов и закладывало основу для культуры Дуньхуана. Фань Е описал Дуньхуан в «Книге Поздней династии Хань»: «Это город, переданный Хуа Жуном, на протяжении тысячелетий купцы с востока и запада и монахи с севера и юга «путешествовали туда и обратно». пост и никогда не прекращался с течением времени». Здесь существовали разные культуры. Здесь люди собираются и общаются. Например, в «Книге Вэй Ши Лао Чжи» упоминается: «Дуньхуан связан с западными регионами, а даосизм и обычаи находятся в старом стиле. Деревни и доки принадлежат друг другу, и здесь много пагод и храмов». Часть работы, сохранившаяся в Дуньхуанском научно-исследовательском институте восьмого года правления династии Юань (1348 г.), шестизначная стела с мантрой выгравирована на шести языках: китайском, санскрите, тибетском, сися, уйгурском и монгольском. Это важный предмет. демонстрация сосуществования нескольких этнических групп и языков в Дуньхуане.
В декабре 1987 года одиннадцатая пленарная сессия ЮНЕСКО определила, что гроты Могао соответствуют всем шести критериям всемирного культурного наследия, основанным на критериях отбора всемирного культурного наследия, и включила гроты Могао в Список всемирного культурного наследия. Согласно условиям отбора, культурное наследие может быть включено в список мирового культурного наследия, если оно соответствует одному критерию. Пока в мире есть только два объекта всемирного культурного наследия, отвечающих всем шести критериям: один — гроты Дуньхуан Могао, а другой — знаменитый итальянский город Венеция. Это в полной мере демонстрирует выдающееся значение и универсальную ценность гротов Могао как культурного наследия мировой цивилизации.
Шелковый путь процветает Шелковый путь процветает
Формирование и процветание гротов Дуньхуана неотделимы от древнего Шелкового пути. Гроты Дуньхуан начали непрерывно раскапывать в 4 веке нашей эры. И только после возникновения Морского Шелкового пути в 14 веке гроты Дуньхуан постепенно исчезли из поля зрения людей.
В 138 г. до н. э. император У из династии Хань отправил Чжан Цяня в качестве посланника в западные регионы, чтобы объединить юэчжи для борьбы с сюнну. Поскольку в то время гунны были могущественны, хотя Чжан Цянь не достиг своей цели - отправить посла, за 13 лет он приобрел более глубокое понимание гор, рек, обычаев и жителей западных регионов. Это также еще больше укрепило решимость императора У из династии Хань атаковать хунну и открыть западные регионы. В 119 г. до н. э. император У из династии Хань отправил Чжан Цяня со второй миссией в западные регионы. Две миссии Чжан Цяня в западные регионы еще больше укрепили связь между династией Центральных равнин и западными регионами. Тридцать шесть стран западных регионов попали в поле зрения династии Центральных равнин, и были открыты официальные каналы между Китаем и Западом. . Поэтому миссия Чжан Цяня в западные регионы также известна как поездка «Опустошение».
В 121 г. до н.э. территория Дуньхуана была официально включена в состав территории династии Хань. В 111 г. до н. э. был основан уезд Дуньхуан, и многие богатые семьи с материка переехали в Дуньхуан, чтобы поселиться. Они не только привезли с Центральных равнин технологии земледелия и ирригации, но также познакомили с конфуцианской и даосской культурой. Фань Цзиньши считает, что эти культуры вместе с местными культурными факторами, неразрывно связанными с западными регионами и Центральной Азией, составляют прочную основу для культуры Дуньхуана династий Хань и Цзинь.
