Это цитата сообщения Гелла_Чара Оригинальное сообщение

Библейские камни

"Библейскими камнями" называют 12 камней-самоцветов, упоминающихся в Библии в книгах Ветхого и Нового Завета

[показать]

Читать далее...

И воскресните!
Все светоносные сени
Всесветлого дня.
Утро умойте
От смертного
Чахлого сна!
Неба прозрачного
Росы прохладные,
Вы же чудны!
Словно сокровища
Тайные - вы!
Дивных озер... в изголовие
Хлыньте прохладой шальной!
И улетайте как голуби!!!
В незаходящую высь!
Своды хрустальные!
Неводы дальние,
Полные рыб!
Сказкой неслыханной!
Былью негаданной!
Вы же полны!
Радугой светлою
Вы обогните кругом
Небо и землю,
И воду и зной!
Свет словно золото,
Шум словно шепот листвы,
И напевайте журчаньем
Мотивы весны!
И в тишине и в прохладе
И ночью и днем!
Росы святые!
Не холодом,
Только не сном!
О пробудитесь!
Источники радости!
Света и дня!
Вновь я зову вас,
Как прежде звала!
Вновь вас узнаю!
Теперь же и
Не отпущу!
В своды хрустальные,
В неводы дальние
Вновь полечу!

Коснуться б мне прозрачной дали
И на заснеженной ладье
Приблизиться к бегущей лани,
Ускорить мне бы сердца бег!

Горящий факел потухает
И прошлого не изменить,
И на темнеющей вуали
Не молодой, не светлый лик!

И за звенящей шумной далью
Простыли все твои следы,
Растаял образ небывалый,
Исчез от солнца блик...

И я целую запоздало,
Воздушных крыльев взмах,
И отпускаю, отпускаю
То, что не могу опять встречать.

К бегущей лани в снежной дали,
И в изумрудной глади волн
Все приближаюсь, уплывая,
В ладье бегущей на восток.

26.07.2015

Сюрреализм в поэзии. Анастасия Ель

Рыцарь!!! Тебе пишет дама твоего сердца!!!!💥

Пусть ночь колышит тебя!
Не спи!
Пусть месяц блестит в дали!
Не грусти!
Пусть звезды молчат!
Не жди!
Все с тобою рядом:
Смотришь влюбленным взглядом...
На ту, которой красота
Пленяет юные сердца,
Которой взор игрив,
А нрав задумчив и весел,
Чье сердце тайна для тебя,
Хоть и оно совсем открыто...
Она желает так огня,
Любви и света!
Сделай милость,
Оковы тяжкие отбрось,
Забудь все прежние преданья,
Живи теперь!
Твоя любовь
Укажет путь тебе, о, рыцарь!


9.07.2015. Анастасия Ель

До завтра!!!

Пусть забрезжит свет зари
и пробудит вас
в света ранний час!
А теперь желаю:
в тишине ночной
и в прохладе,
пусть сладчайшие из снов,
словно феи крылья
укачают вас без слов,
словно звездный иней.
Пусть желаннейшее вновь
вам пригрезится,
усните,
Нашепчу вам нежных снов,
Словно белый иней.
Как прозрачный след от звезд
феи дивной сказка,
укачает вас без слов
колыбелью мягкой.

Ромео мой усни.
Твоя фея.



13 июня 2015г 1:04 Анастасия Ель

Я лилий нарвала прекрасных и душистых,
Стыдливо-замкнутых, как дев невинных рой;
С их лепестков дрожащих и росистых
Пила я аромат, и счастье, и покой.
И сердце трепетно сжималось, как от боли,
А бледные цветы качали головой.
И вновь мечтала я о той далёкой воле,
О той стране, где я была с тобой.

1904 А.Ахматова


О той стране, о том далеком крае,
В котором радоть нас венчала и ждала,
О том, который потеряли...
Навеки, ничего взамен не обретя.
О лилиии, мою вы боль храните,
Ни на мгновенье я не солгала,
Вы за меня тоскуйте и любите,
Прохладой вы окутайте меня.

И не любить, ни жить там больше не желаю,
В стране далекой грез и нежных лепестков,
Навеки вам я нежно завещаю:
Храните вечно вы мою умершую любовь.

