Животный мир составляет часть природы, наиболее близкую к ч-ку. Эта родственность, к-рую мы можем порой не замечать, с особой силой ощущалась Евреями, жившими, более чем мы, в постоянном соприкосновении с Ж.

Вот почему в Библии довольно часто используется свойство Ж. быть образным примером ч-ских характеров и положений: врага называют псом

(ср Пс 21.17);

вторгнувшееся в страну войско - тучей саранчи

(ср Ис 33.4);

под видом льва представляется иногда Бог, иногда враг (за амбивалентностью нек-рых символов следует различать двузначность в отношении добра и зла мира живых существ, к к-рому мы принадлежим); часто народ сравнивается со стадом

(напр., в притче Нафана: 2 Цар 12.1-4; Иер 23.1-8; Иез 34; Ин 10.1-16);

агнец служит даже образом Христа

(Ин 1.29; Откр 5.6...),

а Голубь - Духа Святого

(Мф 3.16 п).

Вникая глубже в библ. текст, можно проследить, как люди, встретившись с силами животного мира, сталкиваются с ними и постепенно осознают свое превосходство.

Более того, говоря об этом животном мире, к к-рому они в известном смысле принадлежат и на к-рый проецируют, более или менее сознательно, свою собственную ситуацию, свящ. писатели раскрывают в конечном итоге трагедию людей и всего творения, жаждущих Искупления.

I. ЖИВОТНЫЕ И ЧЕЛОВЕК В ТВОРЕНИИ

1. Могут ли животные быть выше человека? - Поклонение Ж., - каковы бы ни были его смысл и различные формы, - показывает, с каким благоговейным уважением нек-рые первобытные религии, как, напр., египетская, относились к ним. Иногда сам Израиль поддавался искушению обожествлять Ж. или поклоняться их изображениям

(Исх 32; 3 Цар 12.28-32).

Однако Закон Моисеев, предупреждения пророков и советы Премудрости помогают Евреям сойти с этого унизительного пути

(напр. Прем 15.18 сл; ср Рим 1.23).

Что же касается идолопоклонников, то их «священные» Ж. не только не охраняют их, но в конце концов служат орудием их наказания

(Прем 15-16; Иез 39.4,17-20; Откр 19.17 сл, 21).

2. Связь между животным и человеком. - Сходство ч-ка с Ж-м, в особенности их общее происхождение из праха и ожидающая их общая участь - смерть, высказаны иногда с беспощадной откровенностью

(Екк 3.19; Пс 48.13).

Чаще обе категории тварей, объединенные под общим наименованием «живущих», оказываются связанными братскими узами. То ч-к помогает Ж-му: Ной спасает от вод по паре от каждого вида Ж.; то Ж-ное помогает ч-ку: вещая ослица спасает Валаама

(Числ 22.22-35);

вороны питают пророка Илию

(3 Цар 17.6);

огромная рыба спасает непокорного Иону и возвращает его на правильный путь

(Ион 2).

Размышления о совершенстве природы животного мира приводят Иова к познанию всемогущества Творца

(Иов 38.39 -39.30; 40.15-41.26).

Наконец, они напоминают людям о том, что Бог не перестает изливать Свои благодеяния на все живые существа

(Пс 103. 27; 146.9; Мф 6.26).

Они так близки к ч-ку, что включаются в союз между Богом и Ноем (Быт 9.9 слл) и принимаются во внимание в Моисеевом законодательстве. Субботний покой простирается на вола, так же как и на раба

(Исх 23.12; Втор 5.14).

И в отношении к ним предписывается ч-чность

(Исх 23.5; Втор 22. 6 сл; 25.4; ср 1 Кор 9.9; 1 Тим 5.18).

Что касается виновных в чем-либо Ж., то они должны подвергнуться наказанию (Быт 9.5; Лев 20.15 сл); в нек-рых случаях их побивали камнями

(Исх 21.28-32).

Наконец, они привлекаются к участию как в покаянии людей (Ион 3.7), так и в их наказании

(Исх 11.5).

3. Превосходство человека над животным. - Однако уже в повествовании о сотворении мира нек-рые замечания указывают на то, что ч-к вполне сознает свое превосходство над животным. Адам нарекает животным имена, утверждая этим свое владычество над ними (Быт 2.20). Ни одно из них не может стать для ч-ка «помощником соответственным ему»

(Быт 2.18-23),

поэтому скотоложество строго карается

(Исх 22.19; Втор 27.21; Лев 18.23).

