«ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ – НЕ ЕСТЬ РАСКОЛ» (Часть 2)

Продолжаем печатать выписки из статьи греческого клирика пирейской митрополии, протопресвитера Ангелоса Ангелокопулоса «ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ВКЛАД В РЕШЕНИЕ ВОПРОСА О ПРЕКРАЩЕНИИ ПОМИНОВЕНИЯ».

Прекращение поминовения еретичествующего епископа (митрополита, патриарха), в греческом языке называется ««ограждением» (ἀποτείχισις). По словам отца Ангелоса: «Существительное «ограждение» (ἀποτείχισις) происходит от глагола «огораживать» (ἀποτειχίζω), который, согласно словарям и, в частности, большому словарю древнегреческого языка Лидделла-Скотта, означает: «укреплять (возводить укрепления), окружать стеной, возводить ограждение». Следовательно, и слово «ограждение» означает: окружение стеной, укрепление. Стена же, которую возводят для защиты, называется оградой (ἀποτείχισμα).

ОГРАЖДЕНИЕ НЕ ОЗНАЧАЕТ, ЧТО КТО-ТО ВЫШЕЛ ЗА ПРЕДЕЛЫ СТЕНЫ, В ДАННОМ СЛУЧАЕ ЦЕРКВИ, КАК ОШИБОЧНО СЧИТАЮТ МНОГИЕ. Клирик, оградившийся по причине явной ереси от своего епископа, возводит стену внутри Церкви, которая оградит его от еретичествующего епископа, пока не соберется Великий собор, дабы извергнуть из сана епископа-еретика, если он не раскается.

Ясно, что употребление слова «ограждение» предполагает существование какой-либо опасности, некого врага, для защиты от которого строят стену. В ЦЕРКОВНЫЙ ЯЗЫК ПОНЯТИЕ «ОГРАЖДЕНИЕ» ВВОДИТСЯ 15-М ПРАВИЛОМ ДВУКРАТНОГО СОБОРА свт. Фотия Великого (861), ГДЕ ЧЕТКО И ЯСНО СКАЗАНО, ЧТО ЗА ОПАСНОСТЬ ВЫНУЖДАЕТ ВОЗВОДИТЬ СТЕНУ — ЭТО ЕРЕСЬ И ЕРЕТИЧЕСТВУЮЩИЕ ЕПИСКОПЫ.

В этом случае священнослужителю дается возможность и «ПРЕЖДЕ СОБОРНОГО ОСУЖДЕНИЯ» оградиться, соорудить оборонительную стену, ЧТОБЫ ВОСПРЕПЯТСТВОВАТЬ РАСПРОСТРАНЕНИЮ ЕРЕСИ и защититься от нее. Нет никакого сомнения в том, что ОГРАЖДЕНИЕ — ЭТО ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, А НЕ ОТ ЦЕРКВИ, от лжеепископов, а не от истинных епископов.
ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ НЕ ВЫДВОРЯЕТ ПРИБЕГНУВШИХ К НЕМУ ЗА ПРЕДЕЛЫ ЦЕРКВИ И НЕ ВЕДЕТ К РАСКОЛУ.

Нужно сказать, что, ДЕЙСТВУЯ ПО АКРИВИИ, УЖЕ ДАВНО СЛЕДОВАЛО ПРЕКРАТИТЬ ПОМИНОВЕНИЕ ЕПИСКОПОВ-ЭКУМЕНИСТОВ ПО ПРИЧИНЕ ИХ ПРИЧАСТНОСТИ К ЕРЕСИ посредством постоянных и весьма частых совместных молитв и соучастия в совместных богослужениях. ЕРЕСЬ — ЭТО ТА «КРАСНАЯ ЛИНИЯ» ИЛИ ГРАНИЦА, ПОСЛЕ ПЕРЕСЕЧЕНИЯ КОТОРОЙ СЛЕДУЕТ ПРИМЕНЯТЬ ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ. Однако из-за НЕВЕЖЕСТВА, БЕЗГРАМОТНОСТИ, НЕРАДЕНИЯ, НЕЖЕЛАНИЯ И СТРАХА до сих пор продолжает применяться икономия, что является крайней степенью снисходительности.

