Сон, необходимый и таинственный элемент человеческой жизни, имеет двойной аспект: он является отдыхом, восстанавливающим силы человека, и он же есть некое погружение во мрак ночи. Будучи источником жизни и образом смерти, он имеет различные метафорические значения.

I. ОТДЫХ ЧЕЛОВЕКА
Согласно ритму, установленному Творцом, человек подвержен чередованию дня и ночи, бодрствования и сна.
1. Знак доверия и предания себя Богу. - Следует ценить сладость сна трудящегося (Ек 5.11) и жалеть тех, кто страдает бессонницей из-за болезней, забот о богатстве или угрызений совести (Пс 31.4).

Существует некая связь между праведностью и сном. Праведник, размышляющий во время бодрствования о Законе Господнем (Пс 1.2; Притч 6.22) я соблюдающий премудрость в сердце своем (Притч 3.24), «спокойно ложится спать» (Пс 3.6; 4.9).

Он поверяется Божественному покровительству. Идолы, сделанные по образу человеческому, спят (3 Цар 18.27); Бог же, хранящий Израиля, «не дремлет и не спит» (Пс 120.4): Он постоянно помогает детям Своим (Пс 126.2; Мк 4. 27).

Во время великой бури Иисус безмятежно спал (Мк 4.40; Ин 14.27; 2 Тим 1.7); Его С. символизировал полное доверие к Богу (Мк 4.38).

Следуя той же мысли и исходя от общеизвестного всему человечеству образа, смерть рассматривается как погружение в отдых после насыщенной днями и трудами жизни; человек прилагается к отцам своим (Быт 47.30; 2 Цар 7.12).

Т. обр. «кладбище» (согласно греч этимологии) напоминает «почивальню», где лежат усопшие; христианин, «усопший в Иисусе» (1 Фес 4.14) с надеждой на Воскресение, засыпает на время ночи, с доверием помышляя о том Дне, в который он восстанет, воскреснув (Дан 12.13).

2. Время посещения Божья. - По причине, трудно определимой, быть может потому, что спящий человек не владеет больше собой и не может противиться внушениям свыше, С. считается благоприятным для посещения Божья.

Так, как бы для того, чтобы действовать свободнее, Бог наводит «глубокий сон» (евр тардемах), подобный экстазу, на Адама, чтобы ему создать жену (Быт 2.21), или на встревоженного Авраама, чтобы заключить с ним союз-завет (Быт 15.2,12): тогда во мраке вспыхивает божественный огонь (15.17).

Бог посещает также Своих избранных в сновидениях, открывая Иакову Свое таинственное присутствие (Быт 28.11-19), а обоим Иосифам Свои таинственные предначертания (Быт 37. 5, 9; Мф 1.20-25; 2.13, 19-23).

Этот вид Откровения позволяет приравнивать удостоившихся сновидений к пророкам (Числа 12.6; Втор 13.2; 1 Цар 28.6); апокалипсисы часто использовали его (Дан 2.4): не должен ли он стать знамением конца времен (Иоиль 2.28; Де 2.17)?

Однако относиться к нему надо строго критически (Иер 23.25-28; 29.8), дабы отличить его от мечтаний рождающей.

II. МРАК, ОКРУЖАЮЩИЙ ЧЕЛОВЕКА
Ночь, Божье творение, является, однако, и временем кошмаров, тревог и злых сил. Случается, что во сне приходят ночные чудовища и обнаруживается виновное сердце.

Тот, кто вынашивает в своем сердце великие намерения, не дает сна своим глазам (Пс 131.3; Притч 6.4); зато ленивец, не могущий встать с постели, обречен на бедность (Притч 6.6-11; 20.13; 26.14).

Еще более опасен сон от опьянения, вызывающий безответственные действия (Быт 9.21-24; 19.31-38), или С., вызванный женской любовью, как, напр., С. Самсона, во время которого Далида отнимает его силу (Суд 16.13-21).

С. может быть не только результатом греха, но и проявлением внутренних греховных наклонностей. Таков сон Ионы (Ион 1.5); пророк Илья, придя в отчаяние, засыпает под можжевеловым кустом (3 Цар 19.4-8).

В таком случае С. выражает, что человек предался греху: люди шатаются, опьяненные чашей гнева Ягве (Иер 25.16; Ис 51.17).

С., напавший на учеников во время молитвы Иисуса в Гефсимании (Мк 14.34,37,40 п), обозначает, что они не сознают наступление грозного часа и оставляют Иисуса; так Иисус сознает, что в деле спасения Он должен быть совершенно один; потому Он «оставляет спать» тех, кто хочет погрузиться в свой грех.