Ж-ное может быть убито ч-ком, чтобы послужить ему пищей

(Быт 9.2 сл).

Превосходство ч-ка утверждается словами, звучащими как победная песнь торжествующего самосознания

(Быт 1.26-30; Пс 8.6-9).

Наоборот, Навуходоносору в наказание за его безумство «дается сердце звериное»

(Дан 4.13).

Озверение ч-ка связано с восстанием против духа, в конечном итоге против Бога.

Тем не менее у нек-рых свящ. писателей можно найти образы животных, как бы превосходящих ч-ка и являющихся реликтами древних верований. Каково бы ни было происхождение этих представлений, такие Ж. характеризуют нечто сверхприродное, относящееся иногда к области некоей сверхч-ской силы

(Дан 7; Откр 9.3-11),

граничащей с бесовской

(Откр 12; 13; 16.13 сл; 20.1),

но иногда и к области божественной

(Иез 1.4-24; Откр 4.6).

II. ЖИВОТНЫЕ И ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ ИСКУПЛЕНИЯ

1. Мятеж и усмирение животных. - Существование свирепых Ж. осуществляет и представляет бунтующую против ч-ка природу и дисгармонию, проникшую в мир. Это состояние является последствием ч-ского греха. До непослушания Адама все Ж., по-видимому, были покорны тому, кто нарек им имена. Но из-за греха все творение, следовательно - и животный мир, поработилось тлению

(Рим 8.19-22).

Однако, путем предвосхищения или по мессианской милости, в нек-рых исключительных случаях, побежденные Ж. возвращаются к состоянию покорности, напоминающей о рае

(Дан 6.17-25; 14.31-42; Пс 90.13; Мк 1.13; 16.18; Деян 28.3-6).

В конце времен, когда мир будет совершенно очищен от своих грехов, свирепые Ж. исчезнут

(Лев 26.6; Иез 34.25)

или станут мирными

(Ос 2.20; Ис 11.5 слл; 65.25).

В нашедшей свое первоначальное единство вселенной природа перестанет быть мятежной. То же, что в ч-ке осталось от Ж-ного

(Иак 3.2-8),

окончательно покорится и преобразится

(1 Кор 15.44).

2. Снятие противоречия между чистым и нечистым. - Каким бы древним и таинственным ни было разделение Ж. на чистых и нечистых,

(Лев 11; Втор 14),

в иудействе оно соответствовало разделению ч-ства на две части - на чистых Израильтян и нечистых язычников - и ему благоприятствовало. Предписания о пище, касающиеся нечистых Ж., если не прямо вызывали, то усиливали разделение между этими двумя мирами, ибо невозможность вкушать пищу за одним столом препятствовала близкому общению. С этой точки зрения более понятным становится видение Петра в Иоппии (Деян 10), где упразднение разделения на чистое и нечистое между Ж. означает, что того же самого разделения нет больше среди людей. За этой, выражаемой в образе Ж., символикой стоял вопрос о единстве людей и о вселенскости Церкви.

3. Животные и богопочитание. - Не только все Ж., включенные во вселенную

(Пс 148.7,10)

или в Израиль

(Ис 43.20),

воспевают хвалу Творцу и Спасителю; они не только были подчинены Моисееву Закону и принимали участие в покаянии людей, но они также считались достойными служить для жертвоприношений и тем самым быть прообразом божественной Жертвы НЗ

(Быт 22.13; Исх 13.12 сл).

Знак, являемый закалаемыми Ж., требовал однако от Израильтян полного духовного участия в жертве и чаяния совершенства грядущих благ

(Пс 39.7 слл; 50.18 сл; Евр 10.1-18).

Но искупление вечное

(Евр 9.12)

могла принести только жертва Отрока Ягве - Иисуса, подобно агнцу, ведомому на заклание

(Ис 53.7).

Так, через образы Ж. представляется, а иногда и переживается вся драма спасения: разделение и мятеж; идолопоклонство; разделение на чистое и нечистое; покорность Закону Моисееву; покаяние; приношения и жертвы; участие в спасении в Ноевом ковчеге; эсхатологическое умиротворение. Искаженное бесовским змеем, преследуемое сатанинским драконом, творение спасено и будет окончательно преображено благодаря жертве Того, Кто есть - Агнец Божий.