Н. - явление, наблюдающееся в народе Божьем; его не следует смешивать с идолопоклонством языческих народов, для преодоления которого необходимо обращение.

Существование неверующих в среде народа Божья было всегда соблазном для людей верующих;

Н. Израиля в Иисуса Христа должно вызывать в сердце каждого христианина «непрестанное мучение» (Рим 9.2).

Н. заключается не только в отрицании существования Бога или в непризнании, что Христос - Бог, но также и в неприятии знамений и свидетелей Слова Божия и в непослушании ему.

Не верить, согласно этимологии евр. слова «аман» (верить), значит не говорить Богу «Аминь», отказаться от связи, которую Бог хочет установить и поддерживать с ч-ком. Этот отказ выражается по-разному: нечестивый ставит под вопрос существование Бога (Пс13.1),

кощунник - Его действенное присутствие на всем протяжении исторического процесса (Ис 5. 19), малодушный - Его любовь и всемогущество, мятежник - суверенность Его воли и т.д.

В отличие от идолопоклонства в Н. есть разные степени, и оно может сосуществовать с некоторой верой: линия разграничения между верой и Н. проходит не столько между разными людьми, сколько в сердце каждого человека (Мк 9.24).

I. НЕВЕРИЕ В ИЗРАИЛЕ

Ограничимся двумя главными моментами в жизни избранного народа, которым соответствуют два вида Н.: в пустыне, где нет еще благ веры, и в обетованной Земле, где они уже даны прообразно.

1. Ропот Евреев. - Для характеристики Н. народа в пустыне историки употребляют различные выражения: «непокорные» (Числа 20.10),

к-рые восстают и упорствуют (Втор 32.15), «народ жестоковыйный» (Исх 32.9; 33.3), и особенно ропот; Иоанн применяет это последнее выражение к Иудеям и ученикам, отказывающимся верить в Иисуса (Ин 6. 41,43,61).

О Н. Иудеев говорится особенно в двух местах: Исх 15-17 и Числа 14-17.

В негостеприимной пустыне народ боится умереть от голода (Исх 16.2; Числ 11.4 сл) и жажды (Исх 15.24; 17.3; Числ 20.2) и жалеет о котлах мяса, которым он питался в Египте, говорит, что ему опротивела манна, и он теряет терпение (Числ 21.4 сл; Исх 16.3);

или же он страшится врагов, преграждающих ему доступ в обетованную Землю (Числа 14.1); он забывает чудесные знамения, свидетелем которых, он был (Пс 77; 105).

Он ропщет на Моисея и Аарона, в сущности на Самого Бога (Исх 16.7), в благости и могуществе Которого он сомневается (Вт 8.2). Его Н. - один из ликов страха - заключается в требовании от Бога немедленного исполнения Его обещания; это своего рода шантаж Того,

с Кем заключен союз: это значит «презирать Ягве», «не верить Ему» (Числа 14.11), «не слушаться Его голоса» (14.22), «Его искушать и укорять» (Исх 17.7).

Другой вид ропота против Ягве состоит в изображении Его в виде «литого тельца» (Втор 9. 12-21): Евреи рассчитывали т. обр. подчинить себе Того, Кто не хотел быть у них в подчинении и в их власти.

Тот же грех Н. был присущ и Северному царству, «грех Иеровоама» (3 Цар 12.28). К тому же стремлению овладеть тайной Ягве следует отнести и практику гадания, волшебства, чародейства, к-рые продолжаются до самого пленения (1 Цар 28.3-25; 4 Цар 9.22; 17.17), так же как и призывание лжепророков (Иер 4.10).

2. Израиль с раздвоенным сердцем. - Когда народ поселился в Палестине, Н. приняло другую форму, не менее греховную: вступать в сделку с местными богами или с соседними народами.

Однако Ягве не терпит раздвоенного сердца; это провозглашает Илия: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар 18.21).

И другие пророки борются против «разделенного сердца» (Ос 10.2), ищущего у народов поддержки, к-рую один Ягве может ему даровать (Ос 7.11). Вместо того, чтобы признать в урожаях и стадах дары своего Владыки и Супруга, Израиль ищет дары Союза у своих любовников, ханаанских богов,

в обрядах плодородия (Ос 2.7-15); Н. подобно поведению супруги (Иер 2-4), долг к-рой иметь совершенно верное сердце (Втор 18.13; Пс 17.24), всецело принадлежащее Ягве (3 Цар 8.23), и неослабно следовать за Ним (Втор 1.36), но к-рая предается любодейству.

Идеал верности остается в силе, хотя человек не способен осуществить его своими силами. Исаия ясно показывает народу, что «если вы не верите, вы не устоите» (не будете утверждены в вере - евр. Ис 7.9):

для избранного народа вера является единственной возможностью существования, и она исключает всякую другую опору (28.14,15; 30.15, 16). Согласно Иеремии, Н. заключается в том, чтобы «надеяться на ч-ка и плоть делать своей опорой» (Иер 5.17). Иезекииль выявляет последствия Н.: «и будут падать среди вас убитые, и вы узнаете, что Я - Господь» (Иез 6.7).

Н. становится Ожесточением, о котором пророчествовал Исаия (Ис 6.9 сл): в пленении народ стал глухим и слепым (Ис 42.19). Но Ягве должен воздвигнуть Отрока; у Него «каждое утро Он пробуждает ухо» (50.4 сл);

через Него осуществится великая надежда пророков: Н. прекратится в тот день, когда «все будут научены Богом» (Иер 31.33,34): тогда все признают, что Ягве единственный Бог (Ис 43.10).