Устоявшаяся экклезиологическая аксиома — то, что ЦЕРКОВЬ НАХОДИТСЯ ТАМ, ГДЕ ИСТИНА, А НЕ ТАМ, ГДЕ ЕПИСКОПЫ И ПАТРИАРХИ-ЕРЕТИКИ, ПОСКОЛЬКУ ИСТИНА — ЭТО ЛИЧНОСТЬ, ЭТО ХРИСТОС, который сказал «Аз есмь путь и истина и жизнь», вот почему В ЦЕРКВИ БОЛЬШИНСТВО ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ НЕ КОЛИЧЕСТВОМ ГОЛОСОВ: ОНО ЗА ТЕМИ, КТО ИСПОВЕДАЕТ ИСТИНУ.

Приведем лишь два свидетельства выдающихся святых отцов, учителей и исповедников, чтобы стало ясно, где находится Церковь и кто именно уходит из Церкви, ЧТОБЫ, с одной стороны, ЕРЕТИЧЕСТВУЮЩИЕ ЭКУМЕНИСТЫ ЗАКРЫЛИ СВОИ СКВЕРНОСЛОВНЫЕ РТЫ И ПРЕКРАТИЛИ ЗАПУГИВАТЬ НЕСВЕДУЩИХ ПУГАЛОМ РАСКОЛА, а, с другой стороны, ЧТОБЫ НАШИ «СТОРОННИКИ ТИШИНЫ И СПОКОЙСТВИЯ» еще раз хорошенько подумали и НАЧАЛИ ДЕЙСТВОВАТЬ СМЕЛЕЕ, в большей степени СООБРАЗУЯСЬ СО СВЯТООТЕЧЕСКИМ УЧЕНИЕМ ЦЕРКВИ, и ЧТОБЫ ОНИ БОЯЛИСЬ БЫТЬ ОТЛУЧЕННЫМИ НЕ ОТ ЛЮДЕЙ, А ОТЛУЧЕННЫМИ ОТ СВЯТЫХ И БОГА.

СВЯТОЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК (VII в.) был простым монахом, но в силу своей величайшей образованности и божественного просвещения превосходил многих патриархов и епископов; ОН БЫЛ ПРАКТИЧЕСКИ ЕДИНСТВЕННЫМ ЧЕЛОВЕКОМ, КОТОРЫЙ ВЗЯЛ НА СЕБЯ ГРУЗ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ЕРЕСИ МОНОФЕЛИТИЗМА, ЗАХВАТИВШЕЙ ВСЕ ПАТРИАРХАТЫ, и на какое-то время даже Римскую Церковь, КАК И СЕЙЧАС ВСЕЕРЕСЬ ЭКУМЕНИЗМА ЗАХВАТИЛА БОЛЬШИНСТВО ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ благодаря своему соборному укреплению на Критском лжесоборе.

Даже императоров убедили, что для господства мира и единства в Церкви и государстве необходимо, чтобы святой Максим перестал противодействовать той богословской линии, которой ПРИДЕРЖИВАЛАСЬ ЗНАЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПОЛНОТЫ ЦЕРКОВНОЙ.

Он должен был, либо, поддавшись уговорам, либо насильно принять компромиссный и дипломатический текст «Образца о вере» («Типоса») — так был назван документ, подготовленный богословами императора Константа ІІ, внука Ираклия, при императорском и патриаршем дворах, подобный ДИПЛОМАТИЧЕСКИМ ДОКУМЕНТАМ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ПРИНЯТЫ КРИТСКИМ ЛЖЕСОБОРОМ, ЧТОБЫ СЕЙЧАС МЫ ОБЪЕДИНИЛИСЬ НЕ С КАКОЙ-ТО ОДНОЙ ЕРЕСЬЮ, А ВООБЩЕ СО ВСЕМИ ЕРЕТИКАМИ В ЦЕЛОМ.

