Слово "обратиться" перешло из евр. текста ВЗ через Септуагинту в язык НЗ [греч. стрефестай, епистрефейн]. Как и в ВЗ, это слово употребляется здесь в различных значениях. Слово епистрефейн встречается в тексте НЗ 36 раз, в т.ч. 18 раз в значении "обратить", "обратиться" (Мф 13:15; Мк 4:12; Лк 1:16; 22:32; Де 3:19; 9:35; 11:21; 14:15; 15:19; 26:18,20; 28:27; 2 Кор 3:16; 1Фес 1:9; 1 Пет 2:25; Иак 5:19). Слово стрефестай в этом значении встречается только в Мф 18:3 и Ин 12:40, апострефейн - только в Де 3:26, а анастрефейн - исключит. в значении "возвратиться", "обернуться", "превратить". Сущность "О." встречается в НЗ только один раз - в Де 15:3. Полное представление о значении понятия "О." в НЗ невозможно без учета значения слова, которое обычно переводится как "каяться", "приносить покаяние" [греч. метаноэйн]. Иоанн Креститель, призвавший народ Израиля покаяться, с полным основанием, как предтеча Мессии, может быть поставлен в один ряд с пророками. Иисус в начале Своего служения поддержал призыв Крестителя к покаянию (Мф 3:2; 4:17). Иоанн Креститель и Иисус говорили на арамейском, и слово, употребленное ими в этих случаях, эквивалентно евр. слову, которое М. Лютер в своем переводе ВЗ передает как "обратиться". Призыв Иоанна Крестителя и Иисуса: "Покайтесь!" означает "Обратитесь!", и в тех местах НЗ, где речь идет о покаянии, имеется в виду О. к Богу. При этом, как и в ВЗ, О. - это решит. и всеобъемлющее возвращение к Богу, не только желательное, но и необходимое (Де 17:30), поскольку является единств. средством спасения от Божьего суда. -> Покаяние.

ЗНАЧЕНИЕ ОБРАЩЕНИЯ В БИБЛИИ
Призыв к О. звучит во всей Библии: он содержится в Законе Божьем (Вт 4:30; 30:2,8 и др.), постоянно повторяется в книгах пророков, а призыв Иоанна Крестителя к покаянию имел особую значимость, т.к. час пришествия Мессии был уже близок. Сам Иисус начинает Свою спасительную миссию с призыва покаяться (Мф 4:17; Мк 1:15); Он говорит, что О. является необходимым условием для обретения Царства Божьего (Мф 18:3), и грозит судом Своим тем, у кого "огрубело сердце" (Мф 13:15; Мк 4:12; ср. Ис 6:9). Апостолы в своих посланиях также поддерживают призыв к покаянию и О. Из Де 3:19 и 26:20 следует, что оба этих слова - "каяться" и "обратиться" - тесно связаны друг с другом по смыслу и являются лишь средствами для выражения одного понятия. В Деяниях рассказывается о благовествовании первых христиан, и сопутствующее ему О. к Иисусу Христу понимается как решит. действие, совершаемое каждым человеком самостоятельно (Де 2:37; 8:35; 9:1; 9:35; 10:44; 11:21; 16:30). Из текста Де 15:3 можно сделать вывод, что слово "О." уже в раннем христианстве стало устойчивым понятием, не требующим дополнительных объяснений. В речах апостолов О. предстает как подчинение человеком всей своей воли Богу, как О. от тьмы к свету, от власти сатаны к Спасителю человечества (Де 26:18; 1 Пет 2:25; Еф. 2:2; 5:8). О. неотделимо от веры, и, лишь уверовав, можно обратиться к Господу (Де 11:21), наградой же за О. становится прощение грехов (Де 3:19; 26:18). Жизнь обратившегося к Богу человека наполняется новым смыслом. Как сказал Павел в 1Фес, "...и как вы обратитесь к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева" (1:9,10).

ОБРАЩЕНИЕ И ВОЗРОЖДЕНИЕ
О. человека сопровождается его возрождением. Обратившемуся грешнику, уверовавшему в то, что Христос принял смерть на Голгофе ради его спасения, Св. Дух дарует уверенность в прощении грехов, наполняет его сердце радостью и дает силы к обновленной жизни.