ЖЕНЩИНА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Пренебрежит. отношение к Ж. было свойственно как эллинистич., так и раннехрист. эпохе. Об этом можно судить, напр., по тому, как были удивлены ученики Иисуса, увидев Его беседующим с самарянкой (Ин 4:27).
А. ЖЕНЩИНА В ЕВАНГЕЛИЯХ
Иисус, выступая против господствовавших в то время искаженных представлений о Ж., говорил о ней как о Божьем творении, а о браке , как о Божьем установлении (Мф 19:4-6).
Сам Иисус общается с Ж. как с равными, без какого бы то ни было пренебрежения. Он не выказывает им показного уважения, когда дело касается истины (Ин 4:17) и веры (Мф 15:21-28; 1), но дарует им милость Божью и прощение грехов (Лк 7:36-50; Ин 8:3-11), исцеление от болезней (Мк 1:30 и след.; 5:25-34) и злых духов (Лк 8:2; 13:11-17), защищает от ложных обвинений (Мк 14:3-9).
Иисус был дружен с Лазарем и обеими его сестрами (Ин 11:5; ср. Лк 10:38-42); за Ним следовали Ж., к-рых Он исцелил и к-рые "служили Ему имением своим" (Лк 8:1-3). Ж. стояли у Его креста (Лк 23:49; Ин 19:25), участвовали в Его погребении (Лк 23:55 и след.), пасхальным утром они первыми увидели пустой гроб (Мф 28:1-7; Лк 24:1-11) и воскресшего Иисуса (Мф 28:8-10; Мк 16:9-11; Ин 20:14-18). Своей жизнью и проповедью Иисус показывает, что перед Богом, "Который не смотрит на лица" (Втор 10:17; Еф 6:9), мужчина и Ж. равны. Он еще раз подчеркивает это в учении о воскресении, когда говорит о том, что в новой жизни земное различие полов потеряет всякое значение (Мф 22:30; Мк 12:25). Но это отнюдь не предполагает устранения установленного Богом земного брака.
Б. ЖЕНЩИНА В ЦЕРКВИ ХРИСТА
Равенство мужчины и Ж. в установленном по Божьей воле браке, в к-ром каждый из них, в соотв. со своим предназначением и дарованиями, занимает отведенное ему место и несет определ. ответственность, было нарушено и искажено в результате грехопадения. Но в жизни "во Иисусе Христе", освобождающей от закона греха (Рим 8:2), это равенство может стать земной реальностью. О том, что оз-начает это равенство и как оно проявляется в жизни, можно узнать из книги Деяния апостолов и новозаветных посланий:
1) ЖЕНЩИНА ПРЕД ЛИЦОМ БОГА. В христ. общине Ж. и мужчина равны пред лицом Бога: здесь "нет мужеского пола, ни женского", здесь все - "сыны Божии" и все - "одно во Иисусе Христе" (Гал 3:26,28). Св. Дух, согл. ветхозаветным пророчествам, нисходит как на мужчину, так и на Ж. (Деян 2:16-18; 8:12,15 и след.), и каждому даются дары Духа (1Кор 12:7).