13.07.2015 Анастасия Ель

Сомнения

Белеет Истина на черном дне провала.
Зажмурьтесь, робкие, а вы, слепые, прочь!
Меня безумная любовь околдовала:
Я к ней хочу, туда, в немую ночь.

Как долго эту цепь разматывать паденьем…
Вся наконец и цепь… И ничего… круги…
Я руки вытянул… Напрасно… Напряженьем
Кружим мучительно… Ни точки и ни зги…

А Истины меж тем я чувствую дыханье:
Вот мерным сделалось и цепи колыханье,
Но только пустоту пронзает мой размах…
И цепи, знаю я, на пядь не удлиниться, —
Сиянье где-то там, а здесь, вокруг — темница,
Я — только маятник, и в сердце — только страх.

Сюлли Прюдом

И ответ на сомнения.

Волненьем я охвачена сейчас!
О миг, тревожный! зов неясный!
Как путник поздний в час ненастный
Стучит в промозглый дождь,
Он просит света и тепла.
Свечи угасшей колыханьем
В незбывшейся тиши ночной
И шумом платья длинного
Встречаю так тебя я.
Да, я одна...
Ни страх и не тоска,
А только ожиданье...
Так сохранили мне себя.
Тот свет,
Который ищешь ты,
Во мне горит сейчас.
Но он тоски моей
Хранит несбыточные дали,
Мечты, которой след
Как дым проник
И улетучился опять...
Вы этого не знали.
Теперь открылись
Прожитые дни,
Но что мне в них?
Тепла и света вы искали!
Очаг остывший розыскали
Среди прозябшей темноты.
Но верю я,
Что в миг, когда
Огня мне подали нежданно,
Когда средь ночи
Вы пришли...
Да верю, хоть и не пора,
Что зацветет белее снега,
Воспрянет первая весна,
Тепла и света без предела!
Да, верю, верю!

Анастасия Ель.
07.07.2015г

[648x578]
Интересные детали в иконографии святых воинов, это их копья.
Абхазы помещали раздвоенные стрелы на иконах мучеников-воинов, в частности, на иконе великомученика Георгия Победоносца. Считалось, что в случае невыполнения обета или нарушения клятвы, данных перед такими иконами, стрелы преследуют человека, и таким образом святые воины напоминают о данных обетах.

Раздвоенные концы наконечника ассоциируются с "палкой о двух концах". Это звучит приблизительно так: "... я тебе помог, обратил свое оружие против твоих невидимых врагов, но если ты не исполнишь свой священный обет, мое оружие будет обращено и против тебя." Все-таки имели дело с воинами.

А сама стрела ассоциируется с "возмездием". Если дал слово - держи, ибо это не простая стрела, а Божья кара, направленная против пустословов, неверных слову своему и обету перед Богом.

Поэтому такая деталь иконографии, как раздвоенные наконечник воинского копья, может говорить об обетном (вотивном) характери икон, перед иконами давались благочестивые обеты.

Смотрела какие сосуды использовались в античном мире для мира, целебных мазей и т.д. В иконографии они присутствуют на иконах св. жен мироносиц, Св. Анастасии Узорешительницы и пожалуй все. Поэтому я посмотрела в других источниках. Вот здесь можно посмотреть подробнее.


[456x700]
Основные типы античных сосудов: 1, 2 — амфоры, 3 — гидрия, 4, 5 — кратеры, 6 — аск, 7 — килик, 8 — фиала, 9 — лекиф, 10 — кальпида, 11 — канфар, 12 — келеба, 13 — ойнохоя, 14 — скифос, 15 — киаф, 16 — псиктер, 17 — лагинос, 18 — стамнос, 19 — алабастр, 20 — арибалл, 21 — кернос, 22 — лутрофор, 23 — ритон, 24 — пифос, 25 — пиксида, 26 — динос, 27 — лебес

Те сосуды, которые использовались для врачевания и помазания священным миром:

АМФОРИ́СК (греч. amphoriskos — уменьшит. от \"амфора\") — небольшой античный сосуд, повторяющий форму амфоры. Амфориски использовали как сосуды для масла, специй и благовоний.

А также использовались маленькие сосуды для масла — алабастры(19), арибаллы(20), бомбилии — имели закругленное основание и подвешивались на шнурке к руке или поясу атлета.

