1) М. Лютер переводит словом "милосердие" различные еврейские и греческие выражения, смысл которых связан с такими понятиями, как любовь, верность, добросердечие и милость. М. Божье означает Божью бесконечную, спасительную любовь, М. же человеческое в первую очередь, вызвано состраданием (Ис 49:15). Человеческое М. зиждется на М. Божьем, неоднократно восхваляемом в Библии (Ис 54:10; Иер 31:20). Особенно отчетливо М. Божье показано в НЗ, в притче о блудном сыне (Лк 15:11-32). Божье М. обращено, прежде всего, на избранный Им народ, о чем, касаясь истории спасения, говорит Павел (Рим 9:23; 15:8), и оно никак не зависит от человеческого желания (Рим 9:18); 2) наивысшая милость Божья заключается в прощении грехов (Чис 14:19; Пс 24:7; Иер 12:14) и проявляется в том, что Бог посылает Сына Своего для нашего спасения (Лк 1:78; 1Пет 1:3; Ис 49:13; 54:10; Ос 11:8). Но спасение в Иисусе Христе, милостью Божьей предлагаемое всем без исключения людям, реализуется лишь для тех, кто верует в Господа Иисуса (Еф 2:4) и обращается к Нему (Ис 55:7). Человеку, восклицающему к Сыну Давидову: "Помилуй нас!" (Мф 9:27; Мк 10:47; Лк 17:13), даруется милость Божья, избавление от грехов и воскресение из мертвых (Тит 3:5; 1Пет 1:3). Тот же, кто, напротив, "попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета", заслуживает наказания от Господа (Евр 10:28-31; см. также Сир 16:12); 3) человек, познавший милость и исполнившийся радостью и благодарностью (Быт 24:27), может и должен быть милосердным к голодным и обездоленным (Ис 58:7), причем "праведный печется и о жизни скота своего" (Притч 12:10). Образцом М. для тех, кто следует Иисусу Христу, служит добрый самарянин (Лк 10:30). А тех, кто, познав Божью милость, сам не стал милосердным, ждет "суд без милости" (Мф 18:33; Иак 2:13).