Небо, небеса. В Библии евр. слово шамайим, как и греч. уранос, означает видимое и невидимое Н.

I. Н. и земля, когда они упоминаются вместе, обозначают целостность видимого, Богом СОТВОРЕННОГО МИРА

(Быт 1:1; Пс 72:25; 120:2).

Н. в ВЗ рассматривается как большой, натянутый над землей шатер

(Пс 103:2; Ис 40:22 и проч.),

к-рый однажды, в Судный день, свернется "как свиток"

(Ис 34:4; От 6:13).

Наряду с этим существует и другое представление, согласно которому Н. - это подобие свода, хрустального

(Иез 1:22),

зеркального

(Иов 37:18)

или выполненного из чистого сапфира

(Исх 24:10).

Этот свод покоится на самых высоких горах как на опорных столбах

(Иов 26:11).

В нем есть ворота, двери

(Быт 28:17; Пс 78:23)

и окна

(Быт 7:11; 8:2; 4Цар 7:2,19; Ис 24:18),

через которые Господь посылает дождь, снег, град и молнию

(Иов 38:25),

а также Свое благословение

(Мал 3:10).

Отсюда на землю сыпалась манна небесная

(Пс 77:23).

По Н. прокладывают свой путь солнце и звезды

(Быт 15:5; Нав 10:13; Иов 9:9).

К небесам относится и воздушное пространство, где летают птицы

(Быт 1:26; Мф 6:26).

Однажды Н., как и земля, прекратит свое существование

(Пс 101:26; Ис 51:6; Мф 24:35),

уступив место новому творению

(Ис 65:17; 2Пет 3:10,13).

II: 1) Библия, к-рая рассматривает Н. как ЖИЛИЩЕ БОГА

(Пс 2:4; 13:2; 113:11; Ис 63:15; Мф 6:9),

называет небосвод престолом Господа, а землю - Его подножием

(Ис 66:1; Мф 5:34 и след.; 23:22; Деян 7:49).

Однако повсеместное присутствие Бога разрушает человеч. представления о пространстве

(3Цар 8:27; Пс 138:7 и след.),

хотя видимое Н. прочно утвердилось в человеч. представлении как образ Н. невидимого

(Кол 1:16).

Сообщения о явлении ангелов

(Быт 18:2; Нав 5:13)

и воскресшего Иисуса

(Ин 20:19,26)

наводят на мысль, что Божьи небеса соприкасаются с нашим материальным миром. (Ср. облако, к-рое во время преображения Иисуса осеняет Его, а при вознесении - закрывает от глаз учеников)

(Мф 17:5; Де 1:9.)

Н. по своей сущности - это нечто иное, отличное от видимого небосвода, здесь существует невидимый Божий мир в противоположность видимому миру человека;

2) жилище Бога вместе с тем - это вечная родина Христа. Он сошел с небес

(Ин 3:13,31)

и после воскресения возвратился туда

(Мк 16:19; Лк 24:51; Де 1:9).

Он восседает одесную Бога

(Мк 16:19; Евр 1:3)

и когда-нибудь вновь придет на землю

(Мф 24:30; Де 1:11; 1Фес 4:16; От 1:7);

3) Н. является и местом пребывания ангелов

(Мф 18:10; От 7:11; 15:5);

сатана же был низвержен с Н.

(Лк 10:18; От 12:7-9);

4) Н. однажды станет жилищем спасенных

(Ин 14:2-4; 17:24; 1Фес 4:17; От 7:9-17)

- тех, чьи имена написаны на небесах

(Лк 10:20; Евр 12:23).

Здесь они будут жить

(Флп 3:20),

здесь находятся их сокровища

(Мф 6:20),

их награда

(Мф 5:12)

и их наследство

(1Пет 1:4).

Библия понимает это место как место славы

(Евр 2:10),

где будут царить недоступные человеческому разуму совершенство и красота

(От 21:1 - 22:5).

Жизнь

(1Тим 4:8),

служение Богу

(От 22:3),

поклонение Богу

(От 5:9-14; 11:15-18; 12:10 и след. и др.)

и слава

(2Кор 4:17)

пребудут вечно.

III. По представлениям ветхозаветных иудеев, существовало несколько НЕБЕСНЫХ ПРОСТРАНСТВ [евр. шамайим - мн. число при отсутствии ед.); в позднем иудаизме их насчитывалось семь. О таком числе небес в Библии не говорится, Павел упоминает только о "третьем небе"

(2Кор 12:2-4).

В Послании к Евреям говорится не только о том, что "превознесенный выше небес" Христос "воссел одесную престола величия на небесах"

(Евр 7:26; 8:1),

но и о том, что Он, будучи великим Первосвященником, "прошел небеса"

(Евр 4:14)

и вошел "в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие"

(Евр 9:24).

IV. В НЗ слово "небо" употребляется в значении "Бог небесный", или "Бог (явивший Себя) с неба"

(Мф 21:25; Мк 11:30; Лк 15:18).