АЛАБА́СТР (греч. alabastros от егип. а L’Baste — "сосуд богини Баст") — античный сосуд для масла, имеющий продолговатую, закругленную книзу форму, плоский венчик и ушко, сквозь которое пропускался шнурок для подвешивания на поясе. Изначально в Древнем Египте — ритуальный сосуд для благовоний; изготавливался из минерала, которому передал свое название (см. алебастр). Греки делали свои алабастры из керамики, стекла и металла. На Ближнем Востоке в алабастрах хранили миро для священного помазания.
[412x700]
Изображение алабастра в руке моющейся женщины. Деталь росписи стамноса из Вульчи. Мастер Полигнот. V в. до н. э. Мюнхен, Античное собрание

АРИБА́ЛЛ (от греч. aryo — "черпать") — небольшой шарообразный или грушевидный сосуд для масла. Изготавливался в Древней Греции из керамики, в VIII—VI вв. до н. э. с росписью коринфского или протокоринфского стиля, а также из металла, стекла. Они использовались как емкости для благовоний, ароматических масел, в том числе в заупокойном культе. Подобные кувшины носили на спине, для чего через ушки — два в нижней части тулова и два под венчиком — пропускался шнурок. Дно было коническим, поэтому сосуд мог быть только подвесным (сравн. алабастр; бомбилий).
[503x700]
Арибалл из Коринфа с изображением крылатой Артемиды с птицами. Конец VII в. до н. э. Керамика, роспись. Санкт-Петербург, Эрмитаж

БОМБИ́ЛИЙ (греч. bombylios — "шмель, пчела") — античный сосуд для масла с грушевидным туловом и узкой шейкой с ушком в верхней части для подвешивания на поясе. От названия сосуда происходит вторичное значение слова: выпуклый, пузатый.
[394x700]
Бомбилий. Коринф, VI в. до н. э. Керамика. Киев, Музей западного и восточного искусства

Изображения сосудов, которые сохранились в иконографии.
Иконы, фрески...
[525x700]

Сосуд - амфориск.

[466x700]

На иконе Св.Анастасии Узорешительницы. XIV век. Эрмитаж.

[417x700]

Фреска XII век. Кипр. Св.Анастасия Узорешительница с алабастром. Читать далее...

В часы уходящего лета...
И мне не дождаться ответа
От ласковой солнца тоски,
Мне
не дописать те листки,
Которые светом согреты
Так скоро погасшей любви...

От осени многи дожди,
И золотом выжжены дни,
И пеплом покрыты они,
Ты больше не жди...
...уходи.

[600x400]
ЦВЕТОК
************************
Цветок засохший, безуханный,
Забытый в книге вижу я;
И вот уже мечтою странной
Душа наполнилась моя:

Где цвёл? когда? какой весною?
И долго ль цвёл? И сорван кем,
Чужой, знакомой ли рукою?
И положен сюда зачем?

На память нежного ль свиданья,
Или разлуки роковой,
Иль одинокого гулянья
В тиши полей, в тени лесной?

И жив ли тот, и та жива ли?
И нынче где их уголок?
Или уже они увяли,
Как сей неведомый цветок?

1828 год, А.С. Пушкин

Цветок невинный и незнанный, ты чьей-то сорванный рукой,
Теперь увядший бездыханный лежишь с поникшей головой.
Пусты, несбыточны надежды и роковой томленья час
Убили жизни вдохновенье и мертым сделали для нас.

И истонченный скорбью тяжкой, не ледянишь ты грустью глаз,
Забыты все твои страданья, забвенен твой моленья глас....

[700x465]
Иконопись - это служение Церковное, это служение Богу и ближним, это отречение от себя, своих представлений, своих эмоций, от выражения своей самости, мнимой оригинальности и от всего-всего, что является сугубо индивидуальным. Для чего? – спросите. Ради приобретения Большего - истины во Христе. Только научаясь истинному послушанию в духовной жизни своему духовнику, только последуя опыту святых в изображении духовного мира в иконописи, всегда сверяя свой личный духовный опыт с Преданием Церкви, и просто любя древние хорошие иконы, прочувствовав их духовную красоту и совершенство, только тогда можно свидетельствовать об истине. И тогда только иконописец может своим личным творчеством говорить о Боге, являя миру истинный Богозрачный Лик Христа. А это отчасти затворничество и самоограничение, это постоянная работа, не оставляющая отдыха, это сосредоточенность, трезвенность, воздержание, постоянное очищение сердца покаянием… Когда возникает необходимость молиться о других, простое желание им добра и блага, когда не всегда для этого есть силы; а иногда люди бывают жестоки и неблагодарны, хотя это и больно, но надо терпеть, проходя многие искушения от непонимания, неведения... Когда хочешь делать все искренне, тогда более всего встречается препон и искушений. И как это не громко может прозвучать, но это так: постоянно приходится делать выбор между истинным свидетельтвом и ложью, ведь в иконе можно и солгать. Но сего да не будет!

