Н. - явление, наблюдающееся в народе Божием; его не следует смешивать с идолопоклонством языч. народов, для преодоления к-рого необходимо обращение.

Существование неверующих в среде народа Божия было всегда соблазном для людей верующих;

Н. Израиля в Иисуса Христа должно вызывать в сердце каждого хр-нина «непрестанное мучение» (Рим 9.2).

Н. заключается не только в отрицании существования Бога или в непризнании, что Христос - Бог, но также и в неприятии Слова Божия и в непослушании ему.

Не верить, согласно этимологии евр. слова «аман» (верить), значит не говорить Богу «Аминь», отказаться от связи, к-рую Бог хочет установить и поддерживать с ч-ком. Этот отказ выражается по-разному: нечестивый ставит под вопрос существование Бога

(Пс13.1),

кощунник - Его действенное присутствие на всем протяжении исторического процесса

(Ис 5. 19),

малодушный - Его любовь и всемогущество, мятежник - суверенность Его воли и т.д.

В отличие от идолопоклонства в Н. есть разные степени, и оно может сосуществовать с некоторой верой: линия разграничения между верой и Н. проходит не столько между разными людьми, сколько в сердце каждого ч-ка

(Мк 9.24).

I. НЕВЕРИЕ В ИЗРАИЛЕ

Ограничимся двумя главными моментами в жизни избранного народа, к-рым соответствуют два вида Н.: в пустыне, где нет еще благ веры, и в обетованной Земле, где они уже даны прообразно.

1. Ропот Евреев. - Для характеристики Н. народа в пустыне историки употребляют различные выражения: «непокорные»

(Числ 20.10),

к-рые восстают и упорствуют

(Втор 32.15),

«народ жестоковыйный»

(Исх 32.9; 33.3),

и особенно ропот; ап. Иоанн применяет это последнее выражение к Иудеям и ученикам, отказывающимся верить в Иисуса

(Ин 6. 41,43,61).

О Н. Иудеев говорится особенно в двух местах:

Исх 15-17 и Числ 14-17.

В негостеприимной пустыне народ боится умереть от голода

(Исх 16.2; Числ 11.4 сл)

и жажды

(Исх 15.24; 17.3; Числ 20.2)

и жалеет о котлах мяса, к-рым он питался в Египте, говорит, что ему опротивела манна, и он теряет терпение

(Числ 21.4 сл; Исх 16.3);

или же он страшится врагов, преграждающих ему доступ в обетованную Землю

(Числ 14.1);

он забывает чудесные знамения, свидетелем к-рых он был

(Пс 77; 105).

Он ропщет на Моисея и Аарона, в сущности на Самого Бога

(Исх 16.7),

в благости и могуществе Которого он сомневается

(Вт 8.2).

Его Н. - один из ликов страха - заключается в требовании от Бога немедленного исполнения Его обещания; это своего рода шантаж Того, с Кем заключен союз: это значит «презирать Ягве», «не верить Ему»

(Числ 14.11),

«не слушаться Его голоса»

(14.22),

«Его искушать и укорять»

(Исх 17.7).

Другой вид ропота против Ягве состоит в изображении Его в виде «литого тельца»

(Втор 9. 12-21):

Евреи рассчитывали т. обр. подчинить себе Того, Кто не хотел быть у них в подчинении и в их власти. Тот же грех Н. был присущ и Северному царству, «грех Иеровоама»

(3 Цар 12.28).

К тому же стремлению овладеть тайной Ягве следует отнести и практику гадания, волшебства, чародейства, к-рые продолжаются до самого пленения

(1 Цар 28.3-25; 4 Цар 9.22; 17.17),

так же как и призывание лжепророков

(Иер 4.10).

2. Израиль с раздвоенным сердцем. - Когда народ поселился в Палестине, Н. приняло другую форму, не менее греховную: вступать в сделку с местными богами или с соседними народами.

Однако Ягве не терпит раздвоенного сердца; это провозглашает Илия: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте»

(3 Цар 18.21).

И другие пророки борются против «разделенного сердца»

(Ос 10.2),

ищущего у народов поддержки, к-рую один Ягве может ему даровать

(Ос 7.11).

