В религиозной жизни народа Божия Н. на счастливое будущее - к к-рому призваны все люди (1 Тим 2.4) - занимает довольно значительное место. Обетования Божий постепенно открыли избранному народу великолепие этого будущего, к-рое будет не реальностью мира сего, а « отечеством лучшим, т.е. небесным» (Евр 11.16): «жизнью вечной», в к-рой ч-к будет «подобен Богу» (1 Ин 2.25; 3.2).

Упование на Бога и на Его верность и вера в Его обетования дают уверенность в осуществлении этого будущего (Евр 11.1) и дают возможность как-то предвосхитить его величие. Поэтому верующий и может желать этого будущего, точнее говоря, надеяться на него.

Ибо участие в этом несомненном будущем остается субъективно проблематичным, т. к оно зависит от верной и терпеливой любви, а это требование для греховной свободы трудно исполнимо. Следовательно, верующий никак не может положиться на свои силы, чтобы достичь этого будущего.

Он может только надеяться на него в уповании на Бога, в К-рого он верит, К-рый - и только Он - может дать его свободе способность любить. Укоренившись в вере и уповании, Н. может раскрыться будущему и своим динамизмом вдохновлять всю жизнь верующего.

Т. обр., вера и упование, Н. и любовь представляют собою различные стороны сложной, но единой духовной установки. В евр. языке эти различные понятия часто выражаются словами, происходящими от общих корней; тем не менее корни ковах, яхал и батах выражают преимущественно понятие Н. Переводчики передали его так точно, как могли, по-греч. (έλπίζω, έλπίς, πέποιθα, ύπομένω...) и по-латыни (spero, spes, confido, sustineo, exspecto...).

Триада: вера - надежда - любовь установилась вполне ясно только в НЗ, по всей вероятности впервые у Павла (1 Фес 1.3; 1 Кор 13.13).

ВЗ

I. НАДЕЖДА НА БЛАГОСЛОВЕНИЯ БОГА


Таинственное обетование, с самого начала данное Богом согрешившему ч-ству (Быт 3.15), показывает, что Бог никогда не оставлял его без Н.; однако история библ. надежды по-настоящему начинается лишь с Авраама. Удостоверяемое обетованием будущее просто: это определенная земля и многочисленное потомство (Быт 12.1).

В течение многих веков предметы израильской Н. остаются того же земного порядка:

«земля, где течет молоко и мед» (Исх 3.8,17),

благополучие во всевозможных его формах

(Быт 49; Исх 23.27-33).

Этот мощный порыв к благам этого мира не делает, однако, израильскую религию простой моралью благосостояния. В представлении Израиля эти земные блага являются благословениями (Быт 39.5; 49.25) и дарами (13.15; 24.7; 28.13) Бога, проявляющего т. обр. Свою верность Обетованию и Завету (Исх 23.25; Втор 28.2).

Поэтому, когда верность по отношению к Богу того требует, надо без колебания жертвовать этими земными благами (Ис Нов 6.17-21); жертвоприношение Исаака было примером совершенной Н. на обетование Всемогущего (Быт 22). Это положение позволяло предвидеть, что однажды Израиль познает «лучшую надежду» (Евр 7.19), к к-рой Бог постепенно приведет Свой народ.

II. БОГ - НАДЕЖДА ИЗРАИЛЯ И ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ


Это постепенное осознание лучшей Н. было делом прежде всего пророков, к-рые, очищая и поддерживая Н. Израиля, открыли ему новые перспективы.

1. Ложная надежда. - Израиль часто забывал о том, что счастливое будущее есть дар Бога Завета (Ос 2.10).

Он подвергался искушению обеспечить себе это будущее так, как это делали языч. народы: формализмом в культе, идолопоклонством, могуществом и союзами. Пророки обличают эту обманчивую надежду (Иер 8.15).


