Какова же ранняя история и происхождение филистимлян.

Последние исследования историков и данные археологии однозначно подтвердили все библейские сообщения об этом народе, хотя ещё полвека назад большинство из них называли вымыслом.

Итак, Библия в знаменитой Таблице народов, записанной в книге Бытие, 10 главе, относит филистимлян к потомкам Хама.

“Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим” (Быт. 10:6, 13—14).

Во-вторых, Библия указывает, что филистимляне ещё во времена Авраама, т.е. в XIX в. до х. э., обитали на территории Палестины (Быт. 20),

По данным истории они появились там только в XII в. до х. э., после поражения их Рамзесом III. В-третьих, Писание говорит о связи филистимлян с островом Крит.

“Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира?” (Ам. 9:7).

Кафтор — это и есть Крит — большой остров, лежащий близ Греции. Но одновременно с этим Быт. 10:14 называет предком филистимлян почему-то не Кафторима, а Каслухима.

Так было установлено, что первоначальные предки филистимлян, потомки Каслухима, жили в Аравии, затем перебрались оттуда в Египет.

Там они оставались довольно незначительное время, оставив по себе память в названии Пелузия и пелузийского рукава Нила (по-еврейски, филистимляне — плишти).

Затем из Египта они к XIX в. до х. э. перебираются в южную часть Ханаана. Примерно в это же время родственное им племя потомков Кафторима заселяет остров Крит. Далее хананейские филистимляне лишаются своей государственности, практически сходя с авансцены истории.

В то же время их островные родственники, напротив, будучи в течении нескольких веков почти изолированными на Крите и, вероятно, на ряде других Эгейских островов, активно включаются в политическую историю только в XIII в.

“За то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря” (Иез. 25:16);

“Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей” (Соф. 2:5).

Но в то же время деление у них сохранялось. Так ещё во времена царя Давида (X в. до РХ.) потомков Каслухима именовали хелефеями, а Кафторима — фелефеями.

“И Ванея, сын Иодая — начальником над Хелефеями и Фелефеями, и сыновья Давида — первыми при дворе” (2 Цар. 8:18).

Итак, в XII в. до х. э. на землях Ханаана осели филистимляне. Пробыв длительное время на Эгейских островах, они впитали в себя и культуру обитавших там представителей микенской (древнегреческой) цивилизации. Так керамика первых филистимлян, прибывших в Ханаан в XII в. до РХ.,

Но уже буквально через 20—30 лет филистимская керамика впитывает в себя исконно ханаанские черты. Вместе с особенностями керамики филистимляне воспринимают очень быстро и другие особенности местной культуры, в частности, религию.

Такая удивительная быстрота восприятия, всего 20—30 лет, объясняется, конечно же, тем, что придя в Палестину филистимляне пришли не на чужую землю, не в чуждую культуру, а оказались там, где жили и живут их родственники, с которыми у них сохранился общий язык. “В политическом плане филистимляне объединились в города-государства, в каждом из которых стоял глава, носивший титул „серен“, от которого, может быть, и пошло более позднее греческое слово тиран.

Территория города-государства не ограничивалась лишь непосредственно самим городом, но включала в себя другие, более мелкие города и селения. Раскопки показали довольно значительное количество городских поселений, подчинённых более крупным. Пять филистимских городов объединились в союз, обычно называемый в науке Пятиградьем”.

Этими пятью царскими городами (Пятиградьем) были Газа, Азот (Ашдод), Аскалон, Геф и Аккарон (Екрон).

Все они были древними городами, игравшими значительную роль в предшествующие эпохи. Но раскопки показали, что между предшествующими городами и филистимлянскими поселениями лежат слои разрушений, а следовательно, филистимляне заняли уже переставшие существовать города.

Сначала они создали, вероятно, сравнительно небольшие укрепленные поселения, которые довольно быстро развились в подлинные города. Раскопки показали, что материальная культура филистимлян не имела своих корней в предыдущем культурном развитии этого региона.

В наибольшей степени она связана с культурой Микенской Греции”. Интереснейшей особенностью этого союза пяти городов являлось то, что “этот союз был, в первую очередь, религиозным объединением и его важной функцией являлось отправление культа Дагона, вокруг храма которого союз и объединялся. Такой храм находился в Газе и этот город играл, по крайней мере, на первых порах, роль гегемона всего Пятиградья.

Газа, как говорилось ранее, была центром египетской провинции Ханаан, и из нее осуществлялось египетское господство над Палестиной. Выдвижение этого города подчёркивало преемственность филистимского господства по отношению к египетскому. Характерно, что уже довольно рано верховным богом филистимлян оказывается западно-семитский Дагон.

Во второй половине XI в. до н. э. более важную роль играл Ашдод, куда после разгрома израильтян филистимлянами перенесли израильскую святыню — ковчег завета, и где тоже имелся храм Дагона (1 Цар. 5:2).

Ковчег завета побывал ещё в двух филистимских городах — Гате (Гефе) и Аскалоне, но ни в одном из них явно не было храма Дагона. Вероятно, наличие этого храма определяло первенство того или иного города в филистимском Пятиградье… важнейшие вопросы решались собранием всех филистимских правителей”.

Как видим, современная наука всецело подтвердила библейские сообщения о филистимлянах. Во-первых, о том, что у них было именно пять царских городов, и именно Геф, Газа, Аскалон, Аккарон и Азот. Во-вторых, что верховным божеством был Дагон; в-третьих, что во времена Илии и Самуила центром Пятиградья был Азот.

В-четвертых, отсутствие в Аскалоне и Гефе храмов Дагона;

в-пятых, отсутствие у филистимлян единодержавной царской власти.

В-шестых, Писание говорит об очень активной внешнеполитической деятельности филистимлян.

И действительно, едва освоившись на новом месте, филистимляне приступают к завоеваниям. Так они захватили ряд городов, в том числе таких мощных, как Мегиддо, Лахиш, Бетэль, Гезер и установили свою гегемонию над значительной частью страны, особенно над Нижней Галилеей и долиной Иордана

Захваченные города вначале разрушались, но вскоре восстанавливались под управлением филистимского наместника, подчинявшегося одному из городов Пятиградья.

Совершали они набеги и на богатые финикийские города. Так ими был разграблен богатый Сидон, жители которого были вынуждены бежать из города.

Итак, в течении двух-трёх десятилетий разгромленные фараоном филистимляне не только не стали жертвой воинственных хананеев и финикийцев, намного превосходящих их численностью и наличием прекрасных неприступных крепостей, но сумели одних разгромить, а других держать в страхе. Это тем более выглядит удивительным, что единодержавия у филистимлян не было, а без него в древности одерживать победы было очень сложно, тем более в таких условиях.

Так благодаря чему же тогда горстка изгоев-захватчиков покорила народы и сокрушила неприступные крепости? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо отправиться за многие километры от Палестины, в горы Армении.