МУДРОСТЬ / ПРЕМУДРОСТЬ

Искание М. свойственно всем культурам древнего Востока. Сборники посвященных этим исканиям письменных произведений остались нам и от Египта, и от Месопотамии, и от древней Греции,

семь мудрецов к-рой вошли в легенду. Это М., преследующая практическую цель: она учит действовать осмотрительно и умело для достижения успеха в жизни.

Этой М. не чужды размышления о сущности мира и установления принципов морали, в нек-рых случаях религиозно окрашенных (в частности в Египте).

В Греции VI века мышление принимает более умозрительный характер, и М. становится философией. Т. обр. М., наряду с еще зачаточной наукой и прогрессирующей постепенно техникой,

составляет один из главнейших элементов культуры. В этом и заключается гуманизм древности.

В библ. откр. Слово Божие также облекается в форму М. Этот значительный факт требует, однако, правильного истолкования.

Он не означает, что откр. на определенной стадии своего развития преобразуется в гуманизм. Богодухновенная П. даже, когда она включает лучшее из М. ч-ской, имеет совсем иную природу. Это обстоятельство, заметное уже в ВЗ, в НЗ выявляется с полной яркостью.

ВЗ

I. МУДРОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ И ПРЕМУДРОСТЬ ПО БОГУ


1. Внедрение П. в Израиле. - За исключением Иосифа (Быт 41.39 сл) и Моисея (Исх 2.10; ср Деян 7.21 сл), Израиль не имел контакта с восточной М. до своего поселения в Ханаане, и только в эпоху царей он в полной мере воспринял гуманизм того времени.

Инициатором в этом отношении является Соломон, о к-ром говорится: «Была М. Соломона выше М. всех сынов Востока и всей М. Египтян» (3 Цар 5.9-14; ср 10.6 сл,23 сл). Это изречение касается и его личной культурности, и его искусства хорошо управлять.

Для людей же, руководящихся верой, происхождение этой царской П. очевидно: она - дар Божий, и Соломон получил ее по своей молитве (3 Цар 3.6-14). Отклики такого оптимистического взгляда слышатся и в других местах:

придворные книжники разрабатывают тему П. в ее различных литературных жанрах (ср наиболее древние элементы в Притч 10-22 и 25-29), а свящ. историки восхваляют рассудительного правителя Иосифа, получившего свою М. от Бога (Быт 41; 47).

2. М. ставится под вопрос. - Но есть М. и М. Истинная М. - от Бога; Он дает ч-ку «сердце разумное, чтобы различать, что добро и что зло» (3 Цар 3.9). Но все люди, как и их праотец, подвержены искушению произвольно присваивать себе принадлежащее только Богу, т.е. приобретать (Быт 3.5 сл) только собственными силами « познание добра и зла».

Такова обманчивая М., к к-рой их привлекает коварство Змея (Быт 3.1). Такова М. книжников, к-рые судят обо всем лишь с ч-ской точки зрения и «Закон Ягве превращают в ложь» (Иер 8.8), а также и М. царских советников, ведущих чисто ч-скую политику (ср Ис 29.15 слл).

Против такой М. восстают пророки: «Горе тем, к-рые мудры в своих глазах и разумны пред самими собой!» (Ис 5.21). Бог обратит их М. в ничто (Ис 29.14). Они запутались в сети оттого, что отвергли Слово Ягве (Иер 8.9). Ибо это Слово - единственный источник подлинной М., к-рую блуждающие духом и ропщущие познают после кары (Ис 29.24).

Во всей полноте ею будет обладать лишь Царь, Сын Давидов, К-рый воцарится «в последние времена», и на К-ром почиет Дух Ягве (Ис 11.2). Так учение пророков отвергает соблазн самодовлеющего гуманизма: спасение ч-ка приходит только от Бога.

3. К истинной П. - Разрушение Иерусалима подтвердило угрозы пророков: ложная М. царских советников, действительно, привела страну к катастрофе. Когда двусмыслица оказывается т. обр. рассеянной, истинная П. получает возможность свободно процветать в Израиле.

