(Римлянам 6:23).
Смерть это плата за грех.

Иисус был безгрешен.
Он не должен был умереть.
Но, почему же он умер?
. . . Крест Христа это центральная истина христианства. Это одновременно и глубокая тайна, и славное откровение. . . .

. . . Сравнение апостолов до и после Пятидесятницы показывает важные изменения, произошедшие в них, в результате прихода Духа Святого. Ярче всего это выразилось в их отношении ко Кресту. . . . Сразу же после получения Духа, они стали говорить о Кресте совершенно по новому.

. . . . Единственный совершенный Человек в истории был предан смерти руками грешных людей. Нечистые люди убили единственного чистого человека. Неправедные люди убили единственного праведного человека.

. . . Библия учит тому, что смерть человека это прямое следствие его греховности, наказание за грех. . . . Смерть, таким образом, это фундаментальное и окончательное отделение человеческого Духа от Духа Божья.

Это, более того, наказание, а наказание перестает быть наказанием, когда перестает существовать личность, на которую оно наложено.

Смертная казнь это существенное отделение человека, как Духа от Бога, который и есть Дух. . . Смерть может стать вечным духовным отделением от Бога.

. . . Павел говорил, что "через одного человека грех вошел в мир, а смерть через грех." Смерть это результат греха.

Если бы не было греха, не было бы и смерти. . . . Человеческая греховность ведет к мгновенной смерти, которая является отделением от Бога . . . . смерть является платой за грех, его следствием, результатом, наказанием за грех.

Но Иисус, Человек среди людей . .. был абсолютно безгрешен . . . Он был исключением в человеческой истории. . . . Он спросил, "Кто из вас может уличить (convinces) Меня в грехе?" Ответом на этот вопрос было молчание. . . .

Бог сказал, "Это Мой возлюбленный Сын, Которым Я очень удовлетворен." . . . Пилат провозгласил, "Я не нахожу в нем никакого преступления."

Римский центурион, "Действительно, это был праведный человек."
. . . Иуда плакал в раскаянии, "Я согрешил потому что предал невинную кровь." . . . .

Все это может привести к выводу, что смерть Иисуса не была реальной—Он слишком часто нарушал естественный порядок человеческой жизни.

Смерть это следствие греха. Иисус был безгрешен. Тем не менее Он умер. . . . В его смерти должно быть какое-то значение, которого нельзя увидеть при поверхностном рассмотрении. . . .

Страдания и смерть в результате греха демонстрируют праведное правление Бога. . . . Если Он, будучи безгрешным, как Он говорил об этом, каким Бог сделал Его, как люди свидетельствовали о Нем,

каким дьяволы признали Его, все же умер; тогда Его смерть это преступление из преступлений, совершенно аморальное преступление. . . . Тогда почему же Он умер?

Христос искупил нас от проклятия закона, став проклятием за нас, так как написано:

"Проклят всякий, висящий на древе"— (Галатам 3:13).

"В Нем мы имеем искупление через Его кровь, прощение наших преступлений, по богатству Его милости излитой на нас" (Ефесянам 1:7).

"Он Сам понес наши грехи в Своем теле на крест, чтобы мы могли умереть для греха и жить для праведности; так как ранами Его мы исцелены" (1 Петра 2:24).