- это противоположность любви, но она и близка к ней. Любовь Амнона к Фамари внезапно переходит в жестокую Н., ибо страсть его была слишком бурной (2 Цар 13.15).

Многие библ. выражения, категорически противопоставляющие слова - любовь/ненависть (Мф 5.43; 6.24), предполагают естественной эту реакцию любви, направленную против того, кто был больше всех любим.

Во Второзаконии имеется в виду то же душевное состояние, когда говорится о муже, возненавидевшем свою жену (22.13,16).

Эта безудержность в реакциях находится в основе семитической речи, часто сопоставляющей парные противоположные слова, не отмечая промежуточных оттенков. Но действительность не всегда соответствует силе речи, напр., в полигамной семье, о жене, которую не предпочитают или просто меньше любят, говорится, что ее ненавидят (Втор 21.15; ср Быт 29.18,31).

Это помогает нам понять настоящий смысл удивляющих нас выражений (Лк 14.26; ср Мф 10.37), но религиозная проблема о происхождении Н. в точном смысле этого слова этим еще не разрешается.

Почему и как появилась ненависть среди людей? Что имеется в виду в Библии, когда это понятие применяется к Богу? Каково отношение Иисуса к Н.?

I. НЕНАВИСТЬ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ

1. Мир обуреваем ненавистью. - Н. между людьми есть явление постоянное. В Бытии отмечается ее наличие, начиная с первого поколения людей, (4.2-8) и Мудр, наблюдают ее трезвым взглядом (Притч 10.12; 14.20; 19.7; 26.24).

По этому вопросу в Библии выносится принципиальное суждение. Н. есть зло, плод греха, ибо Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как Н., порожденная завистью, толкает на устранение ближнего и ведет к убийству.

Этого достаточно, чтобы изобличить ее сатанинское происхождение. Мир предоставлен Ненависти (Тит 3.3).

2. Ненависть к праведнику. - Возникшая в самые отдаленные времена схема «зависть - ненависть - убийство» применяется всегда в одном смысле: нечестивый ненавидит праведника и ведет себя как его враг.

Так действуют Каин по отношению к Авелю, Исав к Иакову, сыновья Иакова к Иосифу, Египтяне к Израилю (Пс 104.25), нечестивые цари к пророкам (3 Цар 22.8), злые к благочестивым в псалмах, чужеземцы к Помазаннику Ягве (Пс 17; 20), к Сиону (128), к Иерусалиму (Ис60.15).

Значит таков постоянный закон: того, кого Бог любит, люди ненавидят, или оттого, что он выделяется и этим вызывает зависть, или оттого, что он является живым укором для грешников (Прем 2.10-20).

Во всяком случае в Его избраннике Н. имплицитно направлена против самого Бога, становящегося предметом Н. (1 Цар 8.7; Иез 3.7).

3. Может ли праведник ненавидеть? - Может ли праведник в отмщение за эту Н., жертвой к-рой он является, в свою очередь ненавидеть? Среди народа Божия предписано любить ближнего (Лев 19. 17);

поэтому закон повелевает казнить убийцу, который убил из ненависти. (Втор 19.11), и в то же самое время учреждает города-убежища, чтобы смягчить обычаи отмщения кровью (19.1-10).

Но есть другие случаи: напр., когда злые ненавидят праведников или когда дело касается врагов народа Божья; и те и другие ведут себя как враги Божий (Числа 10.35; Пс 82.3). Поведение, заповеданное здесь любовью Божией, может показаться странным.

Израиль должен ненавидеть врагов Божиих, чтобы не подражать их поведению: в этом смысл свящ. войны (см Втор 7.1-6). Праведник, подвергшийся испытанию, у к-рого появилось бы искушение завидовать злым и им подражать (Притч 3.31; Пс 36; 72), чтобы оградить себя от греха должен ненавидеть сборище грешников (Пс 25.4; 100.3).

«Любить тех, к-рые ненавидят Ягве» (2 Пар 19.2) значило бы соглашаться с нечестивыми и становиться неверным (Пс 49.18-21).

Ревностной любви Божией должна отвечать любовь нераздельная (Пс 118.113; 96.10).

Надо во всем быть на Его стороне: любить то, что Он любит, ненавидеть то, что Он ненавидит (Ам 5.15; Притч 8.13; Пс 44.8).

Как же тогда не ненавидеть ненавидящих Его (Пс 138.21)?

Такое отношение может стать двусмысленным и опасным: легко каждого личного или национального врага рассматривать как врага Божия, эгоистично присваивая себе преимущества Божественного Избрания.

Опасность эта не была только воображаемой: обрекая на «вечную ненависть» партию Велиара, сектанты Кумрана отождествляли на самом деле «партию Бога» со своей замкнутой группой.

«Ты будешь любить своего ближнего и ненавидеть своего врага» (Мф 5.43): это не было написано в древнем Законе, но многие допускали такое неправильное толкование, продиктованное узкой односторонностью.