Плач, оплакивать (стенания, вопль, жалоба, сетование).
Стенания, П. и жалобы служат выражением физических или душевных страданий (Иов 9:27; 30:31), безысходного горя и печали (Исх 6:5), а также скорби от содеянных грехов (Иоил 2:12).

Вопль верующих обращен к Богу (Пс 63:2; 101:1), Который способен превратить сетование в ликование (Пс 29:12). Однако Бог может запретить пророку сетовать на бедствия, постигшие непокорный народ, равно как и заступаться за него (Иер 7:16).

I. Почти у всех восточных народов существовали более или менее устоявшиеся формы ПЛАЧА ПО УМЕРШЕМУ, общественного траура, который мог продолжаться от нескольких дней до нескольких недель.

Иосиф семь дней оплакивал Иакова, а до него в течение 70 дней это делали египтяне (Быт 50:3,10); по 30 дней израильтяне скорбели по Аарону и Моисею (Чис 20:29; Вт 34:8). Как правило, в тех случаях, когда умирал близкий человек, его родственники нанимали плакальщиков, чаще плакальщиц (Еккл 12:5; Иер 9:17; Мк 5:38;Мф 9:23; Лк 8:52), чтобы те оплакали умершего.

На этот период люди надевали траурные одежды, снимали обувь и украшения, катались в пепле, посыпали голову прахом, прикрывали рот платком, стриглись наголо и наносили себе на кожу царапины.

Однако у израильтян определенные языческие формы этих знаков траура были запрещены (Лев 19:27; Вт 14:1). Вместе со скорбящими людьми, плакальщики преломляли в печали хлеб и подавали им чашу утешения (Иер 16:6; Иез 24:16.; 27:30-32).

Собственно оплакивание покойника выражалось разными средствами: от громких воплей, горестных причитаний, восклицаний типа: "Увы, брат! Увы, государь!" (3 Цар 13:30; Иер 22:18; 34:5), до законченных по форме поэтических произведений, подобных тем, которые мы находим у Давида (4Цар 1:17-27; 3:33).

Этот П. был написан стихотворным размером, называемым "хромающим стихом" (кина). Упоминается в Библии и несохранившаяся "плачевная песнь" Иеремии о царе Иосии, при этом говорится о существовании собрания подобных "плачевных песней" (2 Пар 35:25). Особенно скорбным бывал П. по единств. сыну или первенцу (Иер 6:26; Зах 12:10).

Считалось большим несчастьем, если умерший оставался неоплаканным, т.е. не был похоронен по всем правилам (Иер 16:4; 25:33). Из притчи Иисуса можно заключить, что дети в Палестине играли в похороны и в оплакивание покойного (Мф 11:17). Пророки использовали стихотворную форму П. по умершему человеку в своих проповедях для предсказания грядущего суда над теми, кто в тот момент был еще жив (Иез 19; 26:17; 27:2; 32:2-16; Ам 5:1,16; От 18:9-19).

Исаия развивает эту традицию. В Ис 53 в форму П. облечено новое содержание: предвещается уже не смерть, а жизнь, происходящая из смерти. Ранее Бог установил границы выражения скорби. Божьему народу были запрещены некоторые знаки траура. Священники могли нарушить культовую чистоту только в случае смерти самых близких родственников (Лев 21:1-6); первосвященнику вообще запрещалось соблюдение траура и прикосновение к умершему (ст. 10). То же относилось и к людям, посвященным Богу (Чис 6:6-8).

Когда у Иезекииля умерла жена, всякое внешнее проявление скорби, было, ему запрещено (Иез 24:16). Иисус изгнал плакальщиц из дома Иаира (Лк 8:54). Когда на пути к кресту иерусалимские женщины стали оплакивать Иисуса, Он сказал им, чтобы они лучше плакали о себе и своих детях (Лк 23:27; Иер 9:17). Стефана после его смерти оплакали "мужи благоговейные", об участии же церкви в этом ничего не говорится (Де 8:2).

Об оплакивании умерших людей говорил и Павел (1Фес 4:13-18). Надежда на воскресение победила погребальный П. Именно этим определялось в первые столетия существования Церкви отношение христиан к смерти. Один из церковных писателей II столетия говорил: если кто-то праведный покидает этот мир, радуйтесь и благодарите Бога, а его телу окажите такие проводы, как если бы он переезжал из одного места в другое (Аристид "Апология").

Когда позднее к христианам вновь стали проникать связанные с трауром языческие обычаи, то запрет на услуги плакальщиков уже сопровождается угрозой отлучения от Церкви, поскольку П. по умершему человеку и траур несовместимы с надеждой на воскресение и ставят под сомнение веру христиан (Иоанн Златоуст, конец IV в. по Р.Х.); 2) ЖАЛОБА в правоведении - это обвинение одним лицом другого перед судом. Жалобы членов церкви друг на друга, их споры между собой должны улаживаться внутри церкви (1Кор 6:1-8).

Сатана, противник верующих (1Пет 5:8), является их обвинителем перед Богом (Иов 1:9; 2:4; Зах 3:1; От 12:10)