Св. Пр., по меткому выражению прот. Ф. Хопко – не «собрание письменных документов», но жизнь «народа Божьего на протяжении его истории», передача «жизни и опыта всей Церкви, вдохновляемой и ведомой Святым Духом»[5, 8 – 9]. Священное Предание, несомненно, идет впереди появления Священного Писания. Пророк Моисей оказался первым святым Божиим, запечатлевшим письменно на Скрижалях Завета постановления Бога для людей. Сам Господь, воплотившись через Пресвятую Деву, и придя на землю для спасения рода человеческого учил народ не писанием, а, прежде всего, Собственным примером и проповедью. Апостолы как преемники учения Спасителя в те древние времена зарождения Церкви Христовой также вели устные проповедания. Известные истины Божественного Откровения в дальнейшем были собраны и зафиксированы в канон Священного Писания [6, 31]. Однако многое из этого Откровения не было записано, а оставалось в виде устного предания. Это обстоятельство связано с тем, что Церковь Апостольских времен с большим тщанием следила об охранении священных Церковных обрядов или таинств от непосвященных, то есть нехристиан. Св. Василий Великий дает следующее понятие о Священном Апостольском Предании: «Из соблюдаемых в Церкви догматов и проповеданий мы имеем некоторые в письменном виде, а некоторые приняли от Апостольского Предания, по преемству в тайне». Известно, что в то время при совершении крещения, при Евхаристии было запрещено присутствовать людям не являющимся членами Церкви. Сама же последовательность совершения этих обрядов не имела письменного изложения, а передавалась по преемству в устной форме, то есть преданием. Все меры, предпринятые Церковью для неоглашения Откровения были направлены для защиты ее внутренней жизни [2, 386 – 388] Такого рода предосторожность подтверждается словами Самого Иисуса Христа: « Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7: 6).

    И все-таки формы Священного Предания различны и не все из них несут такой тайный неогласительный характер, потому что даже Священное Писание относиться к форме Священного Предания. В богословском учении существует, например, такой термин, как формальное предание – это все «исторические источники и способы истинного познания христианского Откровения, кроме библейских книг»[1, 45]. Здесь подразумевается множество богословских положений как: Деяния Вселенских или Поместных Соборов,  творения святых отцов, канонические установления, литургика, иконография, благочестивые обычаи и многое другое [7 – ИП].

     Для того чтобы еще немного расширить понятие Священного Предания можно привести некоторые изречения святых лиц Церкви по поводу данного вопроса.

      Св. Филарет Московский так пишет на этот счет: «Священное Предание – это не только видимая и словесная передача правил и постановлений, но и не видимое и действенное сообщение благодати и освящения» [Цит. по 1, 38].

 

       Когда мы говорим о богодухновенности Священного Писания, то подразумеваем голос Самого Бога, записанный предъизбранными Им людьми при воздействии благодатной силы Духа Святого. Голос этот направлен к человеку «ко учению, ко направлению, к наказанию еже к правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2 Тим. 3:16-17). Голос Бога, непрестанно зовущего человеческую душу имеет письменное воплощение, то есть Св. Пис. Как наглядное пособие для каждого человека, как идеал жизни. Лишь только свободная от греховных нечистот душа способна иметь неписанные законы гласа Божия в своем чистом сердце, как руководящие наставления Бога, начертанные Духом.

    Все Св. Пис. – глас Бога к человеку. «Язык мой трость книжника скорописца» (Пс.44:2).

Слова эти как раз показывают, что их автор не говорит от себя, а является самосознающим орудием иной силы, то есть силы Духа, пишущего то, что Ему угодно, дышащего в строках Св. Пис. «Дух дышит, где хочет» - слова из евангелия от Иоанна (3:8). А, например, такие высказывания : «Бог возглагола во святем Своем» (Пс. 59:8) – означают то, что Бог избрал проповедников, угодных Ему людей или пророков для возвещения Своих словес.

     А вот еще одно из наставлений Св. Климента Римского: «Загляните в Писания – эти истинные глаголы Духа Святого».Существует еще множество свидетельств богодухновенности Св. Пис. Словом Божим его называют, потому что оно в полной нетронутости и сохранности донесло до человечества Слово Бога, рожденное в букве Св. Пис. Это Божие Откровение человеку на языке самого человека, это воплощение Бога Живого в Слово Св. Пис. В этом и состоит уникальность Св. Пис., точнее же говоря, этот факт воплощения

одно из подтверждений совершенства нашего Бога для Которого не существует каких- либо преград и границ или чего-либо невозможного. Бога, Который, как уже говорилось, рождается в слове на страницах Священного Писания, Бога, Который рождается потом на грешной земле через Пресвятую Деву Марию. Бога, Который готов пойти на всяческие уничижения и жертвы и лишь по одной причине, по любви к человеку. Ведь все Божественные откровения, Священные Придания и Писания: все это призыв Бога, адресованный заблудшему человечеству, для его спасения.