Епископы, которые были сторонниками «дипломатического богословия» того времени, посланные патриархом к месту заключения святого Максима, ПОПЫТАЛИСЬ ЗАПУГАТЬ И УБЕДИТЬ ЕГО, ЧТО СВОЕЙ НЕПРЕКЛОННОЙ И СТОЙКОЙ ПОЗИЦИЕЙ по отношению к решениям, принятым всеми Поместными Церквами, А ТАКЖЕ ПРЕКРАЩЕНИЕМ ОБЩЕНИЯ ОН ВЫВОДИТ СЕБЯ ЗА ЦЕРКОВНУЮ ОГРАДУ И УХОДИТ ИЗ ЦЕРКВИ.

Ответ этого великого богослова и исповедника является образцом исповедания веры и не теряет актуальности, несмотря на прошествие нескольких веков. ЦЕРКОВЬ — НЕ ТАМ, ГДЕ НАХОДЯТСЯ ТЕ, КТО УПРАВЛЯЕТ ЕЮ: ПАТРИАРХИ, ЕПИСКОПЫ ИЛИ СОБОРЫ, А ТАМ, ГДЕ ИМЕЕТСЯ СПАСИТЕЛЬНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ. Соборы узаконивают не те, кто их созывает и присутствует на них в качестве участников; МЕРИЛОМ ЗАКОННОСТИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ СОБОРА ЯВЛЯЕТСЯ «ПРАВИЛЬНОСТЬ ДОГМАТОВ».

Приведем героические и исповеднические слова святого Максима: «И пришедшие сказали, что его вызывает патриарх, и, придя к святому, вопрошали его о следующем: «Скажи нам, какой ты Церкви?». И они говорили ему такие слова: «Византийской, Римской, Антиохийской, Александрийской, Иерусалимской? — Вот все они с подвластными им епархиями объединились между собой. Итак, если ты, как говоришь, принадлежишь к Кафолической Церкви, то соединись, чтобы, вводя в жизнь новый и странный путь, не подвергся тому, чего не ожидаешь».

Блаженный ответил посланным достойно своей мудрости и благочестия, сказав: «БОГ ВСЯЧЕСКИХ ОБЪЯВИЛ КАФОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ ПРАВОЕ И СПАСИТЕЛЬНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ В НЕГО, НАЗВАВ БЛАЖЕННЫМ ПЕТРА ЗА ТО, ЧТО ОН ИСПОВЕДАЛ ЕГО».

В другой части прений, где шла речь о соборах, а также о каноничности и неканоничности их созыва, святой Максим установил существенный критерий, по которому собор может считаться православным. Он сказал, что благочестивый канон Церкви считает святыми и действительными соборами те, которые характеризуются правотой догматов: «СВЯЩЕННЫЕ КАНОНЫ И БЛАГОЧЕСТИВОЕ ПРЕДАНИЕ ЦЕРКВИ ПРИЗНАЮТ ТОЛЬКО ТЕ СОБОРЫ, КОТОРЫЕ ПРАВЫЕ ДОГМАТЫ ИСПОВЕДОВАЛИ».

На обвинение, что, придерживаясь такой позиции, он учиняет раскол, В ЧЕМ СЕЙЧАС ОБВИНЯЮТ И НАС — тех, кто отвергает Критский лжесобор — он ответил вопросом: «ЕСЛИ ГОВОРЯЩИЙ СЛОВА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ И СВЯТЫХ ОТЦОВ РАЗДЕЛЯЕТ ЦЕРКОВЬ, ТО, ЧТО ДЕЛАЮЩИМ С ЦЕРКОВЬЮ ОКАЖЕТСЯ ТОТ, КТО УНИЧТОЖАЕТ ДОГМАТЫ СВЯТЫХ, БЕЗ КОТОРЫХ НЕВОЗМОЖНО ДАЖЕ САМОЕ БЫТИЕ ЦЕРКВИ?»