Без верности нет Н. на спасение (Ос 12.7). День Бога - «тьма, и нет в нем сияния» (Ам 5.20); это будет «день гнева» (Соф 1.15). Иеремия (1-29) дает яркий и типический образец этой стороны пророческого служения.

2. Подлинная надежда. - Порою кажется, что будущее закрывается перед Израилем, и он подвергается искушению сказать: «погибла надежда наша» (Иез 37.11). Согласно пророкам, Н. тогда как бы закопана в землю (Ис 8. 16), но она не должна исчезнуть: некий Остаток будет спасен (Ам 9.8).

Т. обр. продолжение осуществления замысла Божиего станет возможным. В час наказания возвещение этого будущего, исполненного Н. (Иер 29.11), возвещается Израилю (Иез 34-48). дабы он получил утешение и дабы Н. его не погибла (Пс 9.19).

Даже неверность Израиля не есть препятствие к Н.: Бог его простит (Ос 11). Приход спасения может быть замедлен (Авв 2.3; Соф 3.8,9), но никогда не подлежит сомнению, ибо «надежда Израиля» - Бог, верный и милосердный (Иер 14.8).

3. Новая надежда. - Представление о будущем у пророков очень сложно. Они возвещают мир, спасение, свет, исцеление, искупление.

Они провидят дивное и окончательное возобновление рая, исхода, Завета, или же царствования Давида. Израиль «насытится благами» Ягве (Иер 31.14) и к нему притечет богатство народов (Ис 61).

Пророки, близкие к чаяниям древнего Израиля, в центре будущего ставили Израильский народ и его земное благо ( блаженство).

Но они жаждут также того дня, когда Израиль преисполнится познания Бога (Ис 11.9), так как Бог обновит сердца (Иер 31.33), а языч. народы обратятся (Ис 2.3).

Наступит время совершенного богопочитания (Иез 40-48), в к-ром будут участвовать и языч. народы (Ис 56.8). Вершина же богопочитания - созерцать Ягве и обитать с Ним (Пс 62; 83). Согласно пророкам, Н. Израиля и всех народов это - Сам Бог (Ис 60.19) и Его царство (Пс 95-98).

Однако, счастье Израиля, ожидаемое в будущем, еще связано с землей и, за нек-рыми исключениями (Иез 18), оно остается коллективным, между тем как верность, от к-рой зависит его наступление, индивидуальна.

III. НАДЕЖДА НА ЛИЧНОЕ СПАСЕНИЕ И ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ

ВЗ-ная Н. достигает нового этапа в размышлении благочестивых и мудрых в пределах веры в личное возмездие. Перед их верой вставала проблема страдания праведника. Вероятно к концу Вавилонского плена или немного позднее один из пророков учил, что это страдание должно порождать Н., а не препятствовать ей, ибо оно имеет искупительную силу (Ис 53).

Но это предвосхищение будущего осталось в ВЗ без последствий. Напр., Н. Иова, несмотря на нек-рые прозрения (Иов 13.15), не могла преодолеть мрака (42.1-6).

В опыте мистиков Н., полностью утоленная Присутствием Бога, достигает цели: страдание и смерть теряют свое прежнее значение (Пс 72). Вера мучеников порождает Н. на Воскресение (Дан 12.1), а Н. общины обращается к Сыну Ч-скому (Дан 7).

У Мудр. Н. обращается к миру (Прем 3.3), покою (4.7), спасению (5.2), к-рые уже не на земле, а в бессмертии (3.4), у Господа (5.15 сл). Так Н. становится личной (5.5) и получает направленность к миру грядущему. Иудейские чаяния времени Иисуса различались соответственно религ. течениям того времени. Отражая различные формы и последовательные этапы жизни Израиля, они были направлены к будущности одновременно и материальной и духовной, сосредоточенной и на Боге, и на Израиле, и земной, и вечной, коллективной и индивидуальной.

Этой Н. предстояло еще более очиститься, дабы принять то будущее, к-рое должно было осуществиться во Христе.

