[562x700]
В Священном Писании Нового Завета кинония (греч. koinōnia) понимается как общение, сопричастие и полнота жизни в Боге. В христианстве слово кинония было воспринято со множеством значений: общение и единство христиан с Богом и друг с другом, таинство Причащения. Существует как бы два измерения понятия кинонии как общения: вертикальное и горизонтальное. Если к первому относится общение человеческих личностей с Пресвятой Троицей, то ко второму — друг с другом в единстве Церкви. Взаимное общение в любви и согласии между Лицами Пресвятой Троицы - является образом подражания для человеческого общения между членами одной Церкви. Сокровенное бытие Пресвятой Троицы отражается в сущности Церкви как koinōnia общения и глубокого и неразделимого единства. Но кинония – это не только общность с другой личностью или личностями, но соучастие в чем-то, в чем принимают участие также и другие. Церковь есть сообщество, в котором происходит взаимное общение верующих с Богом и друг с другом – в Боге. Церковь ekklesia, что означает \" призвание\", - избрание отдельного народа из мира Богом. Кинония как «причастие» (вечеря, хлебопреломление). Именно в таинстве Евхаристии, в событии \"общения\" Церковь реализует свою истинную сущность, проявляя уже здесь и сейчас еще грядущее Царство. Но дается это нам в ожидании, как предвкушение грядущего Царства, а не его окончательное наступление. Тема личности непосредственно связана с темой общения – кинонии. Кинония – это одно из имен Церкви. Человек и Церковь. Более того, христианское определение личности как \"бытия в общении\", имеет и свои глубинные богословские обоснования, ибо образом совершенного межличностного общения является бытие Триединого Бога – Триипостасное Божество. Подлинное человеческое бытие не эгоцентрично, не замкнуто само на себе. Человек реализует себя как личность не в качестве изолированного индивидуума, но только поскольку он воспринимает и приветствует других в качестве личностей.
*************
В одном поразительном отрывке святой святой Григорий Палама говорит о Духе как о "неизреченной любви Родителя к неизреченно рожденному Слову", о любви, которая "есть и у Слова к Родителю", ибо Дух тоже принадлежит Сыну, Который "радуется вместе с Отцом, радующемся в Нем", и "предвечная радость Отца и Сына есть Святой Дух" общий у Них, но зависящий в своем существовании только от Отца, и исходит Он только от одного Отца.
**************