Ее основание - Божий 3акон, благодаря к-рому Израиль становится единственным мудрым и разумным народом (Втор 4.6). Страх Ягве - ее начало и увенчание (Притч 9.10; Сир 1.14-18; 19.18,21). Ни в чем не отступая от установок этой религиозной П., вдохновенные книжники отныне включают в нее все, что ч-ское мышление может им дать положительного.

Писания Мудр., вышедшие в свет или составленные после плена, представляют собою плод этих усилий. Исцеленный от своих горделивых притязаний, гуманизм расцветает в свете веры.

II. РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ МУДРОСТИ


1. Искусство правильно жить. - Библ. мудрец проявляет любознательность к явлениям природы (3 Цар 5.13).

Он восхищается ими, и вера учит его видеть в них всемогущую руку Божию (Иов 36.22- 37.18; 38-41; Сир 42.15-43.36). Но прежде всего он хочет знать, как вести свою жизнь к достижению подлинного счастья.

Всякий ч-к, сведущий в своей профессии, уже заслуживает название мудрого (Ис 40.20; Иер 9.16; 1 Пар 22.15); мудрец по преимуществу это тот, кто сведущ в искусстве правильно жить.

На окружающий его мир он смотрит трезвым взглядом и без иллюзий; он видит пороки этого мира и относится к ним без одобрения (напр. Притч 13.7; Сир 13.21 слл). Будучи хорошим психологом, он знает, что таится в сердце ч-ском, что для него - радость и что - горе

(напр. Притч 13.12; 14.13; Екк 7.2-6), но не ограничивается ролью наблюдателя. Как прирожденный воспитатель, он дает своим ученикам определенные правила: осмотрительность, умеренность в желаниях, трудолюбие, смирение, уравновешенность, сдержанность, правдивость в речи и т. д. Все эти практические наставления пронизаны нравственным учением Десяти Заповедей. Социальная направленность Второзакония и пророков внушает ему увещания о милостыне (Сир 7.22 слл; Тов 4.7-11),

соблюдении справедливости (Притч 11.1; 17.15), любви к нищим (Притч 14.31; 17.5; Сир 4.1-10). Для большей убедительности этих наставлений он ссылается на опыт, особенно на опыт старцев; но его глубинное вдохновение имеет более высокий источник, чем опыт.

Приобретя М. ценою тяжкого усилия, он стремится передать ее другим (Сир 51.13-38) и призывает своих учеников усердно проходить трудное обучение (Сир 6.18-37).

2. Размышление о существовании (экзистенции). - От израильского учителя М. не следует ожидать размышлений метафизического характера о ч-ке, о его природе, о его способностях и т.д. Зато он обладает острым сознанием своего экзистенциального положения и внимательно исследует свою судьбу. пророков занимала в особенности судьба народа Божия как такового;

тексты Иезекииля о личной ответственности представляются скорее исключением (Иез 14.12-20; 18; 33.10-20). Мудрецы же, не переставая относиться с вниманием к общей судьбе народа Союза-Завета (Сир 44-50; 36.1-17; Прем 10-12; 15-19), интересуются прежде всего индивидуальной жизнью. Их волнует и величие ч-ка (Сир 16.24-17.14), и его унижение (Сир 40.1-11), и его «одиночество (Иов 6.11-30; 19.13-22), и страх перед страданием (Иов 7; 16) и перед смертью (Екк 3; Сир 41.1-4), и ощущение преходящности, к-рое оставляет ему жизнь (Иов 14.1-12; 17; Екк 1.4-8; Сир 18.8-14),

и его растерянность перед Богом, К-рый кажется ему непостижимым (Иов 10) или отсутствующим (23; 30.20-23). В этой перспективе естественно возникает проблема воздаяния, ибо традиционные представления могут привести во множестве случаев к отрицанию справедливости

(Иов 9.22-24; 21.7-26; Екк 7.15; 8.14; 9.2 сл).

Потребовались долгие усилия, прежде чем стало возможный за пределом столь обманчивого земного воздаяния разрешить эту проблему верою в Воскресение (Дан 12.2 сл) и вечную жизнь (Прем 5.15).

