ОБЕЩАНИЯ И ВЕРА

Обещать - одно из ключевых слов языка любви. Слово «обетовать» (обещать) значит одновременно и возвещать и гарантировать какой-либо дар, обязываться словом, заявлять свою уверенность в будущем и в самом себе; вместе с тем оно также значит вызывать сердечное согласие и призывать к жертвенности веры того, к кому обещание обращено.

Тем, как Он дает Свои О. и присущей Ему уверенностью в том, что они никогда не будут нарушены, Бог открывает Свое исключительное величие:

«Бог не ч-к, чтобы Ему лгать, и не сын ч-ский, чтобы Ему изменяться» (Числ 23.19).

Для Него обещать - значит уже дать, но этим даром является прежде всего вера, открытая к принятию дара; обещать - значит также - силой той же благодати - соделать получающего способным к благодарению (Рим 4.20) и к познанию, через дар сердца Дарующего.
Иудейство подчеркивает, с одной стороны, доверие к О., с другой - рассматривает их как вознаграждения: нужно, повинуясь заповедям, заслужить обещанное наследие.

Хр-ство же видит в О. единственно изволение Божие, дар, обещанный всем верующим. Однако в ту же эпоху кумранская община полагает, что О. есть привилегия, действительная только для членов, соблюдающих ее правила.

Вот почему Павел, стремясь показать, что хр-ская жизнь основана на вере, находит в О., данном Аврааму и исполненном в Иисусе Христе (Гал 3. 16-28), сущность Писаний и замысла Божия. Поэтому же посл, к Евр., ставящее себе целью показать в ВЗ определенную историю веры, тем самым указывает в нем на историю О. (Евр 11.9,13,17, 33,39).

Для Иудеев Писания - в первую очередь 3акон, воля Божия, к-рую надлежит соблюдать во что бы то ни стало; для хр-н они становятся прежде всего книгой О.; Израильтяне были носителями О. (Рим 9.4), хр-не же их унаследовали (Гал 3.29).

II. ИЗРАИЛЬ - НАРОД ОБЕЩАНИЙ
Хр-ская интуиция, так ярко проявившаяся в посл. к Гал., раскрывает одну из существенных структур ВЗ. Единственная и нерушимая основа существования Израиля есть О. Божье.
1. Обетование праотцам. - Различные предания, сочетающиеся в кн. Бытия, делают ее книгой О. Получает О. прежде всего Авраам (Быт 12.1,7; 13.15; 15; 17; Пс 104.8).

Сверх того, это О. касается «всех племен земных» (12.3). «Священническое» предание прямо связывает благословение Авраама с первоначальным благословением творения (1.22, 28; 17.6,20).

2. Обетование и Закон. - Данные праотцам О., будучи проявлениями Божиего благоизволения и благодати, содержат уже в себе определенные требования; они обращаются к вере, т.е. вызывают к жизни новое существование, основанное на слове Божием: уход Авраама из земли своей (Быт 12.1), его хождение перед Богом (17.1), его послушание (22.1 сл). 3акон распространяет это требование на все существование народа.

Закон предполагает предварительное наличие О. и уточняет его условия. О. предполагают, что на них будет отвечено послушанием, они вовсе не награда за праведность Израиля; они выражают щедрость Бога, всегда готового облагодетельствовать Своих, но беспощадного ко греху и немогущего даровать Себя тем, кто Ему отказывает в вере.

3. Обещания Давиду. - Дабы все существование Израиля могло зиждиться на вере, необходимо было, чтобы все его установления обосновывались единственно на Слове Божием.

Отрок, «взятый от стада овец», получит «имя великое, как имя великих на земле» (2 Цар 7.9); он будет основателем царского дома (7.11сл), избранным Ягве, преисполненным Его благодеяниями (Пс 88.21-30); его потомство воссядет одесную Бога (Пс 109.1), получит народы в наследие (2.8).

О. долгое время ограничивались земной перспективой: в них обещалось дарование сына, земли, царя, земных благ в изобилии. Однако уже Втор, дает понять, что главное в этих благах не их материальная сущность, а приносимое ими чувство удовлетворения и счастья.