…на самом деле, когда пишу иконы, люблю обращаться к Византийским образцам, тогда стараюсь слушать византийские песнопения, этот порыв к Богу, эту экспрессию... это духовное движение, эти нематериальные энергии также отражаются в византийских иконах... что особенно проявилось в период иссихастских споров, в начале XIV- XV веках.

Но именно в этих моих иконах, происходит встреча Византийской экспрессии и Древнерусской созерцательности. Несмотря на наши различия именно Русь стала преемницей великой Византии.

Духовность Византии отчасти можно уподобить тем знамениям, которые предваряли на горе Хорив видение пророка Илии: большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы, землетрясение, огонь… Как некий скалистый и опасный исторический путь пройденный для того, чтобы утвердились в человеческом сознании простые истины ортодоксии, нашей веры. Это неутихающие Богословские споры, это борьба за исповедание Истинной Веры, это мученичество, жестокие пытки, гонения и, наконец, само Торжество Православия! И как веяние тихого ветра, как там на горе Хорив пророку Илие, проникает в сознание голос: "и там Господь". (3Царств 19, 9-13).

Русь - это молитвенная тишина Духа… а Византия - порывистые экспрессивные Божественные энергии ... Византийцам (ромеям) и даже многим византийским святым свойственна была импульсивность и эмоциональность, это качество отличает во многом и греков. Русские же святые более тихие, более молчаливые, так как у нас другая духовная традиция, происходящая от Сергия Радонежского… Если византийцы боролись за Истину, то русские явились её хранителями. И вот эти, можно сказать, исторические особенности формирования религиозного сознания проявились также в памятниках духовной культуры, в том числе и в иконописи. Но и то и другое одинаково принимается Богом, по неисповедимым путям Его, ведущим всех в Небесное Царство.

Воздаяние и приношение Богу, освящение мира и всей материи происходит в молитве, в принесении Евхаристической Жертвы. Господь приемлет тот дар и ту жертву, что от чистого сердца, полного смирения, как две лепты вдовицы (Мк. 12,41-44; Лк. 21,1-4).

В чем смысл принесения жертвы Богу? В том, что все, что существует, несомненно, сотворено Богом, и даже то, что видимо и находится во власти у человека, только кажется таковым. Приносится Богу то, что и так Ему принадлежит, человек только пользуется и распоряжается, но истинный Хозяин и Творец всего – Бог. И стоит сказать о том, что Бог никак не нуждается в наших жертвах, в них нуждаемся, прежде всего, мы. И прежде всего для того, чтобы ощутить с Ним свою связь.
Принесение жертвы, связь между Богом и человеком, все это выстраивается в определенные последовательные звенья единой цепи – это означает религию, слово "религия" переводится как связь.*

Итак, жертва – это только то, что у нас есть, это то, что приносится Богу, как истинному Господину и Хозяину всего, и отдается Ему от чистого и любящего сердца, не стесненного страстью любостяжания и любоимения, что приносится без сожаления и ощущения потери. И жертвуется, таким образом, то, что может как-то отяжелить человеческое сердце, что может заслонить собой самое главное его Сокровище: "Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Матф.6,21).

Жертвуется Богу самое лучшее, а Сокровищем истинного христианина является его вера, его Господь.

Если вспомним, ветхозаветные жертвы прообразовали собою Христа, это были волы и тельцы, козлы отпущения. В те времена в особенности сердце человека было сильно привязано к животной пище, да и к животным-кормильцам. Подумайте, животные, ни в каком смысле не были виновны в человеческих беззакониях, поэтому они по сути именно НЕВИННО убивались за человеческие грехи; то есть приносились в жертву, смягчая жестокосердие людей. И это заставляло задуматься и проявить сожаление и сострадание к ним, и привести к раскаянию в своих прегрешениях их хозяев.

