Вардесан, происходил из знатного аристократического рода, родился он в Эдессе. Имя Вардесан (Бар Дайсан) может указывать на то, что он родился в сирийской стране лежащей у берегов р. Дайсан[1]. Михаил Сирииец говорит, что родители Вардесана Нугама и Назирам происходили из Персии (или Парфии), и переселились в 144 г. от Р.Х. в Эдессу, когда правителем там был Абгар Ману VIII. Поселившись вблизи реки Дайсана, там, 11 июля 154 г. (согласно Эдесской хронике) у них рождается сын, которого они назвали Бар’Дайсан (Ибн Дайсан – что может пониматься как: сын Дайсан, т.е. родившийся вблизи этой реки). По этнической принадлежности Вардесан был перс или парфянин. Африкан называет Вардесана парфянином: Βαρδησανης ο Παρθος[2].Порфирий называет его вавилонянином[3] и говорит, что он происходил из Месопотамии. Ипполит называет его: Βαρδησανης τον Αρμενιον[4]. Из всех этих свидетельств доверять следует только Африкану. Во-первых, здесь надо учесть личное знакомство последнего с Вардесаном, а во-вторых, свидетельство Эдесской хроники и др. сирийских источников[5]. Родители Вардесана были людьми аристократического рода (возможно, принадлежали к какому-то священническому, жреческому роду), они были приняты при дворе и играли немалую политическую роль. Вардесан воспитывался при дворе и получил очень хорошее образование. По сообщению Юлия Африкана, Вардесан был близок царю Осроены Абгару IX Великому(152 - 187). Это был один из самых образованнейших людей на Востоке. Иероним вносит его в число выдающихся людей своего времени[6]. Епифаний свидетельствует, что Вардесан владел двумя языками – сирийским и греческим[7]. Далее, если следовать за изложением Хронике Михаила Сирийца, родители Вардасена по каким-то причинам (Nau усматривает здесь какие-то революционно-политические движения) покидают Эдессу и отправляются в Иераполь (Маббуг) и поселяются в доме одного жреца по имени Анудузбара. Анудузбар берет Вардесана на воспитание и обучает его наукам, в том числе и эллинским. Однажды учитель послал Вардесана (ему шел тогда 25 год) в Эдессу для покупки каких-то вещей. В Эдессе Вардесан стал свидетелем проповеди тамошнего христианского епископа Гистапса, который объяснял народу Св. Писание. Проповедь тронула сердце Вардесана и он уверовал и крестился, а затем был посвящен в сан диакона. Вардесан стал с большим усердием служить Христу и проповедовать Его учение. В это время страной управлял Абгар Ману IX, с которым Вардесан в детстве вместе воспитывался и дружил. Вардесан дошел с проповедью до самого Абгара, который уверовал и крестился. И Эдесса сделалась первым в истории христианским царством, а Абгар Ману IX – первым христианским правителем. Таким образом,Вардесан стоял у истоков христианства в своей стране. Благодаря его влиянию при дворе христианство было официально признанно государственной религией Осроены. Многие древние авторы, упоминающие о нем, отмечали его исключительную образованность и обаятельность. Он был философом, историком, этнографом, астрономом, политиком, поэтом, христианским апологетом и полемистом. Вардесан кроме того был отличным охотником и отличался в национальном виде спорта в Осроене – стрельбе из лука по цели[8]. И хорошим семьянином, Михаил Сириец свидетельствует, что Вардесан был отцом трех сыновей: Абрагона, Хасды и Гармония[9]. Сочинения Вардесана, его литературные методы, мистическая лирика, положили основание сирийской христианской литературы. Это первый самостоятельный христианский мыслитель. Самое трудное в жизни Вардесана – это решить вопрос об эволюции его учения. С одной стороны известно свидетельство Евсевия, согласно которому в первый период своей деятельности Вардесан является гностиком валентинского толка[10]. Затем, отдав отчет во множестве выдумок и нелепостей валентианства, он отвергнул это учение, но к чистоте христианского правоверного учения так и не пришел, осталась грязь старой ереси[11]. С другой стороны свидетельства Епифания[12], Феодора бар Куни и Михаила Сирийца говорят об обратном: Вардесан уклонился к ереси Валентина от чистого христианского учения. Поснов, следуя за Nau, считает, что Вардесан приняв христианство, просто не смог отказаться от своих прежних взглядов и, как было в обычае того синкретического времени, просто приспособил их к новому учению[13] (т.е. христианству, влив так сказать, новое вино в мехи ветхие). Действительно в дошедших до нас его трудах весьма явственно прослеживается серьезное гностическое влияние. Михаил Сириец свидетельствует, что уже преемник Гистапса некий Апи отлучил Вардесана от Церкви за ересь[14]. По Феодору бар Куни, Вардесан сам отделился от Церкви, после неудачной попытки сделаться епископом[15]. Nau не доверяет этим свидетельствам, с ним солидарен и Поснов.  После его кончины у него осталось множество последователей, которые назывались вардесанитами или дейсанитами и их учение ходило в Осроене, наряду с официальным учением Церкви. Известно, что ок. 200 г., знаменитейший Антиохийский епископ Серапион послал в Осроену своего ученика Палута (который был родом из Эдессы), рукоположив его епископом г. Эдессы, для распространения ортодоксально учения в Осроене и борьбы с влиянием учения Вардесана. Палут принес в Эдессу проповедь евангельскую, из апостольского источника, но влияние Вардесана было настолько велико, что на проповедь Палута вначале отозвалось немного последователей. Но постепенно, здесь повлиял и политический фактор – Осроена вошла в Римскую империю – палутианам удалось доказать, что именно они имеют апостольское учение согласное с тем, которое проповедуется и в Риме, и Александрии, и во всей Ойкумене. Постепенно ортодоксальное учение возобладало[16] (Но и еще через двести лет, как известно, влияние Вардесана существовало, как это видно из борьбы против вардесанитов св. Ефрема Сирина[17]). Вардесану пришлось покинуть Эдессу (ок. 216 – 217 г.), по упомянутым выше причинам (в Эдессу вступил Каракалла) и бежать в Армению, где он выступил с проповедью христианства. Но имел небольшой успех, зато, будучи в Армении продолжительное время (год или два), Вардесан, воспользовавшись храмовыми архивами, составил Хронику Армении, о которой упоминает Моисей Хоренский[18]. После армянской миссии Вардесан, как думают некоторые исследователи (Поснов), вернулся в Эдессу, где прожил остаток жизни. Смерть Вардесана относится к 222 году. 