НЗ

I. ИСПОЛНЕНИЕ НАДЕЖДЫ ИЗРАИЛЯ ВО ИИСУСЕ

Иисус возвещает пришествие в этот мир царства Божия (Мф 4.17). Но это царство - духовная реальность, доступная только вере. Поэтому исполнение Н. Израиля могло осуществиться только через отказ от всего материального в своих ожиданиях: от Своих учеников Христос требует приятия, вслед за Ним, страдания и смерти (Мф 16.24).

С другой стороны, царство, уже присутствующее в настоящем, есть в то же время царство грядущее. Следовательно, Н. продолжается, но устремленная, однако, уже единственно к жизни вечной (18.8), к славному пришествию Сына Ч-ского, К-рый «воздаст каждому по делу его» (16.27).

В ожидании этого дня Церковь, сильная обетованиями (16.18) и присутствием Христа (28.20), должна закончить осуществление Н. пророков, открывая всем народам Н. на Царство (8.11).

II. ИИСУС ХРИСТОС - НАДЕЖДА ЦЕРКВИ

Н. Церкви есть Н., исполненная в вере. Дарование Духа завершило исполнение обетований (Деян 2.33,39).

Поэтому вся сила Н. Церкви сосредоточивается на ожидании возвращения Иисуса (1.11). Называемое пришествием («парусией) (Иак 5.8), днем Господним, посещением, откровением, это будущее представляется совсем близким (Иак 5.8), так что даже удивлялись его замедлению (2 Петр 3.8). В действительности оно придет «как тать ночью» (1 Фес 5.1).

Эта неопределенность требует бодрствования (1 Фес 5.6) с непоколебимым терпением в испытаниях и Страдании (Иак 5.7).

Н. Церкви радостна (Рим 12.12) даже в страдании (1 Петр 4.13), ибо слава так велика (2 Кор 4.17), что ее отблеск распространяется на настоящее (1 Петр 1.8). Она порождает трезвость (1 Фес 5.8) и отрешенность (1 Кор 7. 29): что такое земные блага по сравнению с Н. стать «причастниками Божеского естества» (2 Петр 1.4)? Питаемая молитвой и братской любовью в настоящем (1 Петр 4.7) и в то же время уже утвержденная в мире грядущем (Евр 6.18), она одушевляет всю хр-скую жизнь.

III. УЧЕНИЕ АП. ПАВЛА О НАДЕЖДЕ

Павел живет этой Н. Церкви, и богатство его мысли и его духовной жизни вносит в общую сокровищницу очень ценные элементы.

Таково, напр., значение, к-рое он придает « искуплению тела нашего» (Рим 8.23), и когда речь идет об изменении живущих (1 Кор 15.51), и особенно когда оно означает - Воскресение мертвых. Не верить в это воскресение значит, по ап Павлу, «не иметь надежды» (1 Фес 4.13).

Слава увенчает только «постоянство в добром деле» (Рим 2.7). Между тем, ч-ская свобода непрочна (Рим 7.12-25): следовательно, может ли хр-нин надеяться на настоящее участив в обещанном наследии (Кол 3.24)? - Да, он может и должен, как Авраам, «надеяться вопреки всякой надежде», в силу своей веры в обетования (Рим 4. 18-25) и своего упования на верность Бога, К-рый утверждает верность ч-ка (1 Фес 5.24), с момента обращенного к нему призыва ( призвания) и до прославления (Рим 8.28-30).

Исполнение обетовании в Иисусе Христе (2 Кор 1.20) является основоположной темой в учении Павла. Ожидаемая слава представляет собою реальность уже нынешнюю (2 Кор 3.18-4.6), хотя и невидимую (2 Кор 4.18). Тот, кто крещен, уже воскрешен (Рим 6.1-7) в Духе, К-рый дан ему как залог (2 Кор 1.22) и начаток (Рим 8.11,23) грядущего мира; он владеет уже этим миром и т. обр. «обогащается Н-ою» (15.13).