Жертва для просвещенного Евангелием человека – это то, что также ему, по-видимому, принадлежит, как живому существу; это – наши мысли и чувства, которые по учению святых отцов Церкви имеют своим источником человеческое сердце. И прежде всего это покаянное чувство … Так как мы отдалены от Бога своими грехами, как теми, которыми согрешаем, так и тем грехом, который привел в испорченность, поврежденность, можно сказать "падшесть" (от слова "падение"), в общем все человеческое естество. Добро в нас не совсем уничтожено, но сильно перемешано со злом, истина с ложью, любовь омрачена самолюбием; в этом смешении и каламбуре есть единственный свет, просвещающий сущих во тьме – Христос. Обращаясь ко Христу с покаянием, мы можем спастись и избавится от зла, отравляющего как нас самих, так и окружающий нас мир… Мы можем исцелиться и преобразится в тот образ, который воссоздаст в нас Господь: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся". **(Гал. 3,27)

Вот тут-то и становится вполне понятен сам смысл жертвы, почему она так нужна нам! Совершая Святое Приношение Литургии, мы ощущаем реальную связь с Богом, как с источником нашей жизни! Жизни той, которая дарована нам как бессмертие души.

Жертва – это и молитва и добрые дела, и все то, что мы отдаем другим во имя Христа, это и наше время, и наши способности, а также приумножение дарованных от Бога талантов или то служение, которое исполняем в Его славу …

Жертва помогает очиститься от греха, от всяких мелких страстей и несовершенств, жертва помогает нам ощутить свою принадлежность Богу. Жертва – это также полное доверие Богу в Его промысле; это совершенное упование на Его попечение, на Его заботу о нас, о наших близких, а также и обо всей стране, и обо всем мире. И тогда вполне понятной будет мысль, что все, что у нас есть, по сути, не наше, это то, что вверил нам Бог: "Сами себе и друг друга и весь живот наш (всю жизнь нашу) Христу Богу предадим".*** Если мы истинно верим – то полностью доверяем и во всем полагаемся на Бога, храня Его заповеди, соблюдая Его завет. И храним Новый Завет в своем сердце, а это завет любви: "Если любите Меня, заповеди Мои соблюдете" (Ин. 14,15) "Да любите друг друга; как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все что вы Мои ученики если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13,34-35).

Но человек состоит как из духовного, так и из телесного. Духовно-телесность заложена в творении Самим Богом, эти "миры" взаимопроникновенны и неразделимы. К духовному миру можно отнести бесчисленные ангельские ликостояния и души умерших людей, а также демонов (духов отпавших от Бога, некогда святых ангелов, потерявших свой прежний вид и добродетель). Но борьба духовная ведется не между ненавистной плотью и духом, а между добром и злом. Совершенное добро и всецелое благо олицетворяются в Боге, в святых Его, в Его ангелах, верных и утвержденных в Боге, а зло - это противник Бога, сатана, вместе с теми ангелами, которые отпали от Читать далее...

Елена Малер-Матьязова

Константин и Елена: в поисках
мощей святых императоров

Император Константин и царица Елена были канонизированы христианской Церковью как равноапостольные святые, а выражения «новый Константин» и «новая Елена» стали нарицательными, применяемыми по отношению к выдающимся историческим деятелям, посвятившим свою жизнь утверждению и распространению христианства. Именно так в Византийской империи величали императора Юстиниана и царицу Феодору, а на Руси - великого князя Владимира, крестителя Руси, и великую княгиню Ольгу, при крещении получившую имя царицы Елены. Едва ли можно найти исторических деятелей, сыгравших столь же огромную роль для становления христианской цивилизации, в связи с чем они и почитаются всем христианским миром. Но сохранились ли хоть какие-то останки святых равноапостольных Константина и Елены до наших дней и где они находятся в современной Европе?



