ЗНАЧЕНИЕ И ЦЕЛЬ
Наказание от Самого Бога или через человека постигает всех людей, которые совершили преступление против Бога или нарушили Его установления и этим обременили себя виной или грехом.
Наказание обличает зло и восстанавливает установленный Богом порядок, свидетельствуя о святости и праведности Бога.
В соответствии с этим целью наказания является не только возвращение наказуемого к нравственному образу жизни, поскольку даже самое совершенное наказание не может искупить человека от власти злых сил. Н. призвано показать, посредством страданий, удаленность наказуемого человека от Бога. И тем самым вызвать стремление к получению Божьей помощи и к обращению.
Наказание должно отделить грешника от греха; но если наказанный человек упорствует в своем грехе, то Наказанием ему может стать смерть.
Только в том случае, если виновный придет к признанию воли Божьей как нормы поведения и вместе с тем осознает свою вину, Наказание сможет помочь ему.
В Новом Завете это означает, что провинившийся подчиняется Евангелию, и Закон Божий становится для него "детоводителем к Христу" (Гал 3:24).

СПОСОБЫ БОЖЬИХ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ НАКАЗАНИЙ
1) если Бог наказывает в гневе, то человек изнемогает под этим Наказанием

"Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня" (Пс 6:2;);

уничтожению и истреблению подвергаются отдельные люди и семьи, и даже целые народы. Такого рода Наказание понесли египтяне

"12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь" (Исх 12:12),

"Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер" (Де 12:23),

Вавилон

"54 [Пронесется] гул вопля от Вавилона и великое разрушение--от земли Халдейской,
55 ибо Господь опустошит Вавилон и положит конец горделивому голосу в нем. Зашумят волны их как большие воды, раздастся шумный голос их.
56 Ибо придет на него, на Вавилон, опустошитель, и взяты будут ратоборцы его, сокрушены будут луки их; ибо Господь, Бог воздаяний, воздаст воздаяние.
57 И напою допьяна князей его и мудрецов его, областеначальников его, и градоправителей его, и воинов его, и заснут сном вечным, и не пробудятся, говорит Царь--Господь Саваоф имя Его.
58 Так говорит Господь Саваоф: толстые стены Вавилона до основания будут разрушены, и высокие ворота его будут сожжены огнем; итак напрасно трудились народы, и племена мучили себя для огня" (Иер 51:54-58);

2) кара Божья может быть и отцовским наказанием или испытанием

"11 Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его;
12 ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему" (Притч 3:11-12);

"23 Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим.
24 Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня" Иер 10:23-24);

"31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1Кор 11:31),

которыми Бог напоминает Своим чадам о неисповеданных ими прегрешениях

"21 И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.
22 Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет.
23 Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?" (Иез 18: 21-23);

"9 Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет 3:9),

дабы привести их к смирению и побудить через страдания к поискам Божьего прощения

"Отклони от меня удары Твои; я исчезаю от поражающей руки Твоей" (Пс 38:11);

"и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?" (Пс 72:14),

"Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку;
Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу" Пс 72 : 23-24);

Такие Н. и испытания верующие должны воспринимать как особое доказательство милости Божьей

"17 Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай,
18 ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют" (Иов 5:17-18);

это "путь к жизни"

(Притч 6:23);

3) Наказанине за грехи не всегда правильно оценивается человеком, склонным необъективно оценивать свое поведение. Порой длительные, повторяющиеся проявления зла и греха долгое время остаются безнаказанными, а последовавшее наказание воспринимается как тяжкое бремя без осознания собственной вины. Это кажущееся противоречие особенно занимало Иова, Екклесиаста и автора Пс 72. Итак, основной принцип ветхозаветного возмездия "око за око, зуб за зуб" действует с ограничениями; но и само Н. может служить прославлению Бога

(Иов 2:3);

(Ин 9:3).