3. Премудрость и откровение. - Отводя такое широкое место ч-скому опыту и размышлению, учение Мудр., очевидно, - иного рода, чем Слово пророков, возникающее по Божию внушению, осознаваемому самим пророком. Но и мудрецы содействуют общему развитию учения, проливая на экзистенциальные проблемы свет, приобретенный в долгих размышлениях над Писаниями (ср Сир 39.1 слл).

В позднюю эпоху пророчество и П. сходятся в апокалиптической письменности, раскрывая тайны будущего. Когда Даниил «открывает тайны Божий» (Дан 2.28 слл,47), он движим не ч-ской М. (2.30); Дух Божий, в нем обитающий, дает ему М. более высокого порядка (5.11,14).

Религиозная П. ВЗ облекается здесь в характерную форму, многозначительный пример к-рой был дан уже в древнем израильском предании (ср Быт 41.38 сл). Мудрец появляется здесь в качестве ч-ка, вдохновляемого Богом, наряду с пророком.

III. ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ


1. Олицетворенная Премудрость. - В эпоху после Вавилонского плена культ П. так развит у книжников, что для придания ей большей выразительности они часто олицетворяют ее (уже Притч 14.1).

Она - возлюбленная, к-рую настойчиво ищут (Сир 14. 22 слл), мать-хранительница (14.26 сл), жена, заботящаяся о пропитании (15.2 сл), гостеприимная хозяйка, приглашающая на свой пир (Притч 9.1-6), в противоположность «женщине безрассудной» (см безумие), дом к-рой - преддверие Смерти (9.13-18).

2. Премудрость Божия. - Этот женский образ не следует понимать только в фигуральном смысле. П. у ч-ка имеет божественный источник.

Бог может давать ее, кому Ему угодно, потому что Он Сам - Премудрый в абсолютном смысле слова. Итак, свящ. писатели, созерцая в Боге ту П., от к-рой проистекает их собственная, видят в ней божественную реальность, существующую извечно и навеки (Притч 8.22-26; Сир 24.9). Исшедшая из уст Всевышнего как Его дуновение или Его Слово (Сир 24.3), она - «дыхание силы Божией, излияние славы Всемогущего, отблеск вечного света, зеркало действия Божия, образ Его совершенства» (Прем 7.25 сл).

Она обитает на небесах (Сир 24.4), разделяет с Богом престол Его (Прем 9.4), живет в близости с Ним (8.3).

3. Действие Премудрости. - Эта П. не есть начало статическое. Она приобщена ко всему, что Бог совершает в мире. Присутствуя при творении, она «веселилась пред лицом Его» (Притч 8.27-31; ср 3. 19 сл; Сир 24.5), и она продолжает править вселенной (Прем 8.1).

На протяжении всей истории спасения она действует как ниспосланная Богом для определенного дела. Она поселилась в Израиле, в Иерусалиме, как древо жизни (Сир 24.7-19), проявляясь в конкретной форме 3акона (Сир 24. 23-34). С тех пор она запросто живет у людей (Притч 8.31; Вар 3.37 сл). Она - провидение, направляющее историю (Прем 10.1-11.4), и она же обеспечивает людям спасение (9.18).

Ее роль аналогична роли пророков: она обращается с укором к нерадивым, возвещая Суд над ними (Притч 1.20-33), а послушных она призывает воспользоваться всеми ее благами (8.1-21,32-36), сесть за ее стол (9.4 слл; Сир 24.19-22). Бог действует через нее, как Он действует через Своего Духа (ср Прем 9.17); принять ее - то же самое, что быть послушным Духу.

Если эти тексты еще не рисуют П. как божественное Лицо в НЗ-ном смысле, они, однако, исследуют в глубинах тайну единого Бога и подготовляют ее более полное откр.