В 337 году император Константин в последний раз отпраздновал Пасху в Константинополе, принял святое крещение в Никомидии и скончался на 65-м году жизни и на 32-м году своего царствования в день Пятидесятницы – день основания христианской Церкви. Тело равноапостольного Константина из Никомидии было торжественно перенесено в Константинополь и положено в его величественной Апостольской церкви. Этот храм святых Двенадцати Апостолов был построен по проекту самого императора в самом центре города в качестве одного из главных храмов столицы. По замыслу Константина, он был предназначен для хранения святых мощей апостолов Христовых, а также для императорской усыпальницы. Его подробное описание было сделано Евсевием Кесарийским в хронике «Жизнь блаженного василевса Константина», в которой он пишет: «Именно в этом храме он приготовил сам себе место на случай своей кончины, чрезвычайной силой веры предусматривая, что по смерти мощи его сподобятся названия апостольских, и желая даже после кончины иметь участие в молитвах, которые в сем храме будут возноситься в честь Апостолов. Итак, соорудив там двенадцать ковчегов, как бы двенадцать священных памятников, в честь и славу лика Апостолов, посреди них поставил он гроб для самого себя, так что с обеих сторон этого гроба стояло по шести апостольских» (Книга 4, глава 60). В Апостольской Церкви мощи святого императора Константина, как и останки других византийских императоров, покоились более 1000 лет, пока в 1453 году не произошло завоевание Константинополя турками, после которого по приказу султана Мехмеда II храм святых Двенадцати Апостолов был уничтожен вместе со всеми хранящимися в нем святынями и реликвиями. На его месте в центре города была построена огромная мечеть Фатих Джами – мечеть Завоевателя, в которой впоследствии был возведен мавзолей самого Мехмеда II. И с тех пор, никаких сведений о местоположении останков императора Константина Великого нет, что является огромной потерей для всего христианского мира.

Мощи святой императрицы Елены могла и должна была постигнуть та же самая участь, что и останки всех находившихся в усыпальнице Апостольской церкви византийских императоров, но этого, благодаря определенным обстоятельствам, не произошло. Царица Елена скончалась по одним сведениям в 327, по другим - в 330 году в своем императорском дворце либо в Никомидии, либо в Трире. Поскольку Константинополь к этому времени еще не был основан, останки царицы Елены были перенесены в Рим и похоронены в построенной Константином императорской усыпальнице на Лабиканской дороге при базилике Святых Маркеллина и Петра (Santi Marcellino e Pietro). А через несколько лет, останки царицы Елены, или их часть, были перенесено в новую столицу Константинополь и положено в императорской усыпальнице храма Двенадцати Апостолов. Далее же последовала продолжительная история распространения частей мощей святой царицы Елены по самым разным странам и Западной, и Восточной Европы. Так, согласно сохранившимся в католическом предании сведениям, в XII веке по приказу папы римского Иннокентия II, часть мощей царицы Елены была перенесена в римскую базилику Пресвятой Богородицы «на жертвеннике» (Santa Maria in Aracoeli). Эта церковь была возведена в VI веке на вершине Капитолийского холма, где по легенде тибурская сивилла Альбунея предсказала императору Августу приход Мессии. Мощи царицы были положены в порфировой гробнице в приделе Святой Елены, слева от главного алтаря церкви, где они выставляются для поклонения и в наше время.

[233x325]
Церковь Santa Maria in Aracoeli. Рим.
[327x262]


Другая часть мощей святой Елены была похищена в IX веке монахом Теджисом, получившим от них чудесное исцеление, и была Читать далее...

По многовековому, уже устоявшемуся обычаю в домашнем святом углу, как правило, находятся иконы Господа Иисуса Христа и Пречистой Богородицы. Именно они преподаются в благословение родителями на Таинство венчания, а также и на благословения дома, поэтому они еще называются венчальными иконами, венчальными парами или парными иконами.
[570x700]
Господь Иисус Христос, Сын Божий, истинный Бог и истинный человек, в воплощении от Марии Девы восприявший человеческое естество, - посредник между Богом и человеком, – через Христа человеческое естество освятилось причастностью Божеству. Спаситель мира – через смерть на Кресте и воскресение из мертвых соделавший спасение человеческому роду, избавив нас от власти греха и вечной смерти. Своим тридневным воскресением даровавший вечную и блаженной Жизнь человекам после смерти тела. Искупитель первородного греха - того самого греха, который от Адама перешел во все его потомство; Христос – новый Адам, родоначальник спасаемых Им человеков, уверовавших в Него. Основатель и Глава Единой Соборной и Апостольской Церкви, которая является вместилищем благодатных даров Святого Духа, даров, которые в свою очередь усвояются через Таинства и священнодействия всеми членами Его Церкви. Народ Божий или члены Церкви Христовой, те, которые уверовали и через приобщение Таинства Крещения и Миропомазания стали православными христианами.

