Представления о Б. и бедности в ВЗ и НЗ кажутся диаметрально противоположными.

Царство Небесное - бесценное сокровище, ради к-рого стоит пожертвовать всем своим имуществом

(Мф 13.44).

Господь полказывает несостоятельность всех ч-ских богатств, как бы они ни были велики).

ВЗ-ный взгляд - богатство, полученное не как дар Божий, тщетно и опасно, и Он не отменяет, а исполняет древние обетования о том, что Бог обогащает Своих избранных.
Б. не является злом само по себе, но потому, что «благ» только Один Бог

(Мф 19.17)

и Он Самого Себя соделал нашим богатством.

I. БОГ ОБОГАЩАЕТ СВОИХ ИЗБРАННЫХ

1. Богатство есть благо. - Писатели ВЗ восхваляют Б. благочестивых людей израильской истории: Иова, после его испытания, святых царей - Давида, Иосафата, Езекии

(2 Пар 32.27).

Б. считается в Израиле заслуживающим почета, и Бог обогащает тех, кого любит: Авраама

(Быт 13.2), Исаака (26.12), Иакова (30.43);

колена израильские хвалятся своим благосостоянием.

Ефрем получает благословения небесные (дождь), благословения бездны (источники воды), благословения сосцов и утробы (49.25); и Иуде есть чем хвалиться: «блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока» (49.12).

Ни в чем не должно быть недостатка на той земле, к-рую Ягве обещал Своему народу

(Втор 8.7-10).

Даже и наиболее материальное Б. представляет собою некое благо; в частности, оно обеспечивает драгоценную независимость, избавляет от необходимости униженно просить

(Притч 18.23)

или попадать в рабство (22.7); благодаря ему возникают полезные дружеские связи.

Приобретение его обычно предполагает наличие ценных ч-ских качеств: деятельности

(Притч 10.4),

умения (24.4), разумения (12.11), смелости (11.16), воздержания (21.17).

2. Б. может быть благом, но оно никогда не изображается наилучшим из благ; ему предпочитают, напр., душевный мир

(Притч 15.16),

доброе имя (22.1), здоровье, праведность

(Притч 16.8).

Довольно скоро начинают различать его ограниченность; не все можно купить: напр., избавление от смерти

(Пс 48.8)

или любовь

(Песн 8.7).

Б. причиняет излишние заботы: приходится выбиваться из сил, чтобы содержать тунеядцев (Екк 5.10) и оставить наследство чужим людям (6.2). Б. всегда следует предпочитать премудрость - его источник

(3 Цар 3.11; Иов 28.15-19);

она - сокровище, драгоценная жемчужина, о к-рой и стоит заботиться больше всего

(Притч 2.4).

3. Б. - знак Божией щедрости; оно один из элементов жизненной полноты, к-рую Бог непрестанно обещает Своим избранным.

Не увенчивается ли успешное усилие благосостоянием? Вот почему оно представляется свершением и славой

(Пс 36.19),

так же как нищета - неудачей и стыдом

(Иер 12.13).

Б. относится к тому, что умиротворяет и дает удовлетворенность существованием. Когда же Бог печется о ком-нибудь, то Он его насыщает; в руках Божиих ч-к не терпит недостатка ни в чем

(Пс 22.1).

В пустыне Он питал народ Свой досыта

(Исх 16.8-15),

тем более - на земле Обетованной

(Лев 26.5; 25.19; Втор 11.15; Неем 9.25).

Когда Он принимает у Себя, в Своем Храме, Он насыщает до «преисполнения»

(Пс 22.5)

и в полноте радости, к-рую дает присутствие Его лица

(Пс 15.11),

есть, конечно, нечто гораздо большее, чем изобилие праздничной трапезы, есть и благодарность народа, верящего в щедрость Божию и усматривающего знак ее в даруемых ему благах

(Втор 16.14 сл).

На подражании этой щедрости Божией основывается и заповедь о милостыне:

(Иов 31.18).

4. Б., к-рые Бог без меры дает нам в Своем Сыне, - это сокровища «слова и познания»

(1 Кор 1.5),

Его «благодати и благости»

(Еф 2.7).

Они совсем иного порядка, чем Б. мира сего, из к-рых ни одно не может утолить нашего голода (Ин 6.35) и нашей жажды (4.14).

Но проистекают они все из той же щедрости Божией, и Павел призывает хр-ан свободно давать из своих материальных Б., ибо они в изобилии получили дары духовные

(2 Кор 8.7);

обещая в награду от Бога «всяческую благодать» (9.8), он не исключает из этой награды также и материальные блага, к-рые дадут им возможность «всегда и во всем имея всякое довольство» быть «богатыми на всякую щедрость» (9.8,11).

Евангелисты не без умысла останавливаются на том, что после умножения хлебов корзины оказались наполненными остатками

(Мф 14.20)

именно так дает Бог.

Идея насыщения - идея глубоко хр-ская: кто приходит ко Христу, тот не будет больше ни алкать

(Ин 6.35),

ни жаждать (4.14). Бог полностью удовлетворяет того, кого Он избрал, так что тому больше не о чем будет жалеть и некому будет завидовать. Евангельская бедность устраняет всякий комплекс неполноценности, всякое затаенное озлобление.

Даже и в бедности хр-нин богаче мира, и апостол объявляет, что он обладает всем, даже тогда, когда его считают нищим

(2 Кор 6.10).

Горе теплому, воображающему себя богатым, тогда как ему недостает единственного сокровища

(Откр 3.16);

счастлив бедный и гонимый: он богат (2.9).

II. ОБМАНЧИВОСТЬ И ОПАСНОСТЬ БОГАТСТВА

Бог обогащает друзей Своих, но это не значит, что всякое Б. - плод Его благословения.

Древняя народная мудрость отнюдь не упускает из вида существование неправедного Б., но при этом постоянно повторяется, что неправедно приобретенные блага не идут на пользу

(Притч 21.6; 23.4)

и что нечестивый собирает для того, чтобы в конце концов оставить наследство праведному

(Притч 28.8).

Поистине неправедно то Б., к-рое приводит к отдалению массы людей от земных благ: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле»

(Ис 5.8);

«дома их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели»

(Иер 5.27).

Нечестивы также богачи, думающие, что они могут обходиться без Бога: они надеются на свое имущество как на своего рода крепость

(Притч 10.15)

и забывают Бога, единственную верную крепость

(Пс 51.9).

Если «наполнилась земля серебром и золотом... и конями, и колесницами без числа», то очень скоро она станет и «землей, наполненной идолами» (Ис 2.7). «Надеющийся на богатство свое упадет»

(Притч 11.28).

Вместо того чтобы укреплять верность Союзу-Завету, Божий дары могут дать повод к отступничеству от него:

«Когда насыщались, то превозносилось сердце их, и потому они забывали Меня»

(Ос 13.6).

Израиль постоянно забывает, откуда исходят изливаемые на него блага (Ос 2) и спешит блудодействовать в том самом уборе, к-рым он обязан любви Бога своего

(Иез 16).