Вместо того, чтобы признать в урожаях и стадах дары своего Владыки и Супруга, Израиль ищет дары Союза у своих любовников, ханаанских богов, в обрядах плодородия

(Ос 2.7-15);

Н. подобно поведению супруги

(Иер 2-4),

долг к-рой иметь совершенно верное сердце

(Втор 18.13; Пс 17.24), всецело принадлежащее Ягве (3 Цар 8.23), и неослабно следовать за Ним

(Втор 1.36),

но к-рая предается любодейству.Идеал верности остается в силе, хотя ч-к не способен осуществить его своими силами. Исаия ясно показывает народу, что «если вы не верите, вы не устоите»

(не будете утверждены в вере - евр. Ис 7.9):

для избранного народа вера является единственной возможностью существования, и она исключает всякую другую опору (28.14,15; 30.15, 16). Согласно Иеремии, Н. заключается в том, чтобы «надеяться на ч-ка и плоть делать своей опорой» (Иер 5.17). Иезе-кииль выявляет последствия Н.: «и будут падать среди вас убитые, и вы узнаете, что Я - Господь»

(Иез 6.7).

Н. становится Ожесточением, о к-ром пророчествовал Исаия

(Ис 6.9 сл):

в пленении народ стал глухим и слепым

(Ис 42.19).

Но Ягве должен воздвигнуть Отрока; у Него «каждое утро Он пробуждает ухо»

(50.4 сл);

через Него осуществится великая надежда пророков: Н. прекратится в тот день, когда «все будут научены Богом»

(Иер 31.33,34):

тогда все признают, что Ягве единственный Бог

(Ис 43.10).

II. НЕВЕРИЕ В ИИСУСА ХРИСТА

Но чтобы эти пророчества исполнились, Иисусу надлежало осуществить в Самом Себе пророчество об Отроке Ягве: «Кто поверил слышанному от нас?»

(Ис 53.1; Ин 12.38; Рим 10.16).

Н. как будто торжествует в сердцах, не признающих Воплощения Сына Божиего и Его искупительного дела.

1. Перед Иисусом из Назарета. - Некогда пророки говорили от имени Ягве и им должны были верить; Иисус же ставит Свое собственное Слово наряду со Словом Божиим; не исполнять его значит строить на песке, не иметь никакой опоры

(Мф 7. 24-27).

Такое утверждение могло показаться чрезмерным, поэтому: «Блажен, кто не соблазнится о Мне»!

(Мф 11.6).

Действительно, на Его проповедь и чудеса фарисеи реагируют лишь лицемерием (15. 7; 23.13...), а жители приозерных городов (11.20-24) и Иерусалима (23.37,38),

Иудеи в своей совокупности (8.10-12) - Н. Это до такой степени препятствовало Иисусу творить чудеса (13.58), что Он дивился Н. их

(Мк 6.6).

Однако это Н. преодолевается в Отце, в К-ром источник веры: Он скрывает от взора мудрых тайну Иисуса

(Мф 11.25,26),

но открывает ее младенцам, исполняющим Его волю и составляющим Остаток Израиля, семью Иисуса

(12.46-50).

Среди верующих Н. тоже встречается, но в разных степенях: некоторые проявляют себя «маловерами». Так, напр., когда ученики испытывают страх во время бури (8.26), на бушующих волнах (14.31);

когда они не могут совершить чуда, хотя и получили на то власть (17.17,20; см 10.8); когда они заботятся о недостающем хлебе (16.8; см 6.24). Молитва может помочь при этом оскудении веры

(Мк 9.24),

и ею Иисус утверждает веру Петра

(Лк 22.32).

2. Перед пасхальной тайной. - Н. достигает своей высшей степени, когда разум должен преклониться перед Премудростью Божией, избирающей крест как путь славы

(1 Кор 1.21-24).

Узнав о том, какая участь предстоит Иисусу, Петр прекословит своему Учителю и становится Ему соблазном

(в смысле препятствия - Мф 16.23);

и когда приходит час, он, соблазнившись, отрекается от Него, как это предсказал Иисус (26.31-35,69-75).