[565x700]
Пресвятая Богородица и Приснодева Мария - Матерь Божия. Изображается с Младенцем Христом, чрез Неё таинственно и непостижимо произошло Боговоплощение, пришло спасение миру, Бог стал человеком, чтобы человек стал богом по благодати.
На браке в Кане Галилейской (Ин 2,1-11) Матерь Божия ходатайствовала о нуждах человеческих, поэтому и теперь и всегда Она - всегдашняя молитвенница за род христианский перед Сыном и Богом, имеющая материнское дерзновение, с любовью о нас Христа умоляющая.
Пресвятая Дева, стоящая при Кресте, в лице Иоанна Богослова усыновила Себе весь род христианский. "Иисус, увидев Матерь и ученика, которого любил, говорит: Жено! се, сын Твой. И потом ученику: се, Матерь твоя! " Ин. 19,26-27
Пресвятая Богородица - Истинная наша Матерь, в Таинстве Евхаристии мы причащаемся Той Пречистой Крови и Плоти, от Которой Христос воплотился.
Иконография. Иконография Петровской иконы Пресвятой Богородицы - трепетное собеседование Богородицы и Младенца-Христа, икона, написанная смиренным русским монахом, впоследствии митрополитом Петром.

Стилистические особенности.

При написании икон Богородицы и Господа Иисуса Христа были взяты византийские образцы икон середины XIV века; а именно эпохи расцвета иссихазма - того периода в церковной истории, когда было определено учение о Фаворском свете. Иссихазм происходит от слова "иссихия" – безмолвие, Божественная тишина. В пример можно привести ветхозаветную историю о том, что испытал пророк Илия на горе Хорив: тонкое прикосновение как-бы ветерка, приоткрывающее Божественное присутствие. (3Царств 19, 9-13).В духовной же практике иссихия – это следование Божественному призванию узким путем послушания, трезвенного внимания к своему внутреннему душевно-духовному состоянию, когда сам человек настолько смиряется, чтобы услышать и постичь Божественную волю относительно своего спасения. Но плодами духовного делания иссихастов-безмолвников явилось также и озарение Божественным светом, тем самым, который видели избранные Господом Апостолы на Фаворе. Иссихазм, связанный с именем святителя Григория Паламы, послужил также сильным духовным импульсом к развитию церковного искусства, особенно иконописи.

Для иконных образов этого периода характерна светоносность, которая прочитывается, прежде всего, в ликах. Наиболее светоносный лик у Богородицы, "Матери Света"; Божественные энергии переданы с помощью так называемой "штриховки", заключающейся в многочисленных коротких линиях или "движках", доходящих до чисто белого звучания, и таким образом ослепляющих непорочностью и чистотой смиренной Приснодевы. Но стиль написания ликов, в общем, излучает мягкость, несмотря на отточенность линий, тонкость, почти доходящую до изящества, а теплые киноварные подрумянки на зелено-оливковом "фоне" иконы особенно читаются (или выделяются). Что же можно сказать об основном цвете иконы и его символике: оливковый цвет, так называется по зеленым плодам оливковых деревьев, которые росли Читать далее...

Да, рождена прекрасным сделать мир,
И в этот миг воспеть хвалу на небо!
Восстановить во временном и тленном
Красу невиданную Бога моего!

Преобразись вселенная живая,
Вздохни и сбрось теперь оковы сна,
В порыве света лучезарном
Узнай и узри Лик Творца!

А в рубище изорванном и срамном
Как в Твой Чертог всесветлый мне войти?
Светильник дремлет светом слабым,
Как страшен путь! Но буду я идти!

Сгустилась тьма, слепой я стала,
Но ты гори от сердца слабый свет,
Один порыв, так верю, не угаснет,
Не презри нищеты моей!

Да, рождена в водах святых невинной,
И как мне смолкнуть не воспев хвалы?
Как мне забыть Твой Дар Неоценимый?
Что разлучит нас от Любви Твоей?

Анастасия Ель.

[Почему я настоятельно рекомендую прочитать эту статью? Вот причина - так как и всякий труд имеет свою цену, то это можно отнести и к иконописи. Но вопрос тут даже не столько в цене, а в достоверности. "Проклят всякий творящий дело Божие с небрежением ", – Иеремия 48:10. Процесс создания иконы важен, так писали святые и верные Церковному Преданию иконописцы, так это было сохранено и передавалось от одного поколения в другое. Почему это столь священно, а потому, что было освящено Церковью, принято народом Божьим, завещано в роды родов. Если для современного человека икона является ценностью, то ему и необходимо узнать какой она должна быть!]