Той же линии держался и семь столетий спустя, в XIV веке, великий исихаст и исповедник Православия, архиепископ Фессалоникийский СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА, несомненно, величайший богослов второго тысячелетия. В самых сильных и строгих выражениях, без ложной придворной вежливости, он осуждает как лжеца патриарха Антиохийского Игнатия, который написал патриарху Иоанну Калекасу письмо, подтверждающее его противостояние святому Григорию Паламе и наполненное неточностями и ложью.
В своем письме патриарх Игнатий, отбывая из Константинополя, писал, что возвращается в свою церковь в Антиохии, КОТОРУЮ ОН ПОЛУЧИЛ В УДЕЛ БЛАГОДАТИЮ ХРИСТОВОЙ (ТОЧНО ТАКИХ ЖЕ ВОЗЗРЕНИЙ ПРИДЕРЖИВАЮТСЯ И СЕГОДНЯ ТЕ, КТО ЗАХВАТЫВАЕТ ЕПИСКОПСКИЕ, АРХИЕПИСКОПСКИЕ И ПАТРИАРШИЕ ПРЕСТОЛЫ).

Он писал: «Наша мерность отправляется в эту Церковь, истинно избранную Божией милостью». Воспылав праведным гневом из-за поддержки, которую патриарх Антиохийский Игнатий оказывал патриарху Иоанну Калекасу, а также выдвинутых против него безосновательных обвинений, противоречащих богословию Православной Церкви, святой Григорий, прежде всего, задается вопросом, КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ, КАКОЙ УДЕЛ В ЦЕРКВИ, КАКУЮ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ И НАСЛЕДИЕ В БЛАГОДАТИ ХРИСТОВОЙ МОЖЕТ ИМЕТЬ ЭТОТ «ЗАЩИТНИК БОГОХУЛЬСТВА»; какое отношение он имеет к наследию Церкви, которая есть «столп и утверждение истины» и которая пребывает верной и непоколебимой во веки, твердо держась основания истины.

Он четко и ясно говорит еретичествующему патриарху, что тот является чуждым Церкви и находится за Её пределами: «И ТЕ, КТО ОТ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ, СУТЬ ОТ ИСТИНЫ, А ТЕ, КТО НЕ ОТ ИСТИНЫ, НЕ СУТЬ ОТ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ».
ЦЕРКОВЬ НАХОДИТСЯ ТАМ, ГДЕ ИСТИНА; ТЕ ЖЕ, КТО НЕПОСЛУШНЫ ЭТОЙ ИСТИНЕ, НАХОДЯТСЯ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЦЕРКВИ. Такие люди занимаются самообманом, даже если и именуют себя иереями или архиереями и так зовутся другими. Потому что христианство принимает во внимание не личности, но истину и точность веры: «ХРИСТИАНСТВО ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ НЕ ВНЕШНИМ ВИДОМ, НО ИСТИННОСТЬЮ И ТОЧНОСТЬЮ ВЕРЫ».

Образцовой и назидательной является откровенность, смелость, стойкая и непреклонная позиция святого Максима, который был простым монахом, и простого иеромонаха, святого Григория Паламы, еще до того, как он стал митрополитом Фессалоникийским, перед всесильным церковным и политическим руководством.

ОНИ НИСКОЛЬКО НЕ СОМНЕВАЛИСЬ В ТОМ, ГДЕ НАХОДИТСЯ ЦЕРКОВЬ, КТО ИМЕННО УХОДИТ ИЗ ЦЕРКВИ, И КТО УЧИНЯЕТ РАСКОЛЫ. ОНИ СЧИТАЛИ, ЧТО ИЗ ЦЕРКВИ УХОДЯТ ИМЕННО ЕРЕТИКИ, И ЧТО ВЫРАЗИТЕЛЕМ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ ЦЕРКВИ МОЖЕТ БЫТЬ ДАЖЕ ПРОСТОЙ МОНАХ И ПРОСТОЙ СВЯЩЕННИК, ЕСЛИ ОНИ ВЫРАЖАЮТ И ИСПОВЕДУЮТ ИСТИНУ.

источник: https://vk.com/v.yurodivy?w=wall523859511_850
ч.3
https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post479076361/