Шелковый путь простирался на запад от Чанъаня, проходя через коридор Хэси в Дуньхуан. Во времена династии Хань он был разделен на два маршрута, оставив перевал Юмэнь на северо-западе и Янгуань на юго-западе, вдоль пересечения пустыни Такла-Макан. пустыни Тянь-Шань, пока не достигла Цунлинга (нынешнего Памирского нагорья). Затем она разделяется на три дороги через Памирское нагорье, ведущие в Европу, Среднюю Азию, Южную Азию, Северную Африку и другие места. В «Книге Хань-биографии западных регионов» записано: «От перевала Юмэнь в западные регионы ведут две дороги: южная и северная, которую Пей Цзюй провел во времена династии Суй». ...Вместе с Дуньхуаном это его горло».
Дуньхуанская фреска «Футянь Цзинбянь» изображает сцену на Шелковом пути. Кто-то идет слева. Эти люди переходят мост. На мосту идут две лошади, несущие товары на спинах. По другую сторону моста ехал бизнесмен из Западных регионов, тянувший верблюда с кучей товаров на спине. Художник запечатлел момент встречи караванов Ху и Хань. Процветание Дуньхуана также отражает процветание Шелкового пути.
Некоторые сюжеты торговли на Шелковом пути того времени можно увидеть и в пограничных крепостных стихотворениях. Например, Чжан Цзи писал в «Лянчжоу Ци»: «Вдали от Ци звонят бесчисленные колокола, и Бай Ляня следует отнести в Аньси». Это предложение описывает процветающую торговую сцену.
Когда китайский шелк, керамика, бумага и т. д. непрерывно распространялись на Запад по Шелковому пути, жители Запада также привозили виноград, люцерну, тюльпаны и другие растения, которых раньше не было в Китае, а также львов, леопардов и Испанские лошади. Есть также изысканные изделия ручной работы, такие как поделки из металла, глазури и стекла, шерстяные ткани, одеяла и различные украшения. Многие иностранные предметы оставили большое количество изображений в фресках Дуньхуана, например, орнаменты в кессонных узорах в пещерах 209 и 329 в начале династии Тан. Фрески Дуньхуана находились под влиянием Индии и Западных регионов, и изображения львов и слонов в них также относительно реалистичны.
От Северной и Южной династий до династий Суй и Тан большое количество персидских ремесел было завезено в Китай по Шелковому пути. Например, изображения охоты были самой популярной темой в древней Персии, и многие серебряные пластины с изображениями охоты были представлены. найден в северном Китае. На потолочных фресках пещеры 249 времен династии Западная Вэй в Дуньхуане изображены охотничьи изображения в персидском стиле. От династии Суй до начала династии Тан большое количество персидских узоров появлялось в костюмах бодхисаттвы в цветных скульптурах и фресках Дуньхуана, таких как узоры птиц и бус, узоры животных и животных, а также ромбовидная решетка. узоры льва и феникса.
Во времена династий Суй и Тан Шелковый путь развивался от северного и южного маршрутов династии Хань к южному, центральному и северному маршрутам. После основания династии Суй она постепенно проявляла активную позицию в пограничной политике и иностранной валюте. В целях привлечения инвестиций династия Суй провела два мероприятия типа «Универсальной выставки».
Согласно записям императора Яна в «Книге Суй», в июне пятого года Дае (609 г. н. э.) император Ян из династии Суй посетил правый берег реки на западе и прибыл в Чжанъе, Лонг Маньян устроил банкет. для короля Гаочана, и Туэн построил для него дворец, и его сопровождало более тридцати варваров». В то время на этом грандиозном собрании присутствовали северные кочевники, различные режимы западных регионов и Северо-Восточной Азии, а также различные страны Центральной Азии. В шестой год правления Дае (610 г. н.э.) императорский двор пригласил вождей племен, послов и купцов Ху собраться в восточной столице. В Дунду, Фэнду, Датуне и Тунъюане есть три крупных рынка. В ресторанах этих трех городов накрывают занавески, устраивают роскошные банкеты, а чиновников, отвечающих за зарубежные страны, отправляют, чтобы вести сюда торговцев Ху. .