Бог даровал благодать оправдания людям, вовлеченным Адамом в смерть; тем более (ср Рим 5.9) их единение с Сыном Его приведет их к жизни. Это исполнение во Христе Н. Израиля составляет полноту откровения об основе хр-ской Н.: здесь такая любовь, от к-рой ничто и никто не может отлучить хр-на (Рим 8.31-39).

Переживание самим Павлом этой Н. на личном опыте представляет собою замечательный пример. С крайней напряженностью Н. растет в его душе. Она стенает оттого, что еще не исполнена (2 Кор 5.4), и ликует при мысли о грядущем (1 Кор 15.54 слл). В свете такой Н. меркнут самые естественные житейские Н. (Флп 3.8).

Хотя эта Н. опирается только на Божию благодать, а не на дела (1 Кор 4.4), она воодушевляет своим динамизмом «простирание вперед» (Флп 3. 13) и подвиг (2 Тим 4.7), совершаемые Павлом для выполнения своей миссии, предохраняя его в то же время от того, чтобы «остаться недостойным» (1 Кор 9.26). И тогда она - но уже в Господе - порождает новые чаяния (Флп 2.19).

Когда смерть кажется ему близкой, он ожидает «почести вышнего звания», т.е. победного венца (Флп 3.14), к-рым будет награжден его подвиг (2 Тим 4.6 слл; ср 1 Кор 3.8). Он знает, что его награда - Сам Христос (Флп 3.8). Его Н. - прежде всего быть с Ним (1.23; 2 Кор 5.8). Апостол не ожидает больше личного счастья; он ищет лишь Того, Кого любит.

Глубочайшее бескорыстие его Н-ды проявляется также в его заботе к спасению «других» (2 Тим 4.8; 2.7), как христиан (1 Фес 2.19), так и язычников, к-рым он хочет открыть Христа - «упование славы» (Кол 1.24-29). Т. обр., Н. у Павла следует замыслу Божию во всей его широте (ср Рим 8.19 слл) и отвечает любовью (2 Тим 4.8) на любовь Господа.

IV. БРАК АГНЦА

В Еванг. и в Посл. Ин. Н. - это постоянное ожидание возвращения Господа (Ин 14.3), воскресения и суда (Ин 5.28). Еще более характерно для нее спокойное обладание вечной жизнью, уже дарованной верующему (3.15; 6.54; 1 Ин 5.11 слл), к-рый уже воскрешен (Ин 11.25)) и уже прошел через суд (Ин 3.19).

Переход хр-на к вечности будет всего лишь мирным проявлением (1 Ин 4.17) уже существующей реальности (1 Ин 3.2).

В Откр. Ин. перспектива совершенно иная. Иоанн видит воскресшего Агнца, окруженного хр-нами (5.11-14), уже торжествующего на небе, откуда сходит и Церковь, Его Невеста (21.2).

Но в то же время эта Невеста пребывает и на земле (22.17), где в исторических борениях разыгрывается драма хр-ской Н. Кажущиеся победы сатанинских сил грозят обессилить ее. В действительности же, непобедимое Слово сражается и царствует со Своими (19.11-16), и решительная победа близка (1.1). Поэтому Н. хр-н должна восторжествовать до наступления «новой вселенной», в к-рой, наконец, полностью и окончательно осуществятся ВЗ-ные пророчества (21-22).

Откр. Ин. заключается обещанием Жениха: «Гряду скоро». И ответным призывом Невесты: «Гряди, Господи Иисусе!» (22.20). В этом призыве звучит арамейская молитва Церкви первых дней: «Марана фа!» (1 Кор 16.22).

Это лучшее выражение хр-ской Н., ибо в сущности своей она не что иное как пламенное желание любви, алчущей присутствия Господа.