З ноября 2012 – Димитриевская родительская суббота
03-11-2012 19:38
к комментариям - к полной версии
- понравилось!
- Человек умерший есть существо живое: Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38).
- Заботься всегда о вечной славе, потому что настоящая слава ежедневно обманыает. (Свт. Григорий Богослов)
- Не тот славен, кого мир славит, но тот, кого Бог прославит (Народная пословица).
[334x500]
Суббота перед днем памяти святого Димитрия Солунского называется Димитриевская родительская суббота. В этот день Русская Православная Церковь чтит память всех воинов православных, на поле брани убиенных, а также всех почивших православных христиан.
Это поминовение совершается Церковью с 1380 года.
Святой князь Димитрий Иоаннович Донской после победы над полчищами Мамая на Куликовом поле совершил поминовение павших воинов и установил совершать его ежегодно в субботу перед днем памяти его небесного покровителя великомученика Димитрия Солунского (8 ноября по н.ст.)
Поэтому дата Димитриевской родительской субботы считается переходящей.
вверх^
к полной версии
понравилось!
в evernote
- Человек умерший есть существо живое: Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38).
- Заботься всегда о вечной славе, потому что настоящая слава ежедневно обманыает. (Свт. Григорий Богослов)
- Не тот славен, кого мир славит, но тот, кого Бог прославит (Народная пословица).
[334x500]Суббота перед днем памяти святого Димитрия Солунского называется Димитриевская родительская суббота. В этот день Русская Православная Церковь чтит память всех воинов православных, на поле брани убиенных, а также всех почивших православных христиан.
Это поминовение совершается Церковью с 1380 года.
Святой князь Димитрий Иоаннович Донской после победы над полчищами Мамая на Куликовом поле совершил поминовение павших воинов и установил совершать его ежегодно в субботу перед днем памяти его небесного покровителя великомученика Димитрия Солунского (8 ноября по н.ст.)
Поэтому дата Димитриевской родительской субботы считается переходящей.
Комментарии (9):
Помянули...Суббота потихоньку проходит,завтра - Казанская...
Красота_женщины
03-11-2012-20:36
удалить
Спасибо ,Танечка ! С Вашего позволения ,добавлю немного информации!
ДИМИТРИЕВСКАЯ (ДМИТРИЕВСКАЯ) РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА
суббота перед днем памяти вмч. Димитрия Солунского (26 окт. ст. ст.), когда совершается поминовение усопших, несмотря на то что в богослужебном уставе этот день не отмечается как заупокойный. С Д. р. с. связаны нек-рые народные традиции, вероятно уходящие корнями в дохрист. прошлое.
Осеннее поминовение усопших у неславянских народов
У древних кельтов одним из главных праздников года был Самайн (Samhain) - праздник окончания теплого времени года. В этот день, согласно верованиям кельтов, исчезали обычные преграды между миром смертных и потусторонним миром, так что люди могли побывать в загробном мире, а духи - приходить на землю и даже вмешиваться в дела смертных. С этим днем связывались нек-рые важные события в кельт. мифологии и истории. Представление об особой близости к обитателям потустороннего мира стало основой для совмещения Самайна с поминовением усопших (см., напр.: Широкова. 2004). Такие обычаи известны и у др. народов Евразии. Так, у чувашей октябрь (юпа) считается месяцем особенного поминовения усопших предков, временем проведения «юпа ирттерни», т. е. поминок (см.: Магницкий. 1881; Денисов. 1959).
В VIII в. в Риме, а с IX в. повсеместно на Западе 1 нояб. стало праздноваться как день Всех святых. В 994-1048 гг. аббат Клюнийского мон-ря св. Одило закрепил за 2 нояб. поминовение всех усопших верных; эта традиция получила широкое распространение в лат. Церкви. Мн. исследователи видят в установлении этих памятей попытку воцерковить языческие традиции европ. народов.
Д. р. с. в славянских странах
В рус. рукописях Д. р. с. упоминается редко, не отмечается в переводных литургических книгах (Типиконах, Минеях) и лишь изредка указывается в оригинальных рус. памятниках - соборных Чиновниках и монастырских Обиходниках, отражающих не описанные в Типиконе особенности реальной богослужебной практики древнерус. кафедральных храмов и мон-рей (см.: Голубинский. 1909. Ч. 1. Примеч. 64).
Одно из первых упоминаний Д. р. с. как дня поминовения всех усопших содержится в сборнике новгородского происхождения XV в. (см.: Мелетий, архим. Историческое описание ставропигиального Соловецкого монастыря. М., 1881. С. 7. № 10), но традиция поминовения в этот день, вероятно, значительно древнее.