 

    Свое Откровение Бог преподавал постепенно через святых пророков, патриархов и, в конечном итоге, Оно получило совершенное оглашение в явлении Господа нашего Иисуса Христа на землю (сн. Евр.1: 1 – 2). В то время, когда Господь возвещал Свои Тайны человеку Он не оказывал ни малейшего насилия над его волей, сознанием, на современном языке такое возвещение можно выразить как вдохновение. Но если в современном мире понятие вдохновение может происходить от различных обстоятельств или состояний человека, если перевести этот термин на религиозный язык, то здесь имеется ввиду вдохновение от Духа Свята. Как уже говорилось, при такого рода вдохновении человеческий разум сохранял свои личностные качества (самосознание). Над чувством и собственными ощущениями человека также не производилось насилия, потому что в тот момент Бог возвещал людям такие истины, которые не могли бы быть открыты посредством собственной силы человеческой природы. Тайны Бога, Его премудрость вообще никогда не может быть постигнута человеком в одиночку без помощи Бога. Премудрость Божия, сначала высказанная в словах в дальнейшем воплощается в Лице Христа Спасителя, то есть Откровение проповедует о Самом Господе Иисусе Христе, Премудрости Божией[8, 22 – 23]. А заключается Откровение созданием Церкви и сошествием в мир Святого Духа, Который уже остается неизменно жить в ней вовеки. Бог через Свое Откровение проявляет необычайную близость по отношению к человеческой душе. Он мистическим образом дает Себя созерцать не только в Своей неприступной Славе, но в непосредственном родстве Творца и твари, но важнее всего Отца и чада. Это чудо Божественной любви, в котором каждая искренне жаждущая богообщения душа имеет право вступить в диалог с Владыкой и Царем всего видимого и невидимого мира. По Божиему дарованию человек способен слушать и слышать Бога, он также способен вмещать в своем сердце Слово Божие. Несмотря на то, что между языком человека и языком Бога лежит непреодолимая разница, Слово Божие не теряет Своей полноценности и силы от передачи его на человеческий язык, наоборот человеческое слово от этого Божиего снисхождения преображается и способно сиять светом Божественных Истин [9, 122].

    Бог по Своей любви к человеку наделил его множеством дарований и превосходств над другими созданиями. Известным религиозным фактом является то, что наивысшим состоянием человеческой души является созерцание Бога, и все способности души человеку как раз даны Богом для достижения этой цели, то есть для соединения души человека с Богом и созерцания Его в собтвенном сердце. Глубина Откровения Божиего может восприниматься только в таком молчаливом созерцании и в нем содержится вся полнота истины. Но такого рода состояние души требует от человека долгого тернистого, а то и вовсе крайне сурового пути Богопознания [9, 125].

     Возвращаясь к Откровению о воплощении Бога-Слова на письме или в книге необходимо подчеркнуть, что человек – это необходимая составляющая этого Откровения, потому что Оно только в случае существования человека имеет свою необходимость. Откровение – Слово Божие и Слово о Боге, обращенное к человеку. Развитие духовной личности человека находится в непосредственной зависимости от познания этого Откровения или другими словами, человеческая личность раскрывается живее и превосходнее, чем в большей степени она просвещена Светом Божественного Откровения, тем точнее в ней можно рассмотреть «образ Божий». У крещеного человека есть возможность развития его духовной жизни, так он имеет «помазание истины» или помазание Духа Свята, Который в вою очередь и ведет человеческую душу вверх по лестнице познания Истин Божиих, но, безусловно, при дейсвенном участии самого человека [9, 126].

         Бог стал человеком, чтобы человек стал богом – так говорим мы о вочеловечении Бога на земле, о Его страданиях, распятии и воскресении. Бог жаждет нашего спасения, Он призывает нас в «объятия Отча», стучит в сердце каждого человека. Этот глас Бога мы можем услышать со строк Священного Писания «Придите ко мне вси труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы». Это Откровение Бога, дарованное человечеству по неизмеримой Божией любви.

 

 

 

 

 

 Е.Х. - Е.З., 2006.