Однако ученик должен понести тот же крест (16.24), если он хочет исповедовать Иисуса перед судилищами (10.32 сл), ибо Он свидетельствует о Воскресении, событии невероятном (Деян 26.8), к-рому даже ученики не могли сразу поверить, вследствие глубоко укоренившегося в сердце ч-ка Н. (Лк 24.25,37,41).

III. НЕВЕРИЕ ИЗРАИЛЯ

Иисус предсказал, что строители отвергнут краеугольный камень

(Мф 21.42);

первохристианская Церковь напоминает об этом

(Деян 4.11; 1 Петр 2.4,7),

объясняя упорство Израиля то его невежеством

(Деян 3.17; 13.27 сл),

то его сознательной виной (2.23; 3.13; 10.39).

Но скоро проповедники Церкви убеждаются, что их слова, вместо того чтобы обратить Израиля, отвергаются Иудейством в целом. Это новое положение - тайна, и апп. Павел и Иоанн пытались объяснить ее в своем богословском учении.

1. Павел и неверующий народ. - В начале своего служения Павел, вслед за ревностным Стефаном

(Деян 7.51,52),

предрекает Божий гнев гонителям и неверным Иудеям

(1 Фес 2.16),

считая, что они не принадлежат уже верному Остатку. Позднее, когда конфликт сглаживается, когда язычники во множестве приходят к вере,

Павел исследует тайну Н. своего народа. Это причиняет ему глубокую скорбь

(Рим 9.2; 11.13 сл)

главным обр. потому, что это отвержение избранного народа в целом как будто дает повод к сомнению в Боге и Его обещаниях (3.3) и является опасностью для веры; он разрешает эту трудность в Рим 9-11, не в ч-ском плане, но углубляясь в тайну Премудрости Божией.

Бог не отверг Своего народа и остается верным Своим обещаниям (9.6-29); Бог не переставал «простирать руки Свои к народу непокорному и упорному» (10.21) путем апостольской проповеди; а Иудеи отвернулись, ища праведности от закона (9.30-10.21). Но Богу принадлежит последнее слово, потому что ожесточение Израиля прекратится; т. обр. непослушание явит всем бесконечное милосердие Божие (11.1-32).

2. An. Иоанн и неверные Иудеи. - Уже Павел и вся Церковь скоро назвали «неверующими» или «неверными» не только язычников, но вероятно также и Иудеев, к-рые не разделяли веры в Иисуса

(1 Кор 6.6; 7.12 сл; 10.27; 14.22 сл),

тех, к-рых «бог века сего ослепил»

(2 Кор 4.4),

с к-рыми никакое общение невозможно (6.14 сл). Однако они существовали как живые свидетели того, во что мог превратиться хр-нин, отрекшись от своей веры: «хуже неверного» (1 Тим 5.8). В то время как Павел показывал перед лицом неверного Израиля пример Божией строгости (Рим 11.21сл) и первого избрания (11.16), Иоанн представил в Иудее, отвергнувшей Иисуса, образец неверного, предтечу лукавого мира. Грех Н, - не исповедовать, «что Иисус есть Христос» (1 Ин 2.22 сл; 4.2 сл; 5.1-5), и представлять Бога лживым (5.10). В IV-м Евангелии центр тяжести Н. - в отказе принять Иисуса из Назарета как воплощенное Слово (Ин 1.11; 6.36) и Искупителя людей (6.53); не верить - это уже быть осужденным (3.18,) предаться лжи, стать человекоубийцей (8.44) и обречь себя на смерть (8.24). Неверующий, уходя от света, потому что дела его злы (3.20), погружается во тьму, предается сатане: своего рода предопределенность ведет его к ожесточению, он «не может уже слушать слово» Иисуса, он - от рода диавола (8.43 сл). С другой стороны, Иисус противополагает этой кажущейся фатальности Н. тайну привлечения Отцом (6.44): это привлечение будет успешно действовать через «Вознесенного от земли», Который «всех привлечет к Себе» (12.32). Как и для Павла, Н. должно быть в свое время преодолено: «Если мы неверны, Бог пребывает верен» (2 Тим 2.13); христианская жизнь- всегда возобновляющееся открытие тайны Иисуса воскресшего: «Не будь неверующим, но верующим» (Ин 20.27).