В монастырских Обиходниках Д. р. с. является днем поминовения усопшей братии. Так, столовый Обиходник Троицкой лавры 1-й пол. XVI в. предписывает предлагать «корм монастырской по всей братии в обители сей преставльшихся, а кормят в субботу в Дмитриевскую» (Леонид (Кавелин). 1890. Гл. 5), в Уставе Волоколамского мон-ря того же времени сказано, что «в субботу Дмитровскую по преподобнем отце нашем начальнице святыя обители сея игумене Иосифе и по всей братии» (РГБ. Вол. № 681. Л. 16 об.). Д. р. с. также упоминается в указе о трапезе Тихвинского мон-ря, написанном в 1590 г. (ДАИ. Т. 1. С. 222. № 135), в Обиходнике Свято-Троицкой лавры 1645 г. (РГБ. Троиц. № 249) и в сводном Уставе Свято-Троицкого и Кириллова Белозерского монастырей нач. XVII в. (ГИМ. Син. № 534; см.: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 1. С. 380).
продолжение http://www.pravenc.ru/text/172067.html
ДИМИТРИЕВСКАЯ (ДМИТРИЕВСКАЯ) РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА
суббота перед днем памяти вмч. Димитрия Солунского (26 окт. ст. ст.), когда совершается поминовение усопших, несмотря на то что в богослужебном уставе этот день не отмечается как заупокойный. С Д. р. с. связаны нек-рые народные традиции, вероятно уходящие корнями в дохрист. прошлое.
Осеннее поминовение усопших у неславянских народов
У древних кельтов одним из главных праздников года был Самайн (Samhain) - праздник окончания теплого времени года. В этот день, согласно верованиям кельтов, исчезали обычные преграды между миром смертных и потусторонним миром, так что люди могли побывать в загробном мире, а духи - приходить на землю и даже вмешиваться в дела смертных. С этим днем связывались нек-рые важные события в кельт. мифологии и истории. Представление об особой близости к обитателям потустороннего мира стало основой для совмещения Самайна с поминовением усопших (см., напр.: Широкова. 2004). Такие обычаи известны и у др. народов Евразии. Так, у чувашей октябрь (юпа) считается месяцем особенного поминовения усопших предков, временем проведения «юпа ирттерни», т. е. поминок (см.: Магницкий. 1881; Денисов. 1959).
В VIII в. в Риме, а с IX в. повсеместно на Западе 1 нояб. стало праздноваться как день Всех святых. В 994-1048 гг. аббат Клюнийского мон-ря св. Одило закрепил за 2 нояб. поминовение всех усопших верных; эта традиция получила широкое распространение в лат. Церкви. Мн. исследователи видят в установлении этих памятей попытку воцерковить языческие традиции европ. народов.
Д. р. с. в славянских странах
В рус. рукописях Д. р. с. упоминается редко, не отмечается в переводных литургических книгах (Типиконах, Минеях) и лишь изредка указывается в оригинальных рус. памятниках - соборных Чиновниках и монастырских Обиходниках, отражающих не описанные в Типиконе особенности реальной богослужебной практики древнерус. кафедральных храмов и мон-рей (см.: Голубинский. 1909. Ч. 1. Примеч. 64).
Одно из первых упоминаний Д. р. с. как дня поминовения всех усопших содержится в сборнике новгородского происхождения XV в. (см.: Мелетий, архим. Историческое описание ставропигиального Соловецкого монастыря. М., 1881. С. 7. № 10), но традиция поминовения в этот день, вероятно, значительно древнее.
В монастырских Обиходниках Д. р. с. является днем поминовения усопшей братии. Так, столовый Обиходник Троицкой лавры 1-й пол. XVI в. предписывает предлагать «корм монастырской по всей братии в обители сей преставльшихся, а кормят в субботу в Дмитриевскую» (Леонид (Кавелин). 1890. Гл. 5), в Уставе Волоколамского мон-ря того же времени сказано, что «в субботу Дмитровскую по преподобнем отце нашем начальнице святыя обители сея игумене Иосифе и по всей братии» (РГБ. Вол. № 681. Л. 16 об.). Д. р. с. также упоминается в указе о трапезе Тихвинского мон-ря, написанном в 1590 г. (ДАИ. Т. 1. С. 222. № 135), в Обиходнике Свято-Троицкой лавры 1645 г. (РГБ. Троиц. № 249) и в сводном Уставе Свято-Троицкого и Кириллова Белозерского монастырей нач. XVII в. (ГИМ. Син. № 534; см.: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 1. С. 380).
продолжение http://www.pravenc.ru/text/172067.html
GLORIA-LANA
03-11-2012-21:07
удалить
Людмила_Евгеньева
03-11-2012-23:16
удалить
Земля пухом всем умершим...Аминь...
КристинаТН
03-11-2012-23:55
удалить
КристинаТН
03-11-2012-23:56
удалить
Ответ на комментарий Красота_женщины #
Красота_женщины, спасибо за информацию.
Стараюсь не увлекаться языческими традициями.
Стараюсь не увлекаться языческими традициями.
КристинаТН
03-11-2012-23:57
удалить
Ответ на комментарий GLORIA-LANA #
GLORIA-LANA, всего Вам доброго!
КристинаТН
03-11-2012-23:59
удалить
Комментарии (9):
вверх^
Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.
Дневник З ноября 2012 – Димитриевская родительская суббота | КристинаТН - уютная гостиная ТН |
Лента друзей КристинаТН
/ Полная версия
Добавить в друзья
Страницы:
раньше»