Династия Суй приняла иностранные культуры открыто и терпимо, а буддийские обмены между Китаем, Индией и Центральной Азией становились все более процветающими. Выдающийся монах Дамагупта из династии Суй отправился в Дуньхуан. Выдающийся монах Янцун записал переживания Дамогупты во время его путешествий по западным регионам и написал «Биографию Западного королевства династии Суй».
Династия Суй управляла западными регионами, способствовала экономической торговле и культурным обменам между Китаем и Западом, а также подтолкнула торговлю Шелкового пути, которая постепенно приходила в упадок со времен императора У из династии Хань, на новый пик. Возникшая вместо этого династия Тан унаследовала ситуацию, созданную династией Суй, и способствовала дальнейшему развитию обменов, обменов и интеграции внутри китайской нации, а также обменов и взаимного обучения между китайской и западной цивилизациями.
Религиозный мир, светская жизнь
Хотя искусство Дуньхуана является носителем буддийской мысли и веры, многие элементы, которые оно представляет, отражают повседневную жизнь разных цивилизаций, разных верований, разных рас и разных национальностей на Шелковом пути в то время. Чтобы понять дуньхуанское искусство, можно, с одной стороны, понять религиозные мысли в нем, и в то же время можно наблюдать представленные в нем человеческие чувства.
Чжан Юаньлинь считает, что сцена гармоничного сосуществования нескольких религий является важным аспектом истории Дуньхуана. За долгую историю Дуньхуана, хотя традиционное китайское конфуцианство уже давно доминировало, в религиозной сфере религиозные и народные верования также продемонстрировали разнообразную тенденцию. Помимо местного даосизма, в Индии зародился буддизм, в Западной Азии и Персии зародились зороастризм и манихейство, на восточном побережье Средиземноморья зародилось несторианство (христианское несторианство), а позднее ислам и т. д. Большинство основных религий, которые были популярны на Шелковом пути, можно проследить в Дуньхуане. Таким образом, можно сказать, что Дуньхуан стал важным узлом распространения и обмена различными религиями на Шелковом пути.
На несторианской картине, обнаруженной в пещере Священных Писаний Дуньхуана и ныне находящейся в Британском музее, есть крест в середине короны фигуры и крест в середине орнамента на груди. Это должно быть несторианская картина, находящаяся под влиянием буддизма. икона. «Буддийские обряды Дхармы Манигуана», обнаруженные в пещере Дуньхуанская сутра, были написаны на китайском языке, а это означает, что во времена династии Тан в Дуньхуане уже были ханьские китайцы, которые верили в манихейство.
«Король оленей Джатака», написанный в пещере 257 гротов Могао во времена династии Северная Вэй, показывает развитие буддизма в Дуньхуане. Историю о девятицветном олене можно найти во многих местах. Фреску «Девятицветный олень» в гротах Дуньхуан Могао также называют «Король девятицветных оленей Джатака». Согласно легенде, в прошлой жизни Шакьямуни был королём девятицветных оленей. В Индии и гротах Цюци девятицветный олень часто появляется стоящим на коленях перед королем, в то время как девятицветный олень в гротах Могао стоит перед королем в позе, которая не является ни смиренной, ни высокомерной. Его рога в основном такие же, как лоб короля, что отражает дальнейшее развитие буддизма в то время, и он был готов к равноправному диалогу со светским царством, вместо того, чтобы полагаться на светское царствование для выживания, как в более ранний период. . Художник выразил сострадание Короля-оленя, бесстрашие перед лицом опасности и небоязнь власти.
Фрески в гротах Дуньхуан Могао содержат большое количество буддийских писаний. Эти картины не только передают буддийские истории, но и отражают множество разнообразных светских культур. Приподнимая таинственный занавес буддийского учения, богатый и красочный буддийский мир фресок Дуньхуана является истинным отражением реального мира того времени.
