ПЛОДОВИТОСТЬ \ ПЛОДОНОШЕНИЕ
Бог, чья преизобильная полнота превосходит всякую меру, сотворил Адама по Своему образу, по образу Единородного Сына, К-рый - и Он один - воспринимает божественную и вечную преизбыточествующую полноту. Приобщаясь к этой тайне, ч-к, передавая жизнь, передает во времени свой образ, как бы продолжая жить в потомстве.

I. ПРИЗЫВ К ЧАДОРОДИЮ
От начала времен непрерывно слышится призыв Творца: «Плодитесь и размножайтесь!» - и вот тварь заполняет землю.

1. Порядок и благословение.

- Когда Бог призывает, Он дает ч-ку возможность ответить на зов.

Таков смысл благословения Божия, к-рое сначала вызвало к жизни и размножению растительный и животный мир, а затем дало мужчине и женщине способность «творить» существа по их собственному образу. Радость чадородия охватила Еву, матерь живых, после первых родов: «Приобрела я человека от Господа»

(Быт 4.1).

Кн. Бытия - настоящая история ч-ских поколений: она полна генеалогий, жизненных происшествий, рождений желанных, трудных, невозможных, проектов заключения браков, настоящей жаждой деторождения, подобно симфонии, развивающей основной аккорд, данный Богом на заре времен. Господь отмечает эту историю благословениями, возвещающими, кроме обетованной земли, потомство столь же многочисленное, «как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт 22.17). То же будет и с Иерусалимом после плена: он узрит своих чад, издалека приходящих к нему

(Ис 49.21; 54.1 слл; 60.4,15; 62.4).

2. Защита источников жизни. - Два повествования показывают, среди других поучений, как надо уважать начало жизни. Не следует смотреть на наготу своего отца, даже находящегося в состоянии опьянения, под страхом проклятия

(Быт 9.20-27);

Сам Бог вступается, когда что-либо грозит чести жен патриархов, потому что Сарра и Ревекка должны быть матерями избранного народа, Израиля: Бог не допускает Фараона

(Быт 12.12-20)

и царя Авимелеха (20; 26.7-12) вмешиваться в Свои планы. Онан с эгоистической целью противоестественно отводит свое семя, ибо не хочет восстановить жизни, и поэтому сам теряет жизнь

(Быт 38. 8-10 сл).

3. Законы и песнопения. - Закон всячески покровительствует чадородию, устанавливая всякого рода запреты; таковы: правила относительно кровоочищения женщины

(Лев 20.18),

защита девиц и обрученных

(Втор 22.23-29),

и даже наказания за некоторые действия

(25.11 сл),

в результате к-рых ч-к может потерять способность производить потомство. Хотя эти правила, по всей вероятности, имеют корни в инстинктивных запретах, возникших еще до Моисея, к ним продолжают прибегать и приспособляют их к основной цели: чадородию в избранном народе. И Закон заключает: «Если ты будешь слушать глас Господа Бога твоего,... благословен плод чрева твоего»

(Втор 28.4).

Псалмы тоже повторяют единогласно: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева»

(Пс 126.3; см Пс 127.3; Притч 17.6).

А вот классическое пожелание молодой жене: «Сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч!»

(Быт 24.60; см Руфь 4.11 сл).

II. СТРЕМЛЕНИЕ ИМЕТЬ ПОТОМСТВО
Движимый божественным благословением и человеческим желанием, каждый мечтает увековечить свое имя и по смерти.
1. Глубокое естественное желание выражено в рассказе, носящем несколько соблазнительный характер, но к-рому раввинистическая традиция

(Быт 19. 30-38)

давала впоследствии положительную оценку. Чтобы не отцвести, оставшись неплодными, дочери Лота, обреченные на одиночество, устраивают так, что их отец, сам того не зная, дает им потомство. Несомненно, что целью этого рассказа о кровосмешении, осуждаемом Законом

(ср Лев 18.6-18),

была сатирическая интерпретация происхождения Моавитян, но в то же время в нем чувствуется как бы нек-рое восхищение перед хитростью дочерей Евы, исполнивших таким путем завет Творца.

2. Закон левирата

(Втор 25.5-10)

защищает того, кто умер, не оставив потомства

(Руф 4.5,10):

деверь бездетной вдовы должен, при нек-рых условиях, воздвигнуть потомство ее умершему мужу.
Поэма Руфи написана для прославления чадородия, обеспеченного вопреки смерти или изгнанию. Она является как бы продолжением истории Фа-мари, не побоявшейся сойти за блудницу, чтобы таким путем иметь потомство, несмотря на эгоизм своего деверя Онана и несправедливость своего свекра Иуды

(Быт 38.6-26; Руфь 4.12; Мф 1.3).

3. В борьбе с бесплодием прибегают к усыновлению при помощи своеобразного приема, тогда законного, заключавшегося в том, чтобы побудить служанку родить «на колени ее», т.е. признать своим ребенка от своего мужа и служанки

(Быт 16.2; 30. 3...)

или ребенка своей дочери

(Руфь 4.16).

Родословные мало заботятся о том, чтобы проследить от отца к сыну цепь поколений. Если физический дар жизни лежит в основе отцовства, он не исчерпывает его смысла, ибо божественное благословение передается не только через кровные узы. Когда Бытие повествует о том, как была населена земля, в родословиях ч-к иногда назван отцом города или народа: автор хочет сказать, что в происхождении народов было не только распространение рода, но и иммиграции, браки, союзы, завоевания. Так, родовая линия могла расшириться и приобрести духовную ценность; в потомстве Авраама новообращенные примыкают к избранному племени.
Итак, библ. история является прежде всего родословием. Согласно этому пониманию жизни, ч-к целиком обращен к будущему, к Тому, Который должен прийти. Таков смысл родового инстинкта, вложенного Творцом в ч-ка: не только сохранить и передать жизнь, но в будущем созерцать в Сыне Человеческом совершенный