Молитва

I. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ
1) евр. тефилла, "молитва", "обращение к Богу"; глагол атар имеет значение "молиться", когда речь идет о человеке, и значение "снисходить к просьбе", когда речь идет о Боге; греч. слова: деэсис, "просьба"; просэухэ, "молитва"; проскюнейн, "молиться (преклонив колени)";

2) во все времена у всех народов было принято совершать М. Человек - высшее из живых существ. Он создан по образу Божьему

(Быт 1:27)

и предназначен для общения с Ним (-> Адам, I,1). Этим объясняется стремление лю-дей - в т.ч. и язычников - к общению с Богом. История религии знает немало примеров проникновенных, искренних М., к-рые возносились и возносятся не только иудеями или христианами;

3) М. язычников и христиан близки по форме и тем чувствам, с к-рыми произносятся. Духовно возрожд. христианин только в М. получает возможность общаться с Богом. Человек обладал этим изначально, о чем свидет-вует Быт 3:8 и след. Но с грехопадением и изгнанием его из рая он лишился общения с Господом. Только пережив рождение свыше, "новый человек" смог поклоняться Богу "в духе и истине"

(Ин 4:24).

Христианин произносит М. не по собств. воле, а по побуждению Св. Духа

(Рим 8:15),

Которым он исполнен

(см. Лк 1:41,46 и след.; 2:27).

Св. Дух свидет-вует о Себе верующему и обнаруживает Себя в М., даже Сам молится в человеке "воздыханиями неизреченными"

(Рим 8:26)

и ходатайствует за него пред Отцом. Отсюда очевидно, что истинная христ. М. - не обязанность, а свидет-во христианина о своей приверженности Богу, выражение его духовной общности с Господом. Тем самым опро-вергается представление о том, что М. - это только монолог души. Обращение к Богу - это образ жизни, атмосфера, в к-рой живет духовный человек. М. выражает то, чем живет верующий: хвалу и благодарность

(Пс 102:1 и след.);

благоговение пред Всевышним

(Деян 4:24 и след.);

сыновнюю любовь к Отцу

(Рим 8:15; Гал 4:6);

любовь к ближнему и ходатайство за него

(Кол 1:9; 1Тим 2:1);

сомнение, нужду и искушение

(Пс 21; 72:23 и след.; 73:1 и след.; 101:1 и след.);

жалобы, просьбы и даже упреки

(Пс 63:2; 88:39,47; 101:2).

М. жизненно необходима христианину, и ап. Павел настаивает, чтобы Церковь постоянно молилась

(Рим 12:12; Кол 4:2; 1Фес 5:17 - "непрестанно молитесь" и др.).

Под М. здесь подразумевается не только разговор с Богом, но и жизнь, исполненная Божьим присутствием

(1Фес 5:10).

II. ОСНОВЫ И УСЛОВИЯ МОЛИТВЫ
1) Бог Сам повелевает нам взывать к Нему

(Пс 49:15; Ис 55:6; Мф 7:7; Лк 18:1 и след.; Ин 14:13 и след.)

даже в тех случаях, когда в силу своего характера, состояния или греховности мы считаем для себя невозможным обращаться к Нему

(Быт 18:27; Дан 9:18; Лк 18:13).

Этому повелению Господа соответствует Его обещание внять искренней М.

(Пс 49:15; Мф 7:7,9; Мк 11:24; Лк 11:13).

Многочисл. библ. примеры (напр., Быт 18 и след.; 4Цар 20:5 и след.; Пс 117:5; Деян 12:5 и след.) и свидет-ва Церкви на протяжении многих столетий подтверждают, что Бог исполняет Свое обещание и внемлет М.;

2) в Библии оговариваются условия, при к-рых М. человека может быть услышана Богом. Но эти условия не подразумевают автоматизма в совершении М. (если я сделаю все правильно, то у ме-ня должно все получиться):

а) как видно из начальных слов молитвы "Отче наш" (Мф 6:9 -> Отче наш), рассчитывать, что его М. будут услышаны, может лишь тот, кто принял усыновление верою Духа и тем самым признал Бога своим Отцом

(Рим 8:15; Гал 4:5).

Ходатаем за такого человека пред Отцом является Иисус Христос

(Ин 14:13).

Подобный человек обретет все, о чем он просил во имя Иисуса, т.е. в соотв. с Его волей

(Ин 14:14; 15:17; 16:23 и след.).

Также будут услышаны М. смиренного

(Лк 18:13 и след.),

ищущего Бога

(Евр 11:6),

просьбы нуждающегося

(2Пар 33:12 и след.; Пс 49:15);

б) Иисус призывает Своих учеников молиться во имя Его, Иисуса

(Ин 14:13; 16:24,26; ср. Мф 18:20).

При этом, видимо, имеется в виду не только та М., к-рую молящийся совершает в соотв. с Его заповедью, но и М., в к-рой он, помня о страданиях и смерти Иисуса Христа, ходатайствует пред Богом за погибающий мир

(см. Рим 8:32),

самостоятельно подбирая для этого нужные слова, и пробуждает Божье милосердие. Смысл такой М. заключается не только в том, чтобы добиться от Бога исполнения наших желаний. Именно в М. может и должно произойти соединение нашей воли с волей Божьей; в) М. человека, к-рый опирается на Божье обетование, требует веры

(Мф 21:22; ср. 17:20 и след.)

и твердости духа

(Рим 4:20; 8:32).

Такая М. будет услышана. Вера требует повиновения

(Рим 1:5; 14:25),

и поэтому М. - это также проявление послушания, духовное действие, основанное на слове Библии. Вера - не плод набожного сознания, иначе и воздаяние было бы, в конечном счете, заслугой человека. Согл. ВЗ, верить означает "укрепляться" в Боге, т.е. искать у Него помощи. Иисус не отказывает в ответе на М. и колеблющимся в вере (Мк 9:24). Поскольку ответ на М. не всегда бывает очевиден, конечный результат нельзя ставить в зависимость от веры; г) искренность наших М. и вера в обетования часто испытываются Богом. Поэтому Иисус советует взывать к Отцу постоянно, вновь и вновь обращаясь к Нему, до тех пор, пока М. не будет услышана. Свой совет Он подкрепляет притчами о настойчивом друге (Лк 11:8) и о докучливой вдове (Лк 18:8). Здесь указывается на могущество и милость Бога, т.е. на то, что отличает Его от человека. Даже настойчивая М. плодотворна не сама по себе, а по воле слышащего ее Бога. Если человек пытается управлять Божьей волей, его М. не может произноситься во имя Иисуса. На М. распространяется общее правило: мы призваны служить Богу, а не Он нам; д) молящийся взывает к Богу: "Да будет воля Твоя" (Мф 6:10). Вера человека не должна поколебаться, если на его М. Бог ответит не так, как он ожидал. Основа М. - смирение, к-рое не позволит усомниться в Боге даже тогда, когда Он, желающий Своим чадам только добра, однажды, как нам может показаться, не услышит нашей молитвы (или услышит, но ответит не так, как мы ожидаем). Нам обещано, что Господь слышит все наши М. (1Ин 5:14), а также то, что Отец Небесный "даст блага просящим у него" (Мф 7:11). Ап. Павел на свою настойчивую М. получил от Господа ответ: "Довольно для тебя благодати Моей" (2Кор 12:9).