Канонизация древнерусских князей и сложение основных иконографических изводов относятся к XI в. Так, сыновья великого князя Владимира Борис и Глеб, предательски убитые их братом Святополком, были уже в 1071 г. причислены Церковью к лику святых. Их широко почитали сначала в Киевской Руси, затем Московской. На протяжении XII-ХV вв. сложились целые группы изображений святых, происходивших из Киевской, Тверской, Муромской, Ростовской земель. С начала ХVII в. одним из самых почитаемых русских святых становится благоверный царевич Димитрий, «углецкий и московский и всея Руси чудотворец», который был причислен к лику святых в 1606 г.

 

Поклонение его образу символизировало непрерывность московской державной политики. К тому же, в чреватое религиозным расколом время, отмеченное активными поисками истины и добра, «неповинное убиение» св. благоверного князя обретало смысл жертвоприношения за незыблемость духовных традиций: «прославляет убо Бог своих угодников, преподобных и богоносных отец наших и мучеников, и дает им противу трудов их и мучения мздовоздаяние и дар исцеления».

 

Иконография святого была особенно распространена в строгановских вотчинах на Урале. Наиболее ранней в уральской группе произведений считается пелена из Сольвычегодского историко-художественного музея, датируемая 1651-1654 гг. Это подписная и датированная пелена с упоминанием имени Дмитрия Андреевича Строганова. Святой изображен здесь молящимся Богоматери с младенцем Христом в небесном сегменте. На фоне средника помещена сцена убиения царевича - редкое изображение в иконографии святого. В большемерной иконе из того же собрания 1621 -1622 гг. работы Назария Савина, царевич тоже изображен молящимся, но уже без сцены убиения. Эта икона, очевидно, была посвящена рождению Д.А.Строганова и списана с надгробной иконы царевича в Архангельском соборе Московского кремля.

 

В Пермской художественной галерее хранится пять произведений, связанных с именем благоверного царевича Димитрия. Это две иконы и три произведения строгановского лицевого шитья: епитрахиль и две пелены.

 

В иконах чувствуется влияние московского протооригинала, но, видимо, опосредованное сольвычегодскими памятниками. Иконы из пермской коллекции создавались, скорее всего, как списки с сольвычегодских - по заказу Дмитрия Андреевича Строганова. Как предполагает А.В.Силкин, одним и тем же мастером, работавшим в 1650-1660-е гг. Об этом говорит большая простота форм и самого качества живописи. Хотя обе иконы очень красивы по колориту и «убору», состоящему из богатых орнаментированных окладов, один выполнен из басмы, другой - из серебра с чернением и гравировкой.

 

Необыкновенно интересны в пермском собрании и произведения лицевого шитья. На епитрахили, в числе других избранных святых, помещено «трехчетвертное» изображение святого царевича Димитрия, с характерно укороченными пропорциями фигуры и большим круглым ликом. Изображение небольшое и крайне условное по формам. О первоначальной композиции судить трудно, так как фигуры святых вырезаны из старого фона и перенесены на синюю узорчатую камку, что создает довольно резкие цветовые контрасты, не присущие изделиям строгановских мастериц.

 

На одной из двух пелен царевич изображен в молитвенной позе, предстоящим Богоматери с младенцем в небесном сегменте. Христос, повернувшись к Дмитрию, осеняет его благословляющим жестом. Фигура святого несколько укорочена, что связано с традиционной условностью в передаче детского возраста князя.

 

Фигуры участников сцены сгруппированы в правой части композиции. Отсюда - ощущение емкости пространственной зоны изображения. В композиционном и зрительном центре пелены оказывается изображение праведной души убиенного. На фоне, кроме надписей, выделяется буква «М» в круге - клеймо Дома Строгановых, что говорит об именном заказе произведения.

 

В произведениях из коллекции Пермской художественной галереи главенствует ранний иконографический извод святого «в молении», характерный для строгановских произведений. Из житийных сцен присутствует только сцена «неповинного убиения». В дальнейшем складывается полная житийная иконография святого благоверного царевича Димитрия. Б.В.Сапунов пишет о двенадцати списках, сохранившихся в музеях центральной России". Протографом, по его мнению, послужила «келейная» икона начала ХVII в., заказанная бабкой будущего царя Михаила Федоровича Романова, Марией Шестовой, которая была пострижена, по указу Бориса Годунова, в Чебоксарский Никольский девичий монастырь, где вскоре и умерла. Все двенадцать икон сопровождаются текстами из «Нового летописца».

 

Таким образом, произведения из собрания Пермской художественной галереи фиксируют начальный этап развития иконографии одного из светлейших русских князей и любимых народом невинных страдальцев - заступников небесных.

О.М.Власова "Иконография святого благоверного царевича Дмитрия"