Какое же старание прикладывается, к созиданию иконного образа!!!

Вначале необходимо сделать предварительный рисунок иконы, а некоторые в прочем снимают кальку уже с готовой иконы или её репродукции. Калька - это необдуманное и часто непрофессиональное начало работы, тут и размер копируемого с помощью кальки образца может не подойти к той доске, на которой пишется икона, да и делается все это в спешке и зачастую необдуманно. Но предварительный рисунок столь важен! Это основа для дальнейшей работы, это "начаток" в рождении иконного образа. Выполненный на должном уровне, рисунок иконы создает первоначальную гармонию, его можно уподобить архитектурному плану, по которому в древности созидали Храмы. Процесс создания рисунка называется построением, так как в нем присутствуют геометрические соотношения, применяется формула "золотого сечения", кроме таких обычных понятий как пропорциональности.
Затем рисунок уточняется линией, что немаловажно, так как линия – основной язык иконы, основная форма художественного выражения сакрального образа. Толщина, направленность, движение линии - это жизнь, даже не просто жизнь а "ПАКИБЫТИЕ", жизнь с избытком. В иконе же любая телесная форма, благодатью преображенная и принадлежащая отчасти вечности, но пребывающая с нами в земном мире, говорит нам о небесном, горнем. Линия более всего передает эту нематериальность, одухотворённость, поэтому она так важна. Это в первую очередь линия прориси или прорись, когда уточняется предварительный рисунок иконописцем. Линия в иконе повторяется многократно: линия прориси в рисунке, а затем и на залевкашенной доске тушью, и окончательно - линия описей, которая наносится не однократно, а в несколько приёмов.
Затем в иконе раскрываются цвета или делается роскрышь, то есть икона приобретает основные цветовые направленности, тут важно и соотношение цветовых пятен и символизм каждого цвета. Используются только натуральные материалы: яичный желток в специально приготовленной иконной эмульсии (на сухом белом вине) и пигменты (растёртые в порошки земли и минералы, как-то камни: драгоценные или полудрагоценные). Благодаря чему цвета изменяются под воздействием разных источников света: свечи, солнца или Луны... они то светятся кристальною прозрачностью, то приобретают естественную глубину или густоту, так происходит с некоторыми драгоценными минералами в сумерках. (Диоптаз, например). Пигменты вручную растираются с помощью куранта до порошкообразного состояния и смешиваются с яичной эмульсией – так получаются краски иконописи – натуральная темпера. Эти материалы известны еще с античности (VI век) и более других долговечны. Хочу добавить, что никакие другие краски к такому преображению не способны, это можно в первую очередь отнести и к распространённым в последние века масляным краскам.
Светописание или Фаворский свет в иконе. Икона пишется светом, различные цвета являются лишь проявлениями светозарной славы Божьей или невечернего Света Христова. Поэтому в иконе главное – Богоозаренность, преображенность всего сотворённого Богом; вспомним о том видении, которое было явлено трём Апостолам на Фаворе, то же и мы призваны увидеть в Церкви, а поэтому и вновь, и вновь воссоздавать в иконе. Это - Царствие Божие, пришедшее в силе; это – Фаворский Свет. Потому как духовная реальность может быть передана только с помощью символа, то и иконописание глубоко символично. Так, всеприсутствие Божественного Света в мире – в иконном преломлении – это пробела и ассист. Пробела – это высветления на одеждах, архитектуре и растительности (это не блики- это Божественный свет, энергии Бога в мире), а также и ассист - золотые или охристые лучики, стремительные в движении и расходящиеся пучками в стороны. Как мы сказали, это способы передачи Божественного Светолития…
Техника написания иконы многослойна. Искусно выполненная икона - это как минимум от 5 до 8 живописных наслоений. Существует как "скоропись" так и многослойная живопись в иконописи, требующая проработки как каждого слоя по отдельности, так и их сочетания, плавного перехода от предыдущего слоя к последующим. Написание лика при этом также зависит от качества живописных слоев, чем создается более целостный и выразительный образ.
Что касается Читать далее...