Эта мысль находит свое выражение в наказании, которое Раб Божий

(Ис 53:5-7)

принял на Себя не за собственные прегрешения, а за грехи других, чтобы привести их к миру с Богом. То, что здесь было обетованием, осуществилось в Иисусе Христе. Он, Судья, принимает смертельную кару за грешников и милостиво дарует им жизнь. Эта беспредельная любовь Христа дает право Его ученикам отпускать грехи и вину провинившимся, освобождая их от Н.;

4) кроме Н., являющегося прямым следствием совершенного греха, существуют и такие, которые исполняются по особому распоряжению Бога или через человеческое правосудие (Н. за совершенное Аханом воровство, Нав 7; кара, постигшая Анания и Сапфиру, Де 5). Осуществляют Н. прежде всего родители и власти, будь это устное порицание или физическое воздействие; так, родители могут применять розги

(Притч 13:24),

а начальствующий вправе применить силу как "Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло"

(Рим 13:4).

Т.о., наказывает Сам Бог, даже если Он использует для этого Своих слуг, напр., врагов Израиля

(Ис 10:5; Иер 25:9; 27:6);

5) часто Божья праведность в отмщении или кара за нарушение Закона наказывает грешника именно тем, в чем он сам согрешил. Давид, пославший на смерть Урию, сам переживает угрозу смерти и убийство членов своей семьи

(2Цар 12:10).

Он ввел в грех жену Урии, и его собственные жены были опозорены

(2Цар 16:21).

Закосневших в грехе людей Бог предает во власть зла

(Рим 1:24).

При телесных повреждениях

(Исх 21:23-25)

и лжесвидет-ве

(Вт 19:18-21)

Н. преступника, исполняемое людьми, должно полностью соответствовать содеянному им злу. Возмещение ущерба относится к Н. за воровство и за ущерб, причиненный имуществу другого

(Исх 22:2 ).

В духе этого предписания Закхей возвращает неправедно нажитое им богатство, возмещая ущерб в многократном размере (Лк 19:8).

ИСПОЛНЕНИЕ НАКАЗАНИЯ
У израильтян Н. за некоторые виды преступлений могли служить побои

(Вт 25:1-3).

От предписанных сорока ударов позднее стали давать "сорок без одного", чтобы ни в коем случае не переступить эту границу

(2Кор 11:24).

В более позднее время чаще стали прибегать к тюремному заключению; такая мера Н. не предусматривалась ветхозаветным Законом, однако широко применялась в Египте (Иосиф). К этому добавлялись денежные штрафы

(Вт 22:19),

возмещение ущерба

(Исх 22:4),

продажа в рабство и различные телесные наказания. Смертные приговоры приводились в исполнение через побивание камнями, которое происходило за пределами города. Его скрупулезно регламентированное проведение описано в трактате Мишны Сангедрин: приговоренного ставили на возвышенности

(Лк 4:29),

и один из свидетелей сталкивал его вниз с отвесного склона; если он при этом еще оставался жив, то второй свидетель бросал камень ему на грудь, в область сердца, а затем присоединялся остальной народ, пока не забивали осужденного до смерти

(Вт 17:5-7; 21:21; Ин 8:7).

Нередко побивание камнями возникало и спонтанно, когда с человеком расправлялась толпа

(Чис 14:10; 1Цар 30:6; 3Цар 12:18; Лк 20:6; Ин 10:31).

Кроме того, была известна казнь через сожжение за блудодейство

(Быт 38:24; Лев 20:14; 21:9),

а также казнь мечом

(2 Цар 1:15; 4 Цар 11:20).

Обезглавливание, как и распятие на кресте, стали применяться только в рим. период

(Де 12:2).

Нет никаких свидетельств о том, чтобы израильтяне сажали осужденного на кол; во многих случаях труп казненного вывешивали на дереве или на столбе

(Вт 21:22; Нав 8:29; 1 Цар 31:10; 2 Цар 4:12; 21:6,9).

НАКАЗАНИЕ КАК ОБЛИЧЕНИЕ
Н., как в ВЗ, так и в НЗ, может иметь значение порицания или обличения в грехе: "обличи ближнего твоего"

(Лев 19:17; Пс 140:5).

Так, пророки обличают народ

(Иез 29:21; Ам 5:10),

Иоанн Креститель - Ирода

(Лк 3:19),

разбойник на кресте - своего товарища

(Лк 23:40);

так должен был поступать Тимофей в церквах

(2Тим 4:2),

так же действует Св. Дух в отношении мира

(Ин 16:8),

то же сказано и о воздействии Свящ. Писания

(2Тим 3:16).

В церкви обличение должно происходить с глазу на глаз, прежде чем будут привлечены другие свидетели или вся церковь

(Мф 18:15).