Иисусу надлежало осуществить в Самом Себе пророчество об Отроке Ягве: «Кто поверил слышанному от нас?» (Ис 53.1; Ин 12.38; Рим 10.16).

Н. как будто торжествует в сердцах, не признающих Воплощения Сына Божиего и Его искупительного дела.

1. Перед Иисусом из Назарета. - Некогда пророки говорили от имени Ягве и им должны были верить; Иисус же ставит Свое собственное Слово наряду со Словом Божиим; не исполнять его значит строить на песке, не иметь никакой опоры (Мф 7. 24-27).

Такое утверждение могло показаться чрезмерным, поэтому: «Блажен, кто не соблазнится о Мне»! (Мф 11.6). Действительно, на Его проповедь и чудеса фарисеи реагируют лишь лицемерием (15. 7; 23.13...), а жители приозерных городов (11.20-24) и Иерусалима (23.37,38),

Иудеи в своей совокупности (8.10-12) - Н. Это до такой степени препятствовало Иисусу творить чудеса (13.58), что Он дивился Н. их (Мк 6.6). Однако это Н. преодолевается в Отце, в К-ром источник веры:

Он скрывает от взора мудрых тайну Иисуса (Мф 11.25,26), но открывает ее младенцам, исполняющим Его волю и составляющим Остаток Израиля, семью Иисуса (12.46-50).

Среди верующих Н. тоже встречается, но в разных степенях: некоторые проявляют себя «маловерами». Так, напр., когда ученики испытывают страх во время бури (8.26), на бушующих волнах (14.31);

когда они не могут совершить чуда, хотя и получили на то власть (17.17,20; см 10.8); когда они заботятся о недостающем хлебе (16.8; см 6.24). Молитва может помочь при этом оскудении веры (Мк 9.24), и ею Иисус утверждает веру Петра (Лк 22.32).

2. Перед пасхальной тайной. - Н. достигает своей высшей степени, когда разум должен преклониться перед Премудростью Божией, избирающей крест как путь славы (1 Кор 1.21-24).

Узнав о том, какая участь предстоит Иисусу, Петр прекословит своему Учителю и становится Ему соблазном (в смысле препятствия - Мф 16.23); и когда приходит час, он, соблазнившись, отрекается от Него, как это предсказал Иисус (26.31-35,69-75).

Однако ученик должен понести тот же крест (16.24), если он хочет исповедовать Иисуса перед судилищами (10.32 сл), ибо Он свидетельствует о Воскресении, событии невероятном (Деян 26.8), к-рому даже ученики не могли сразу поверить, вследствие глубоко укоренившегося в сердце ч-ка Н. (Лк 24.25,37,41).

II. НЕВЕРИЕ ИЗРАИЛЯ

Иисус предсказал, что строители отвергнут краеугольный камень (Мф 21.42); первохристианская Церковь напоминает об этом (Де 4.11; 1 Петр 2.4,7), объясняя упорство Израиля то его невежеством (Де 3.17; 13.27 сл), то его сознательной виной (2.23; 3.13; 10.39).

Но скоро проповедники Церкви убеждаются, что их слова, вместо того чтобы обратить Израиля, отвергаются Иудейством в целом. Это новое положение - тайна, и апп. Павел и Иоанн пытались объяснить ее в своем богословском учении.

1. Павел и неверующий народ. - В начале своего служения Павел, вслед за ревностным Стефаном (Де 7.51,52), предрекает Божий гнев гонителям и неверным Иудеям (1 Фес 2.16), считая, что они не принадлежат уже верному Остатку. Позднее, когда конфликт сглаживается, когда язычники во множестве приходят к вере,

Павел исследует тайну Н. своего народа. Это причиняет ему глубокую скорбь (Рим 9.2; 11.13 сл) главным обр. потому, что это отвержение избранного народа в целом как будто дает повод к сомнению в Боге и Его обещаниях (3.3) и является опасностью для веры; он разрешает эту трудность в Рим 9-11, не в ч-ском плане, но углубляясь в тайну Премудрости Божией.

Бог не отверг Своего народа и остается верным Своим обещаниям (9.6-29); Бог не переставал «простирать руки Свои к народу непокорному и упорному» (10.21) путем апостольской проповеди; а Иудеи отвернулись, ища праведности от закона (9.30-10.21). Но Богу принадлежит последнее слово, потому что ожесточение Израиля прекратится; т. обр. непослушание явит всем бесконечное милосердие Божие (11.1-32).

2. Иоанн и неверные Иудеи. - Уже Павел и вся Церковь скоро назвали «неверующими» или «неверными» не только язычников, но вероятно также и Иудеев, которые не разделяли веры в Иисуса (1 Кор 6.6; 7.12 сл; 10.27; 14.22 сл), тех, которых «бог века сего ослепил» (2 Кор 4.4), с которыми никакое общение невозможно (6.14 сл). Однако они существовали как живые свидетели того, во что мог превратиться хр-нин, отрекшись от своей веры: «хуже неверного» (1 Тим 5.8). В то время как Павел показывал перед лицом неверного Израиля пример Божией строгости (Рим 11.21сл) и первого избрания (11.16), Иоанн представил в Иудее, отвергнувшей Иисуса, образец неверного, предтечу лукавого мира. Грех Н, - не исповедовать, «что Иисус есть Христос» (1 Ин 2.22 сл; 4.2 сл; 5.1-5), и представлять Бога лживым (5.10). В IV-м Евангелии центр тяжести Н. - в отказе принять Иисуса из Назарета как воплощенное Слово (Ин 1.11; 6.36) и Искупителя людей (6.53); не верить - это уже быть осужденным (3.18,) предаться лжи, стать человекоубийцей (8.44) и обречь себя на смерть (8.24). Неверующий, уходя от света, потому что дела его злы (3.20), погружается во тьму, предается сатане: своего рода предопределенность ведет его к ожесточению, он «не может уже слушать слово» Иисуса, он - от рода диавола (8.43 сл). С другой стороны, Иисус противополагает этой кажущейся фатальности Н. тайну привлечения Отцом (6.44): это привлечение будет успешно действовать через «Вознесенного от земли», Который «всех привлечет к Себе» (12.32). Как и для Павла, Н. должно быть в свое время преодолено: «Если мы неверны, Бог пребывает верен» (2 Тим 2.13); христианская жизнь- всегда возобновляющееся открытие тайны Иисуса воскресшего: «Не будь неверующим, но верующим» (Ин 20.27).