4. Дары Премудрости. - Для людей эта П. является наивысшим сокровищем (Прем 7.7-14). Будучи сама даром Божиим (8.21), она - распределительница всех благ (Притч 8.21; Прем 7.11): жизни и счастья (Притч 3.13-18; 8.32-36; Сир 14.25-27), безопасности (Притч 3.21-26), благодати и славы (4.8 сл), богатства и правды (8.18 слл), как и всех добродетелей (Прем 8.7 сл)... Как же не стараться ч-ку вступить с ней в брак (8.2)? Ведь она делает людей друзьями Божиими (7.27 сл).

Близость с ней не различается от близости с Самим Богом. Когда в НЗ П. отожествляется со Христом, Сыном и Словом Бога, в этом учении видна прямая подготовка полного откр.: будучи соединен со Христом, ч-к становится причастным П. Божией и вводится в близость с Богом.

НЗ

I. ИИСУС И ПРЕМУДРОСТЬ


1. Иисус - учитель премудрости. - Перед Своими современниками Иисус предстает в различных аспектах: как пророк, призывающий к покаянию, но и более, чем пророк (Мф 12.41); как Мессия, но имеющий пройти через страдание Отрока Ягве, прежде чем принять славу Сына Ч-ского (Мк 8. 29 слл);

как учитель, но не такой, как книжники (Мк 1.21 сл). Его метод учить более всего напоминает учителей М. в ВЗ : Он часто пользуется теми же формами, что и они: изречениями и притчами, и подобно им преподает правила жизни (ср Мф 5-7). Вполне понятно, что очевидцы изумляются этой несравненной П., подтверждаемой чудесными делами (Мк 6.2),

Лука отмечает ее даже уже в детстве Христа (Лк 2.40,52). Сам Иисус указывает на возникающую в связи с П. проблему: «Царица Южная приходила... послушать М. Соломоновой, и вот, здесь больше Соломона» (Мф 12.42 п).

2. Иисус - Премудрость Божия. - Иисус от собственного имени обещает дар П. тем, кто с Ним (Л к 21.15). Непризнанный Своим неверующим поколением, но принимаемый послушными Богу сердцами, Он таинственно заключает: «Оправданием Премудрости были все дети ее»

(Лк 7.35; или: «были дела ее» Мф 11.19). Его тайна приоткрывается в большей степени, когда Он строит Свою речь по образцу ВЗ-ных речей П. Божией: «Придите ко мне...» (Мф 11.28 слл; ср Сир 24.21); «Приходящий ко мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин 6.35; ср 4.14; 7.37; Ис 55.1 слл; Притч 9.1-6; Сир 24.21-23).

Эти призывы превосходят все, что можно ожидать от какого-либо мудреца; они дают нек-рое проникновение в тайну личности Сына (ср Мф 11.25 слл п). Эти уроки были восприняты свящ. писателями. Если Иисус именуется в них «Премудростью Божией» (1 Кор 1.24,30), то не только оттого, что Он сообщает П. людям, а оттого, что Он Сам есть П. Вот почему, когда речь идет о Его предсуществовании у Отца, употребляются те же выражения, к-рыми прежде определялась божественная П.: Он - Первенец, рожденный раньше всякой твари, и все творение создано Им (Кол 1.15 слл; ср Притч 8. 22-31),

Он - сияние славы Божией и образ Его ипостаси (Евр 1.3; ср Прем 7.25 сл). Сын есть П. Отца так же, как Он - Его Слово (Ин 1.1 слл). Эта личная П. была прежде сокрыта в Боге, хотя и управляла вселенной, руководила историей, косвенно проявлялась в Законе и в учении Мудрецов. Теперь она открылась в Иисусе Христе. Т. обр., все тексты ВЗ о П. получают в нем свою окончательную значимость.

II. МУДРОСТЬ МИРА И ХРИСТИАНСКАЯ ПРЕМУДРОСТЬ


1. Мудрость мира осуждена. - В час этого высшего откр. П-сти вновь завязалась та драма, о к-рой уже возвещали пророки. Став безумной, ибо она не признала Бога живого (Рим 1.21 сл; 1 Кор 1.21),

М. мира сего довела свое безумие до предела тогда, когда люди «распяли Господа славы» (1 Кор 2.8). Поэтому Бог осудил эту М. мудрецов (1.19 сл; 3.19 сл), М. «земную, душевную, бесовскую» (Иак 3.15); чтобы ее посрамить, Он постановил спасти мир безумием крестной смерти (1 Кор 1.17-25).