В писаниях пророков характер О. становится все более духовным и внутренним и сосредоточивается на новом союзе-завете: «Вложу закон Мой в внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер 31.33).

4. Мессианские обетования. - О., данные праотцам и Давиду, подтверждая славное продолжение их рода, имели своим средоточием ожидание «Того, Кто должен прийти» (Ис 26.20; Авв 2.3 ).

5. Новые обетования. - В час, когда Израиль перестал существовать, потерял своего царя, свою столицу, свой храм, свою честь, Бог пробуждает его веру новыми О. Он напоминает «прежнее» предсказанное Израилю, - угрозы разрушения, оправдавшиеся с ужасной точностью (Ис 48.3; 43.18), - с тем, чтобы теперь обещать ему «новое и сокровенное», чего Израиль «не знал» (48.6; 42.9; 43.19), дела дивные и невообразимые.

6. Обетования Премудрости. - Своеобразие премудрости Израиля заключается в том, что это ожидание, основанное на расчетах опыта, она заменяет надеждой, имеющей совсем иное происхождение, а именно, коренящейся в верности подлинному «Завету Бога Всевышнего и Закону Моисееву» (Сир 24.23). Премудрость Израиля приходит к нему свыше (Притч 8.22-31), и вот почему обещаемое ею блаженство (Притч 8.32-36) превосходит ч-ские надежды, обращаясь к «благодати от Господа» (Притч 8.35), к «дружбе Божией». Из Пс. 118, к-рый является отзвуком этих О. в праведном сердце, можно видеть, что они поддерживали в Израиле веру и уверенность, что имеющий с собою Бога ни в чем больше не нуждается.

III. ОБЕТОВАНИЯ ИИСУСА ХРИСТА
1. Синоптики. - Иисус, обетованный Мессия, приходит прежде всего как исполнитель прежних и носитель новых О.

Петру Он обещает основать Свою Церковь и дает ему уверенность в победе над адом (Мат 16.16). Всякому, кто следует за Ним, Он обещает во сто раз больше и жизнь вечную (19.29); тому, кто исповедует Его перед людьми, Он обещает исповедовать его перед Отцом небесным (10.32).

2. Евангелие от Иоанна ярко показывает, что Иисус. Своей личностью и Своими делами, является уже живым присутствием О. в мире.

3. Обетование Духа. - «Обетование Отца» (Лк 24. 49; Деян 1.4) ; т. обр. в Нем содержатся также все О. (Гал 3.14). Поэтому для ниспослания дара Духа Св. Иисусу надлежит завершить Свое дело на земле (Ин 17.4), возлюбить Своих до конца (13.1), отдать тело Свое и кровь Свою (Лк 22.19 сл).

Когда все «совершилось» и Иисус «предал дух» Свой (19.30), все Его О. были исполнены. Теперь Он может обещать Своим, что будет с ними «до скончания века», даруя им «Отца и Сына и Св. Духа» (Мф 28.19).

IV. ХРИСТИАНЕ - НАСЛЕДНИКИ ОБЕТОВАНИИ

Обладая Духом, хр-не обладают и всеми О. (Де 2.38), и поскольку «дар Св. Духа излился и на язычников» (10.45), прежде «чуждых заветов обетования» (Еф 2.12), они стали «сопричастниками обетования во Христе» (3.6). Поскольку же О. всегда обращалось к вере (Рим 4.13), оно «непреложно для всех... по вере, потомков Авраама, к-рый есть отец всем нам» (4.16), как обрезанным, так и необрезанным (4.9).

Хр-нам, «обогатившимся всем», «не имеющим недостатка ни в каком даровании» (1 Кор 1.5,7), не остается уже ничего желать, ибо Дух есть в них как постоянное и живое обладание, как помазание и как печать.

Все же Он еще только «залог наследия нашего» (Еф 1.14; 2 Кор 1.22; 5.5), «начаток искупления нашего» (Рим 8.23) и Его молитва в нас остается «стенанием» и « надеждой» (8.23 сл). Хр-не еще только странники на пути к «лучшему отечеству» (Евр 11.16) и стремятся к нему, по примеру Авраама, «верою и долготерпением» (6.12,15). До последнего дня любовь Бога будет дароваться вере через О.