Пещера 23 гротов Могао была построена во времена династии Тан. Статуи были отремонтированы во времена династии Цин, а темы фресок в основном основаны на Лотосовой сутре. Полное название Лотосовой Сутры — Лотосовая Сутра. Это важная классика буддизма Махаяны, в которой используется большое количество мифов и притч. В верхней части этой картины темные облака, как будто вот-вот пойдет дождь. Это метафора того, что все живые существа обладают природой Будды, а буддизм подобен солнечному свету и дождю, смачивающим все сущее. Внизу картины люди танцуют перед башней, другие сидят на войлоке, играют на пианино и поют, а рядом с ними дети ссыпают песок. Хотя эта картина ясно выражает глубокие буддийские образы, она также очень реалистично показывает светскую культуру и пастырскую жизнь.
На свадебных фотографиях в пещере 33 гротов Могао можно увидеть, что возле дома установлена «Шатер Сотни Сынов», что символизирует благополучие отпрысков. Внутри шатра сидят родители и гости, а жених и невеста преклоняют колени. вплоть до поклонения. Среди них стоит невеста в парадном наряде и жених, преклонивший колени. На этот ритуал повлияли кочевые народы севера. Дуньхуанская рукопись «Ся Нуфу Ци» представляет собой форму вопросов и ответов между женихом и невестой и является продуктом брачных обычаев народа Ху на севере и народа Хань.
Дуньхуан является не только транзитным пунктом в торговле Восток-Запад, но и многонациональным поселением. Конечно, ханьцы всегда составляли большинство жителей Дуньхуана. Кроме того, есть некоторые буддийские монахи и посланники, которые по разным причинам застряли в Дуньхуане. Поэтому в гротах Дуньхуан Могао в число жертвователей входят как ханьские сановники, так и простые торговцы. Например, в пещере 98 гротов Могао находится статуя великого сокровища династии Ютяня, великого мудреца царства Хотан и Сына Неба. Будучи королем Королевства Западных регионов, Ли Шэнтянь носил корону и костюм Гун с вышитыми на его одежде солнцем, луной, драконом и зверями, которые полностью соответствовали костюмам ханьского императора. Возможно, этот предмет одежды пришел с Центральных равнин, а возможно, царь Хотана приказал изготовить его на основе ханьских стилей. Среди множества возможностей можно увидеть одну: в то время культура этикета Центральных равнин влияла на Западные регионы, и дворяне Западных регионов с гордостью носили аристократические костюмы Центральных равнин.
Море открыто для всех рек и терпимо, и это здорово.
На симпозиуме по культурному наследию и развитию генеральный секретарь Си Цзиньпин ясно отметил, что «китайская цивилизация обладает выдающейся инклюзивностью». Инклюзивные и разнообразные характеристики, воплощенные в культуре Дуньхуана, являются лишь живым примером выдающейся инклюзивности китайской цивилизации.
Дуньхуан, будучи столицей международных обменов до открытия Морского Шелкового пути, смешение различных цивилизаций полностью отражено в Дуньхуанских гротах и Дуньхуанских документах. Китайская цивилизация вечна и существует по сей день, что является результатом твердого наследования собственных культурных традиций, в то же время инклюзивности и использования сильных сторон других. Чжан Юаньлинь считает, что формирование и процветание культуры Дуньхуана является воплощением этого культурного духа.
Формирование гротов Дуньхуана основано на культуре Центральных равнин, смело впитывая художественное и идеологическое содержание буддизма в Индии, Центральной Азии и других местах, таким образом формируя самобытную культуру Дуньхуана и искусство гротов Дуньхуана, и постоянно принимая традиционные традиции. Культура и развитие буддизма на Центральных равнинах Постепенно процветают благодаря новым достижениям. Культурные реликвии, обнаруженные в фресках Дуньхуана и пещере Сутра, показывают, что иностранная культура подвергается процессу отбора, поглощения и трансформации, когда она принимается местным населением.