 

   

    Вардесан был плодовитым писателем. Евсевий и Иероним свидетельствуют о многих его сочинениях. Так Евсевий говорит, что Вардесан писал свои произведения на своем родном (сирском) языке. Затем его ученики перевели кое что из его трудов на греческий[19]. Лично Евсевий читал перевод его Диалогов о судьбе (ими он пользуется и в Евангельских приуготовлениях, 6,10), о которых он говорит, что они были написаны Вардесаном и его учениками (εν τοις προς τους ετχιρους Διαλογοις. PE, VI, 9). Другие же его труды, похоже, Евсевий не читал. В своей Церковной истории Евсевий перечисляет следующие его произведения: 1) диалоги против последователей Маркиона; 2) какие-то сочинения направленные против прочих ересиархов; 3) сочинения, написанные по поводу гонения. Переводы каких-то его трудов на греческий, из которых Евсевий дает название только одного – Диалог с Антонием о судьбе.  По поводу последнего Иероним и Моисей Хоренский сообщают, что он был адресован римскому императору Антонину[20]. Феодорит Кирский так же свидетельствует, что Вардесану принадлежит соч. κατα ειμαρμενης, но не упоминает (или не знает), что он был адресован Антонину[21]. Епифаний, хотя и не упоминает прямо это соч., но говорит, что Вардесан «состязался много с астрологом Авидою против судьбы»[22]. Моисей Хоренский пользуется сочинением Вардесана, называя его  Летопись (Хроника Армении; см. выше) , которая повествует об армянских князьях Валерсе и его сыне Корсу. Но (Nau) пишет, что Вардесан написал его во время своего удаления в Армению[23].  Из сочинений св. Ефрема Сирина мы узнаем о написанных Вардесаном 150-ти гимнах, по подобию Давидовых псалмов, но в них, по словам Ефрема, было много заблуждений: «Я слышал в стихах его хулы, и в его чтениях злословия», говорит Ефрем в одном из своих гимнов[24]. Но Феодорит в Церковной истории и Созомен говорят, что Гармоний, сын Вардесана первый усвоил для сирского языка эллинские метрические нормы и музыкальные аккомпанименты[25]. Они, как видно, атрибутируют гимны Гармонию и не упоминают о Вардесане, тогда как Ефрем автором Гимнов считает Вардесана и не упоминает о Гармонии. Гарнак попытался разрешить это противоречие, предположив, что Гармоний собрал, отредактировал и издал Гимны отца[26]. Хорт предположил, что автором Гимнов является Гармоний, но инициатором Вардесан, по внушению и при жизни которого сын и составил их.[27].  Кроме того, Ефрем сообщает о том, что Вардесан и его последователи занимались составлением апостольских Деяний[28], т.е. переводом и литературной обработкой ходивших тогда многих апокрифических Деяний апостолов. Примером такой работы Вардесана, возможно, следует считать сирийские Деяния апостола Фомы. В этих апокрифических Деяниях, сохранились приписываемые ап. Фоме т.н. Гимн о скитаниях души, ода о Софии, свящ. молитвы авторство, их, вероятно принадлежит Вардесану и его кружку (Ю. Николаев[29], Но[30], Липcий[31] и др.), т.к. этот гимн имеется только в сирийской версии Деяний ап. Фомы. Липсий утверждает, что гимн о душе является гностическим сочинением, первоначально написанным по-сирийски, и был приложен к Деяниям Фомы, но не принадлежал им изначально. Это касается и Оды о Софии. Неоплатоник Порфирий упоминает о сочинении Вардесана об Индии, написанном на основании сведений, полученных Вардесаном от посольства из Индии к Гелиогабалу. Арабский епископ Георг (возможно одно лицо с Георгием Аравийским VIII в.), приводит цитату из соч. Вардесана  О скоплениях небесных звезд[32]. Манихейский арабский источник Фирист (или Фихрист) говорит: «Ибн Дейсан есть автор книг: Свет и мрак, Духовная сущность истины, Движущееся и пребывающее»[33]. Хорт и Крюгер считают, что эти сочинения не принадлежат самому Вардесану и относят их к тому периоду, когда секта вардесанитов подверглась манихейскому влиянию. Из всего этого обширного наследия Вардесана мало что дошло до нас. Только одно сочинение дошло в полном виде – это открытый (в 1843 г. ) в сир. Нитр. монастыре, архим. Таттамом, сирийский тест Диалога (название рукописи гласит: Книга законов стран; но это не первоначальное название) и изданный в 1855 году ученым Куретоном (Cureton). Но как выяснилось, это была уже поздняя редакция подлинного Диалога о судьбе. Все же это сочинение остается единственным памятником литературной деятельности Вардесана, т.к. Гимны не сохранились, а остальные соч. дошли лишь в небольших фрагментах поздних авторов.