2) Ж. молятся и пророчествуют во время богослужения (1Кор 11:5), и ничто не дает повода заключить, что они - безучастные слушательницы, как это происходит при богослужении в синагоге. Во многих посланиях Павла наряду с братьями (Рим 14:13) упоминаются и сестры (Рим 16:1; 1Кор 7:15; 9:5; Флм 1:2; Иак 2:15). Павел называет Ж. (Рим 16:3,12; Флп 4:2,3 и след.) тем же греч. словом сюнергой - "сотрудники", к-рым обозначаются помощники-мужчины (Рим 16:21; Флм 1:23,24) и советует Тимофею "увещевать стариц, как матерей, молодых, как сестер" (1Тим 5:2). Повседневная домашняя работа Ж. также предстает в новом свете: воспитание детей, прием гостей, работа по дому - это ее "добрые дела" (1Тим 5:10,14; ср. 2:15), для к-рых она была создана во Христе Иисусе (Еф 2:10);
2) ЖЕНЩИНА В БОЖЬЕМ УСТАНОВЛЕНИИ: а) подчинение мужчине: хотя в НЗ Ж. представлена как равная мужчине пред Богом, это равенство не означает их равноправия в мирской жизни. Здесь Ж., во всяком случае жена, подчинена мужу; она нигде не руководит и не распоряжается жизнью мужчины. НЗ не дает достаточных оснований предполагать, что такие отношения лишь обусловлены временем. Ведь как Христос - "глава всякому мужу", так Бог - глава Христу, а муж - глава жене (1Кор 11:3; Еф 5:23), созданной от мужа и для мужа (1Кор 11:8 и след.). Одноврем. это означает и неразрывную связь между ними: ведь "ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе" (ст. 11 и след.; 1Кор 12:21). Жена должна повиноваться мужу, как Церковь - Христу (Еф 5:22 и след.; Кол 3:18; ср. Тит 2:5), поэтому авторитет мужа для жены безусловен. Но муж должен любить свою жену, как Христос любит Свою Церковь (Еф 5:25), - преданно, без придирок (Кол 3:19), но и без ложной снисходительности, когда речь идет о спасении и послушании Божьей воле (Еф 5:26 и след.). Такая любовь включает в себя внимание и заботу (ст. 28 и след.), облегчающие Ж. ее подчиненное положение и защищающие этот "немощнейший сосуд" (1Пет 3:7) от возможного злоупотребления мужчиной своими правами. Говоря о физиологич. стороне брака, Павел подчеркивает необходимость единства и взаимопонимания супругов (1Кор 7:3-5). Ответом жены на подобную любовь должно быть почтение к мужу и благоговейный страх перед ним (Еф 5:33); б) внутр. сущность и внешнее поведение: внутр. богатство Ж. как жены и матери, восхваляемое в посланиях, проявляется в любви к мужу и детям, в ее хозяйственности, целомудренности и верности (1Тим 3:11; Тит 2:4 и след.), в чистоте и богобоязненности (1Пет 3:2), в молчаливой покорности (1Тим 2:11), в верности добрым делам (1Пет 3:6). Этот "сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" стыдлив, целомудрен и славен добрыми делами (1Тим 2:9 и след.). Она прекрасна своей внутр. сущностью и поведением, чего не заменят никакие "плетения волос", украшения и одежды (1Тим 2:9; 1Пет 3:3; см. ил. на стр. 160). Ж. не пристало быть болтливой и любопытной (1Тим 3:11; 5:13; Тит 2:3). В 1Кор 11:3-16 Павел отстаивает церк. обычай (ст. 16), согл. к-рому Ж. должны во время богослужения покрывать голову покрывалом или платком. В апостольские времена это было общепринятым правилом, к-рого не придерживались только низшие слои населения. Покрывало являлось знаком подчиненного положения Ж. и одновременно символизировало ее добропорядочность и защищенность. Когда коринфяне, ложно истолковав даров. им свободу, решили отменить обычай, Павел усмотрел в этом нарушение Божьего установления: поэтому он сравнивает Ж. с непокрытой головой с обритой блудницей (ст. 5); в) служение Ж. в церкви: установленные Богом отношения между мужчиной и Ж. проявляются и при распределении между ними обязанностей в церкви. Хотя Ж. пророчествуют (Деян 21:9; 1Кор 11:5), но пророками в Церкви называются только мужчины (Деян 21:10). Павел не позволял Ж. учить, т.е. наставлять общину (1Тим 2:12). Несколько отличным от учительства представляется "объяснение пути Господня", сделанное Акилой и Прискиллой в частном разговоре (Деян 18:26). Что касается повседневной жизни, то здесь "старицы" должны вразумлять молодых (Тит 2:3-5; ср). Определ. и постоянные обязанности в общине выполняли вдовы, но что именно они делали, неизвестно (1Тим 5:3-16). Наконец, в Рим 16:1 Фива называется "диакониссой церкви Кенхрейской" [греч. диаконос, "служитель"]. Должность диакона была учреждена в связи с организацией помощи вдовам; т.о., можно предположить, что Фива, бывшая для многих, в том числе и для Павла, "помощницей" [греч. простатис, это слово можно перевести и как "защитница"] занималась церк. благотворительностью. Апостол обращается к римлянам с просьбой оказывать Фиве помощь, "в чем она будет иметь нужду";
.