Судя по художественным стилям, отраженным в нынешних фресках, здесь представлены не только картины местных дуньхуанских художников, но и стили западных регионов, а также стили живописи с материка Центральных равнин. Художник также сделал выбор и внес смелые новации в элементы изображения, выражающие ту же тему.
Изображение луны и неба, едущих на гусиной колеснице, нарисованное на западной стене пещеры 285 гротов Могао, построенной во времена династии Западная Вэй, состоит из верхней и нижней частей. В лунном колесе вверху луна и небо едут в карете, запряженной четырьмя гусями спиной друг к другу, под лунным колесом нарисована еще одна лунная карета, запряженная тремя львами; Лебеди и львы часто служат ездовыми животными для богинь в греческой культуре, а также в культурах Западной и Центральной Азии. Это заимствование и трансплантация живописцем восточной и западной культур. Под солнечным колесом художник специально изобразил солнечную колесницу, запряженную тремя птицами-фениксами. Феникс и птица феникс — одни из символов солнца и солнечного тепла в традиционной китайской культуре, которые представляют собой так называемого «огненного феникса». Такой подход может показаться излишним, но на самом деле он уникален. Двойным наложением его на иконографию бога Солнца в китайской культуре художник позволяет зрителям Дуньхуана более полно понять образ бога Солнца «Бог Солнца верхом на карете» из другого места. Это отражает свободу и интеграцию обменов и интеграцию между цивилизациями на Шелковом пути.
Фэйтянь — типичный представитель дуньхуанского фрескового искусства. Это изображение было завезено в Дуньхуан из Синьцзяна через Среднюю Азию и постоянно интегрировалось в местную культуру и искусство. Летающие апсары Дуньхуана свободно летают по небу, но у них нет крыльев, как у ангелов на Западе и у апсар в Индии, Средней Азии и других местах. Вместо этого они используют длинные вымпелы и перевернутые юбки, чтобы выразить свое чувство. свобода полета в воздухе. Это «каждому своя красота». Именно поэтому искусство Дуньхуана обладает богатыми и разнообразными характеристиками. Этот феномен изменения и неизменности отражает взаимные обмены и обучение между различными цивилизациями.
Будь то фрески Дуньхуана или документы и культурные реликвии, обнаруженные в пещере Священных Писаний Дуньхуана, можно увидеть, что эта территория в течение долгого времени была домом для многих этнических групп и использовала несколько языков. Чжан Юаньлинь сказал, что с момента основания округа Дуньхуан во времена династии Западная Хань местные жители всегда состояли из многоэтнических групп, основной частью которых был хань. Хотя в этот период попеременно контролировались режимы многих этнических меньшинств, таких как Тубо, Ганьчжоу-Уйгуры и Сися, в течение длительного времени жившие и размножавшиеся здесь люди разных этнических групп и разных религиозных убеждений не только не причиняли друг другу вреда. к культурным различиям, но и вместо этого мы учимся на сильных сторонах друг друга и гармонично сосуществуем. Многие культурные чудеса, оставшиеся в мире, были уничтожены, в основном из-за религиозных конфликтов, этнических конфликтов и т. д. Однако гроты Могао, которые строились на протяжении тысячелетий, практически не понесли серьезных антропогенных повреждений. Это показывает, что в Дуньхуане, где переплетаются многочисленные цивилизации и верования, исторический процесс в целом носит инклюзивный и гармоничный характер, а языки, характеры и культуры всех этнических групп пользуются должным уважением.
На протяжении всей истории культура Дуньхуана всегда основывалась на китайской культуре, постоянно впитывая и впитывая цивилизационные достижения других регионов и народов, укореняясь и расцветая в Дуньхуане, городе, где встречаются восточная и западная культуры, создавая тем самым разнообразную Культура Дуньхуана. Как сказал г-н Цзи Сяньлинь: «Блеск культуры Дуньхуана заключается в слиянии культурных ценностей всех этнических групп мира, а также в модели непрерывной интеграции китайской цивилизации, насчитывающей тысячи лет».