Вот почему, возвещая людям Евангелие спасения, можно оставлять в стороне все, что относится к ч-ской М., к культуре и к красноречию (1 Кор 1.17; 2.1-5): нельзя избегать хитростью безумия Креста.

2. Истинная Премудрость. - Итак, откр. истинной П-сти происходит парадоксальным путем. Она дается не мудрым и разумным, а младенцам (Мф II.25); для посрамления горделивых мудрецов, Бог избрал то, что в мире было безумным (1 Кор 1.27). Надо стать безумным в глазах мира, чтобы быть мудрым по Богу (3.18).

Ибо христианская М. приобретается не усилиями ч-скими, а откр., исходящим от Отца (Мф 11.25 слл). Она сама по себе божественна, таинственна и сокрыта, неисследима для ч-ского рассудка (1 Кор 2.7 слл; Рим 11.33 слл; Кол 2.3).

Явленная историческим свершением спасения (Еф 3.10), она только Духом Божиим может быть сообщена людям, Ему покорным (1 Кор 2.10-16; 19.8; ЕФ1.17).

III. РАЗЛИЧНЫЕ АСПЕКТЫ ХРИСТИАНСКОЙ МУДРОСТИ


1. Премудрость и откровение. - Описанная нами хр. М. являет черты сходства с иудейскими апокалипсисами; она в первую очередь не правило жизни, а откр. тайны Божией (1 Кор 2.6 слл), вершина религиозного познания, о к-ром ап. Павел молит Бога для верных (Кол 1.9)

и от к-рого эти последние могут взаимно научаться (3.16), «словами, изученными от Духа Святого» (1 Кор 2.13).

2. Премудрость и нравственная жизнь. - Этим, однако, не устраняется нравственная сторона П. Напротив, в свете откр. Христа, П. Божией, все правила поведения, к-рые ВЗ связывал с М. по Богу, приобретают полноту смысла. Это так не только в отношении апостольского служения (1 Кор 3.10; 2 Петр 3.15),

но и в том, что касается повседневной хр-ской жизни (Еф 5.15; Кол 4.5), где следует подражать поведению мудрых дев, а не безумных (Мф 25.1-12). Наставления практической морали ап. Павла в заключительных разделах его посланий приходят здесь на смену учению древних Мудрецов.

Это обстоятельство еще более очевидно в послании ап. Иакова, к-рый именно в этом пункте противопоставляет ложной М. «мудрость, нисходящую свыше» (Иак 3.13-17). В эту последнюю входит и совершенная праведность.

Надо стараться сообразовать с нею свои действия, в то же время испрашивая ее у Бога как дар (Иак 1.5).

Таков единственный план, в к-ром достижения гуманизма могут быть включены в хр-скую жизнь и мышление. Если грешный ч-к хочет возродиться во Христе, он должен дать распять себя вместе со своей горделивой М. Тогда все его ч-ские усилия приобретут новый смысл, ибо будут совершаться под водительством Духа.


АВ & PG

См.: безумие - вкушать 1 - воля Божия ВЗ I 2 б - воспитание - грех IV 3 г - дела ВЗ I 3, НЗ I 1 - женщина ВЗ 3 - Закон Б III 4 - замысел Божий ВЗ IV - Иисус Христос II 1 г - истина ВЗ 3 - мать II 1 - молоко 3 - обетования II 6 - образ III - Откровение ВЗ I 3 - полнота 2 - правда А I ВЗ 4 - предопределять 2 - простой 1 - рай 2 в - свет и тьма ВЗ I 3 - Слово Божие ВЗ I 1, IV - сотворение ВЗ II 3, НЗ I 2 - старость 2 - страх Божий IV - супруг(а) ВЗ 3, НЗ 1 - Сын Человеческий ВЗ II 1 - тайна ВЗ 2 6, НЗ 111 - ученик ВЗ 2 - учить ВЗ I 4, II 1


--------------------------------------------------------------------------------