Новый Завет

В НЗ эти обетования исполняются. Эсхатологическая брань ведется в нем в трех планах: в земной жизни Иисуса, в истории Его Церкви и в плане конечного свершения.

I. ИИСУС

В Иисусе полностью открывается сущность эсхатологической брани. Это не борьба преходящего значения за некое царство мира сего (Лк 22.50; Ин 18.38); вот почему Иисус отказывается от всякого ч-ского насилия в свою защиту (Мф 26.52; Ин 18.11).

Это духовная брань с Сатаной, миром и злом. Иисус есть сильный, грядущий поразить Князя мира сего (Мф 4.1-11; 12.27; Лк 11.18), к-рый пытается ответить последним нападением: преданием Иисуса на смерть (Лк 22.3; Ин 13.2,27; 14.30); он вдохновляет действия земных властей, объединившихся против Помазанника Господня (Деян 4.25-28; Пс 2).

Но этим самым он ускоряет свое поражение. Действительно, как ни парадоксально это представляется ч-скому разумению, крестная смерть Иисуса - залог Его победы (Ин 12.31): после Своего Воскресения Он в Своем победоносном шествии ведет за Собой как пленников враждебные, злые силы, лишенные своей власти (Кол 2.15).

Победив мир Своею смертию (Ин 16.33), Он стал Владыкой истории (Откр 5), но борьба, к-рую Он вел в течение Своей земной жизни, продолжается из века в век в жизни Его Церкви.

II. ЦЕРКОВЬ ИИСУСА

1. Церковь воинствующая. - 'Церковь не есть явление преходящее, каковым был в ВЗ народ Израильский; поэтому ч-ские В. ее не касаются, но по характеру своей деятельности она пребудет Церковью воинствующей,

пока не завершится история мира сего. С одной стороны, Иисус несет через нее людям мир с Богом и мир между собой (Лк 2.14; Ин 14.27; 16.33).

Но с другой стороны, этот мир - не от мира сего. Поэтому люди, верующие в него, всегда будут ненавидимы миром (Ин 15.18-21): в земном плане Иисус принес им не мир, а меч (Мф 10.34 п), ибо Царство Божие силою берется (Мф 11. 12 п).

В своей личной жизни каждый хр-н должен бороться не с врагами по плоти и крови, но против Сатаны и приспешников его (Еф 6.10 слл; 1 Петр 5.8 сл).

Вся Церковь в целом будет подвергаться нападкам властей мира сего, ставших приспешниками Сатаны, - подобно имперскому Риму, новому Вавилону (Откр 12.17-13.10; 17).

2. Оружие христиан. - В этой борьбе Церковь и ее члены применяют уже оружие не ч-ское, а завещанное им Иисусом. Хр-ские добродетели - светоносное оружие, в к-рое облекается воин Христов (1 Фес 5.8; Еф 6.11,13-17);

вера во Христа побеждает Лукавого и мир (1 Ин 2.14; 4.4; 5.4 сл). мир может внешним обр. восторжествовать над хр-нами, когда он их преследует и убивает (Откр 11.7-10);

но это лишь недолговечная победа, предшествующая полному изменению положения, подобно тому как крестная смерть Христова предварила Его славное Воскресение (Откр 11.11,15-18).

Агнец победил Диавола Своею смертью; точно так же те, кто с Ним, восторжествуют над Диаволом через Свое мученичество (Откр 12.11; 14.1-5). Героизм таких сражений далеко превосходит героизм древних В. Ягве и требует не меньшего мужества.

III. ПОСЛЕДНЯЯ БРАНЬ

1. Предвестники. - Последние времена , начало к-рым положил Иисус, приобретают т. обр. характер В. не на жизнь, а на смерть между двумя станами: станом Христа и станом Антихриста.

Эта борьба, несомненно, будет отличаться все большей и большей изощренностью, жестокостью и интенсивностью по мере того, как история будет приближаться к своему завершению.

Но мир лукавый, мир греха уже осужден Богом, и его судьба несет на себе печать этого осуждения.

Именно в этом открывается полный смысл ч-ских В. В историческом опыте ч-ства они являются предвестниками грядущего Суда (Мф 24.6 п; Откр 6.1-4; 9.1-11). Они раскрывают внутренние противоречия, неизбежные для грешного ч-ства, поскольку оно не принимает мир Христов.

2. Образы последней брани. - Время неизбежно течет к своему концу. С одной стороны, Христос постепенно собирает в Свою Церковь всех рассеянных детей Божиих (Ин 11.52),

а с другой, Сатана, подделываясь под Него, в свою очередь пытается объединить в единое воинство прельщенных им людей. В конце веков, согласно Откр. Ин, они будут собраны под водительством Сатаны для последней брани (19.19; 20.7 слл).

Но на сей раз Христос Победитель явит видимо Свое Господство; имя Ему: «Слово Божие», являющееся во славе Своей в роли Истребителя (Откр 19.11-16,21; ср Мф 24.30 п). Земной образ будущих событий скрывается от нас в этом сверхъестественном видении, завершающемся за пределами времени вечным наказанием Сатаны и приспешников его (Откр 19.20; 20.10).

После этого, когда всякое противоречие, как между Богом и людьми, так и между разными ч-скими группами, будет преодолено, совершенный мир Нового Иерусалима введет в рай спасенное ч-ство (Откр 21).

Это видение конечной победы обосновывает терпение и упование святых (Откр 12.10), ибо тогда Церковь воинствующая навсегда станет Церковью торжествующей, объединившейся вокруг Христа Победителя (Откр 3.21 сл; 7).