 

    Учение Вардесана, как уже было сказано выше, не попадало в канон ортодоксальной Церкви. Оно имело некоторые гностические тенденции. После смерти Вардесана (222), его дело продолжил его сын Гармоний, очень даровитый и всесторонне развитый человек[34]. Постепенно секта Вардесана, получившая название вардесанитов стала широко разрастаться. О ее громадном значении в Эдессе, во втор. пол. IV века, упоминает преп. Ефрем Сирин, о борьбе Ефрема с вардесанитами свидетельствует Житие этого святого. В нач. V-го в., о вардесанитах, все еще действующих в Эдессе, упоминает бл. Феодорит, имеются свидетельства о них и в Житии Равулы Эдесского (+ 435). Но, что представляло собой учение Вардесана и вардесанитов, и возможно ли дать полную картину его системы? Ответ на этот вопрос можно дать только один – отрицательный. На сегодняшний день нет возможности дать полную систему его религиозных воззрений и его учения. Сочинения Вардесана не сохранились, а поздние авторы дают мало сведений о его учении (исключение представляет только Ефрем, но и он дает отрывочные и не полные сведения). Некоторые исследователи делают вывод, что сама система Вардесана не имела полной ясности и не была до конца оформлена. Ефрем свидетельствует о непоследовательности в учении Вардесана. Он то отвергает дуализм Маркиона, то сам признает дуализм, то отвергает учение о многих богах гностиков, то сам признает многих эонов, то считает их вечными, то ограниченными и т.д. Михаил Сириец, после краткой биографии Вардесана и упоминания, что он составлял трактаты против еретиков, пишет, что Вардесан сам принял некоторые догматы Валентина. Михаил говорит о его учении следующее: «Вардесан говорит, что есть три главных природы и четыре главных существа (сущности), которые суть Разум, Власть, Понимание и Знание. Четыре силы суть: огонь, вода, свет, воздух (или ветер), и от них происходят другие существа (элементы) мира в числе 360. Вардесан говорит, что Тот Кто говорил с Моисеем и пророками, был Главою ангелов, а не Самим Богом, наш Господь был облечен в вещество ангела, а (от) Марии Сияющая Душа воплотилась и таким образом получила форму и тело. Далее высшие силы дали человеку его душу, а низшие дали ему его конечности, Солнце дало ум, а Луна и планеты другие части»[35]. Михаил Сириец излагает, далее астрологическое учение Вардесана. По его учению мир обновляется через каждый месяц. Вардесан сообщает, что Спаситель был рожден над планетой Юпитер, распят в час Марса, погребен в час Меркурия и во время Юпитера восстал из гроба. Далее Вардесан говорил, что сны верны, а супружество считал очищением.      

 

---